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Dos ensinamentos de Rabi Shimon bar Yochai; adaptado do Zohar por Peretz Auerbach.
[Comentando o versículo:] “No princípio”, Rebe Shimon abriu [seu comentário com o versículo:] “Os botões apareceram na terra” (Cânticos dos Cânticos 2:12). “Os botões…” refere-se à Obra da Criação.
Isso se refere a chesed, gevura e tiferet. Bina é a sefira que energiza o mundo de Beriya – ou “Criação”. Bina emana chesed, gevura e tiferet, e por isso são chamados de “Obra da Criação”.
Bina é chamada de “Criação” porque é a força raiz no universo para produzir de novo. Portanto, é comparado ao arquétipo superior da “mãe terra”. Os botões produzidos a partir dele são, portanto, parábolas para chesed, gevura e tiferet. Tendo descoberto a promessa de que este versículo alude ao relato da Criação, Rebe Shimon prossegue explicando como ele sugere especificamente cada dia da Criação e o que foi feito nele. Os dois primeiros dias não têm pistas porque o que aconteceu neles foi muito abstrato.
“… apareceram na terra.”
Aqui “a terra” refere-se à contraparte de bina abaixo – malchut. O contexto de qualquer discussão determina a qual ela se refere.
“Quando [o chesed, gevura e tiferet saíram de bina para serem revelados em malchut]? No 3º Dia [da Criação], como está escrito “E a terra produziu arbustos…” (Gn 1:12) – então eles apareceram na terra.
O 3º Dia corresponde à sefira de tiferet. Em outros lugares, o Zohar nos diz que este atributo é conhecido por preencher a lacuna entre acima e abaixo, ou bina e malchut (Zohar, parashat Teruma). Portanto, no 3º Dia os botões aparecem, representando a fruição que segue a unificação.
“Chegou o tempo do cântico” (Cânticos 2:12) refere-se ao 4º dia, no qual ocorreu a “poda do joio”.
Depois de chesed, gevura e tiferet vem malchut. Portanto, a lua, que corresponde a este atributo, foi então criada. A luz do sol e da lua são expressões da luz divina e, originalmente, foram criadas iguais. A lua reclamou: “Dois reis não podem usar uma coroa”, ou seja, ser iguais; D’us concordou e diminuiu a lua. Sua luz sendo diminuída é o processo raiz da luz divina sendo escondida na Criação. Como resultado dessa ocultação, as kelipot podem se firmar.
Portanto, o 4º dia foi um tempo de buscar reparar e revelar a luz em meio às trevas. Veja Likutei Moharan, lição 282 onde é explicado como este é o processo espiritual que cria a música. Portanto, o quarto dia é o tempo da canção.
As ervas daninhas são conceitualmente consideradas como cascas, e através do canto para D’us, as cascas são cortadas.
Neste dia também falta a luz. Isso vem da deficiência acima mencionada da lua. A palavra usada em Gênesis 1:14 para “luminárias”, “me’orot”, está escrita sem a letra “vav”, que gramaticalmente deveria estar lá; isso sugere a falta de luz da lua.
“A voz da pomba” (ibid.) refere-se ao 5º Dia, como está escrito: “Que as águas fervilham com a alma vivente fervilhante para fazer descendência.” (Gn 1:20)
O 5º dia está relacionado com netzach e hod. Essas sefirot se manifestam como duas peças de uma unidade funcional que trazem uma coisa à fruição. Portanto, eles se expressam em pares unificados como dois lados da balança (que juntos medem o peso, evidenciando o objetivo da balança), ou os dois lábios, que juntos produzem a fala. As duas pernas, que juntas o transportam para onde você quer ir, também são comparadas às duas asas de um pássaro que lhe permite voar.
O substantivo hebraico para “pássaro”, “de”, na forma verbal na verdade significa “voo”. Isso ocorre porque esta é a qualidade única do pássaro. Portanto, as aves são identificadas especificamente com netzach e hod – as sefirot que correspondem às suas asas. Portanto, eles foram criados no 5º dia, o dia de netzach e hod; isso é sugerido na voz da pomba, que sugere música. Em outros lugares o Zohar ensina que a música vem de netzach e hod. (Veja Likutei Moharan 3, explicando Atzilut, chesed; Sha’ar Hakelipot, cap. 2, baseado no Zohar).
Netzach e hod são expressos no corpo através dos dois rins. Juntos, eles processam a semente, preparando-a para estar pronta para produzir descendentes em yesod.
“…é ouvido” refere-se ao 6º Dia, como está escrito: “Façamos o homem” (ibid. 1:26), que ele, nos Tempos Vindouros, colocará “fazer” antes de “ouvir”.
O 6º Dia é o dia de yesod, que contém todas as sefirot acima. Portanto, o homem, que inclui todos os poderes da Criação, foi criado no 6º Dia.
No futuro, a humanidade enfatizará o fazer sobre o ouvir – portanto, a palavra “ouviu” no versículo sugere o homem e o 6º Dia. Nos termos desta declaração, “ouvir” refere-se à audição e compreensão do coração. Na entrega da Torá, demos um salto de fé aceitando sobre nós mesmos fazer a Torá antes de saber o que ela diz; isso era tão precioso para D’us que Ele considerou adequado criar o mundo inteiro apenas para alcançar aquele momento!
Está escrito aqui, “façamos o homem”, e ali diz: “faremos e ouviremos” (Ex. 29:7).
“Façamos [em hebraico, ‘na’aseh’] o homem”; “Faremos [‘na’aseh’] e ouviremos”. D’us usou a palavra “fazer”, “na’aseh”, ao criar o homem – somente porque o próprio homem usaria essa palavra uma vez para entrar na aliança de receber a Torá de D’us. Isso sugere a relação recíproca de amor entre a alma e seu Criador – expressa através do Cântico dos Cânticos em versos como “Eu sou para meu Amado e meu Amado é para mim”. (Cântico 6:3) Para cada indivíduo isso traz uma grande mensagem: De acordo com como você ama a D’us e o expressa em Seu serviço – assim D’us o amará e o expressará em Seu “serviço ao homem”.
[A voz da pomba é ouvida] “…em nossa terra” refere-se ao Shabbat, que é à imagem da Terra dos Vivos [a vida do Mundo Vindouro], o mundo das almas, o mundo das salvações.
Este mundo foi feito das sete sefirot inferiores. A força vital do Mundo Vindouro vem de um degrau acima, a 8ª sefira – bina. É chamada de “a Terra dos Vivos” porque o estado de vida utópico que pretendemos alcançar vem desse nível.
Shabbat é o 7º Dia, que vem de malchut – a mais baixa das sefirot. Embora o Shabbat seja o mais alto dos dias, ele corresponde a malchut. No último estágio do desdobramento das 7 sefirots, elas ricocheteiam para se conectar com bina, o nível acima delas. Portanto, no Shabbat, algo especial acontece.
Este Mundo, figurativamente chamado de “nossa terra” em nosso verso atual, eleva-se aos estados da “Terra dos Vivos” – o Mundo Acima. Isso resulta em sua santificação. Assim, nos abstemos de todas as tarefas mundanas de trabalho no Shabbat.
No Shabbat, comer perde seu aspecto animalesco materialista, porque a divindade dentro da comida brilha através da santidade intrínseca do dia. Livre de obrigações semanais, é um momento de estudo, oração e meditação, todos reunidos na celebração da Criação de D’us. De fato, os rabinos ensinam que o Shabbat é como o Mundo Vindouro.
Fonte: The Rose: Part 6.
Texto adaptado, revisado e enviado por Ícaro Aron Soares.
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