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Dos ensinamentos de Rabi Shimon bar Yochai; adaptado do Zohar por Peretz Auerbach.
“Outra coisa [explicando o verso “Os botões apareceram na terra” (Cânticos 2:12)]: “os botões” – estes são os Patriarcas, que surgiram em pensamento [Abba], e ascenderam ao Mundo Vindouro [Imma] , e estavam escondidos lá.”
Como no início, os botões foram explicados para se referir a chesed, gevura e tiferet. Ao longo do Zohar, Abraão, Isaac e Jacó são entendidos como a personificação humana dessas sefirot. A qualidade notável de Abraão era a bondade amorosa, ou chesed, como a Torá fala de seu cuidado excepcional em trazer e servir os hóspedes (Gênesis 18:2); Isaac era conhecido por seu grande temor a D’us (ver Gn 31:42), que vem e corresponde ao atributo de força e severidade, ou gevura; Jacó era conhecido como morador de tendas (ver Gn 25:27) onde aprendeu a Torá, que manifesta a combinação harmoniosa das duas características anteriores, conhecidas como “tiferet”.
Aqui, quando o Zohar menciona “ascensão”, refere-se ao despertar das “águas femininas” do nível abaixo (aqui referindo-se a chesed, gevura e tiferet de Zeir Anpin) para os níveis acima (neste caso Abba, da sefira de chochma, que é chamado de “Pensamento”, e Imma, da sefira de bina, de onde vem o deleite do Mundo Vindouro).
Os partzufim de Abba e Imma, literalmente “mãe” e “pai”, pais dos partzufim diretamente abaixo deles, Zeir Anpin e Nukva, seus “filhos”. Assim como quando as crianças vão até seus pais, os pais são estimulados a lhes dar comida e suprir suas necessidades, assim também a ascensão de Zeir Anpin e Nukva desperta um fluxo de luz e vida de Abba e Imma.
“E de lá eles deixaram a ocultação [superior] e foram ocultados dentro dos verdadeiros profetas [netzach e hod].”
O fluxo divino transmitido de Abba e Imma desceu para chesed, gevura e tiferet, mas de forma oculta. Isso foi arranjado por D’us para evitar que as cascas procurassem ser nutridas por esse fluxo.
Chesed, gevura e tiferet passaram o dom divino para netzach e hod. Eles são conhecidos como “profetas” em todo o Zohar porque deles se origina a inspiração do profeta (ver Shaar Ruach Hakodesh pág. 11). Sua expressão física está nos dois querubins sobre a arca do Templo Sagrado. Deles emanou a voz da profecia a Moisés (final do Êxodo).
“José [yesod] nasceu, e eles [as luzes dos Patriarcas] estavam escondidos nele.”
José é identificado com yesod, que recebe a força vital do alto e faz seu trabalho de ceder e reproduzir. Essa atualização de seu potencial é chamada de “nascer”.
“José foi para a Terra Santa [malchut].”
Malchut é o último nível dentro das sefirot. Lá yesod permanece firme com todo o fluxo recebido de chesed, gevura, tiferet, netzach e hod, permitindo que yesod estabeleça isso em malchut.
“Lá eles se levantaram com firmeza. E então eles apareceram na Terra e foram revelados lá.”
Uma vez que essas luzes dos Patriarcas (chesed, gevura e tiferet) chegam a malchut, elas frutificam e se manifestam no mundo como a soberania de D’us através dessas qualidades.
“E quando eles aparecem? No momento em que o arco-íris é revelado no mundo. Porque no momento em que o arco-íris aparece, eles são revelados.”
As cores radiantes do arco-íris representam o brilho dos atributos chesed, gevura e tiferet no mundo.
“E naquele tempo [quando o arco-íris aparece], “Chegou o tempo do cântico” (Cântico dos Cânticos 2:12) [implicando] o tempo de cortar os ímpios do mundo [ou seja, “shir” em hebraico pode significar ‘canção’ ou ‘cortar’]”.
Ao cantar para D’us, os poderes do mal são aniquilados. A melhor maneira de fazer isso é louvando a D’us e cantando para Ele, livrando o mal do próprio coração.
“Por que eles [os ímpios] serão salvos?”
Os pecados dos ímpios na geração do Dilúvio causaram destruição. O que impede que isso ocorra novamente?
“Porque os botões aparecem na terra.”
Porque as luzes de chesed, gevura e tiferet brilharam e adoçaram os julgamentos causados pelos pecados.
“E se eles [os botões] não aparecessem, eles [os ímpios] não seriam deixados no mundo, e o mundo não subsistiria.”
“E o que faz o mundo perdurar e fez com que os Patriarcas fossem revelados?”
Que despertar de baixo, neste mundo, causou a atração dessas luzes espirituais de cima?
“A voz das crianças que falam palavras da Torá.”
Estando abaixo da idade de maturidade, as crianças não são responsáveis por seus atos e, portanto, estão livres do pecado. As palavras da Torá que emanam de seus lábios puros, portanto, geram tal mérito que justifica a resistência do mundo, apesar de seus pecados.
“E por causa desses jovens do mundo, o mundo é salvo. Com relação a eles, o versículo afirma: “Pombas de ouro faremos para você” (Cânticos 1:11), pois estas são as crianças, os jovens, os rapazes, como está escrito: “E farás dois querubins de ouro.” (Êxodo 25:18)
Como sabemos que esse versículo se refere às crianças? A tradição rabínica ensina que os rostos desses querubins, ou figuras angelicais, no Templo Sagrado eram como os das crianças. e eram feitos de ouro. (Chagiga 13b) A partir disso, podemos deduzir que o ouro mencionado no verso mencionado sugere crianças. Estes são alegorizados no Cântico dos Cânticos como “pombas de ouro”, porque o canto melodioso das palavras da Torá pelas crianças é comparado ao doce canto que as pombas cantam.
Além disso, a pomba é conhecida nas palavras dos Sábios como sendo sempre leal ao seu companheiro. As crianças são semelhantes porque são sempre leais a D’us. Os querubins também têm rostos de crianças porque os anjos compartilham com as crianças a qualidade de serem livres do pecado. E a Torá nos sugere a conexão entre os dois versículos especificamente através da palavra “ouro”, porque essa qualidade exaltada é rara como o ouro.
Em termos do verso no contexto do Cântico dos Cânticos, o povo judeu está expressando seu amor por D’us contando como nossos filhos cantam as palavras da Torá para Ele.
Fonte: The Rose: Part 7.
Texto adaptado, revisado e enviado por Ícaro Aron Soares.
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