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Dos ensinamentos do rabino Yitzchak Luria (Isaac Luria); traduzido e editado por Moshe Yaakov Wisnefsky
“Não roube… não roube…” (Lv 19: 11 e 13)
Saiba que nossos sábios disseram: “Aquele que rouba a menor quantia de seu amigo é como se ele roubasse sua alma”. [Bava Kama 119a. O original para “a menor quantia” é “o valor de uma perutah”, sendo uma perutah a menor moeda; menos do que esse valor não é considerado dinheiro para fins legais.] O significado místico de roubar e roubar é o seguinte:
Roubar [causa uma mancha] no terço superior do tiferet de Zeir Anpin, pois é lá que os estados de chesed se revelam, como se sabe.
Como explicamos anteriormente, o yesod de Imma envolve Zeir Anpin até o terço superior de seu tiferet. A partir desse ponto, os estados de chesed que fazem de Zeir Anpin são revelados. O roubo é feito clandestinamente, por isso causa uma mancha no terço superior oculto do tiferet, enquanto o roubo, que é feito a céu aberto, causa um defeito no inferior, revelado dois terços do tiferet.
Chesed é a matéria-prima a partir da qual todas as emoções são construídas; é, portanto, o ingrediente básico de toda a Zeir Anpin.
A dimensão interna do tiferet é “misericórdia” ou “empatia” (rachamim) – a capacidade da alma de sentir por outra pessoa. Roubar (ou roubar) é obviamente a antítese direta disso: para roubar, um indivíduo deve esquecer os sentimentos da outra pessoa. Roubar e roubar assim mancha, ou seja, enfraquece, o poder de tiferet acima.
Este é o significado místico da dupla restituição, pois o ladrão causa uma mancha acima, nos níveis ocultos, enquanto o ladrão causa uma mancha nos níveis revelados.
A menos que ele próprio admita seu crime, alguém que rouba de seu companheiro deve restituir o dobro da quantia que roubou; assim sofre a perda que pretendia infligir à sua vítima. (Mishná Torá, Genebra 1:4.)
Quando alguém rouba “abaixo” [neste mundo], ele faz com que as forças do mal roubem “acima” [nos mundos espirituais] as almas que emergem da fêmea suprema, malchut [i.e. o partzuf de Nukva]. Ela adquiriu essas almas em virtude de seu acoplamento [com Zeir Anpin].
A união de Zeir Anpin e Nukva de um mundo específico produz almas que possuem o estado de consciência desse mundo. Esse acoplamento é parte do processo pelo qual a alma passa ao descer de sua origem divina para um corpo físico. No caminho, ele deve primeiro descer pelos vários mundos para ser “processado” e assim adquirir os estados sucessivamente mais obscuros de consciência desses mundos. Este processo continua até que desça na consciência ao nível deste mundo físico.
Este “sequestro” ou “roubo de berço” significa que as forças do mal são capacitadas pelo roubo abaixo para reivindicar uma certa quantidade de almas que nascem neste mundo como suas. Essas almas nascerão com menos empatia ou misericórdia do que teriam de outra forma. Isso significa que a tarefa de infundir o mundo com a consciência e a bondade divinas será retardada ou até sofrerá um revés.
Como se sabe, o acasalamento é conhecido como “conhecimento” [carnal], como está escrito: “E Adão conheceu sua esposa, Eva”. (Gn 4:1) Também aprendemos que o conhecimento feminino é “luz”. Portanto, o [ladrão deve fazer] dupla restituição, pois o valor numérico da palavra para “duplo” [kefel] é o mesmo da palavra para “luz” [kal, 130].
O Talmud (Kidushin 80b) diz: “As mulheres têm conhecimento ‘leve'”. Isso geralmente significa que, embora as mulheres possuam daat, seu daat é inicialmente menos objetivo do que o dos homens. Essa relativa subjetividade é necessária para que as mulheres cumpram sua tarefa de manifestar a Divindade no mundo; a relativa objetividade dos homens os torna impróprios para essa tarefa.
De qualquer forma, ao roubar Nukva de sua prole, as forças do mal estão atacando seu uso de sua “leveza” de conhecimento.
Kefel: kaf-pei-lamed = 20 + 80 + 30 = 180; Kal: kuf-lamed = 100 + 30 = 130.
Veremos agora outra razão para a dupla restituição.
Além disso, quando alguém rouba “lá embaixo”, ele também faz com que as forças do mal roubem “lá em cima” as almas que ascendem como “água feminina” para malchut; isso ainda causa a descida da gota [seminal] de “água masculina” do macho [partzuf, ou seja, Zeir Anpin].
“Água masculina” e “água feminina” (as imagens de chuva e evaporação – ou talvez até mesmo de gêiseres) são os termos zoháricos para “excitação de cima” e “excitação de baixo”, respectivamente. Quando uma alma completa sua tarefa (ou uma tarefa) na terra, ela (ou a energia positiva criada por esta boa ação) ascende de volta através dos reinos espirituais para sua fonte em malchut. Este impulso ascendente de baixo provoca uma resposta descendente correspondente de cima e causa uma revelação adicional da beneficência e bondade divinas no mundo.
Quando uma pessoa rouba, no entanto, as forças do mal têm o poder de roubar essa onda ascendente para si mesmas, evitando que a resposta “masculina” concomitante e descendente ocorra.
[Ele causa] uma dupla mancha, pela qual ele deve, portanto, fazer dupla restituição.
Agora, como dissemos, quando alguém rouba “lá embaixo”, ele causa uma mancha “lá em cima”, fazendo com que as forças do mal roubem almas da maneira que descrevemos. Este é o significado místico da afirmação de nossos sábios de que “[aquele que rouba a menor quantia de seu amigo] é como se tivesse roubado sua alma”. Eles fizeram questão de dizer “ele roubou sua alma” em vez de alguma outra expressão [para incluir a interpretação mística que acabamos de citar]. Que D’us nos preserve [deste pecado].
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Fonte:
“He Who Steals…”
The kabbala on the significance of theft and restoration.
From the teachings of Rabbi Yitzchak Luria; translated and edited by Moshe Yaakov Wisnefsky.
https://www.chabad.org/kabbala
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Texto adaptado, revisado e enviado por Ícaro Aron Soares.
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