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Por Ícaro Aron Soares.
Enoque é uma figura bíblica e patriarca anterior ao dilúvio de Noé, filho de Jarede e pai de Matusalém. Ele era do período antediluviano no Velho Testamento.
O texto do Livro de Gênesis diz que Enoque viveu 365 anos antes de ser levado por Deus. O texto diz que Enoque “andou com Deus: e ele não era mais; porque Deus o levou” (Gn 5:21–24), que é interpretado como Enoque entrando no céu vivo em algumas tradições judaicas e cristãs, e interpretado de forma diferente em outras.
Enoque é o assunto de muitas tradições judaicas e cristãs. Ele foi considerado o autor do Livro de Enoque e também chamado de escriba do julgamento. No Novo Testamento, Enoque é referenciado no Evangelho de Lucas, na Epístola aos Hebreus e na Epístola de Judas, a última das quais também cita isso. Na Igreja Católica, Ortodoxia Oriental e Ortodoxia Oriental, ele é venerado como um Santo.
O nome de Enoque (em hebraico: חֲנוֹךְ Ḥănōḵ) deriva da raiz hebraica חנך (ḥ-n-ḵ), que significa treinar, iniciar, dedicar, inaugurar, com חֲנוֹךְ/חֲנֹךְ (hănōḵ) sendo a forma imperativa do verbo.
ENOQUE NO LIVRO DE GÊNESIS
Enoque aparece no Livro de Gênesis como o sétimo dos dez patriarcas do período pré-dilúvio. O Gênesis afirma que cada um dos patriarcas pré-diluvianos viveu por vários séculos. O capítulo 5 de Gênesis fornece uma genealogia dessas dez figuras (de Adão a Noé), fornecendo a idade em que cada um gerou o próximo e a idade de cada figura na morte. Enoque é considerado por muitos como a exceção, de quem se diz “não ver a morte” (Hebreus 11:5). Além disso, Gênesis 5:22–24 afirma que Enoque viveu por 365 anos, o que é mais curto do que outros patriarcas pré-diluvianos, que são todos registrados como morrendo com mais de 700 anos de idade. O breve relato de Enoque no capítulo cinco de Gênesis termina com a nota enigmática de que “ele não era mais; porque Deus o levou”. Isso acontece 57 anos após a morte de Adão e 69 anos antes do nascimento de Noé.
ENOQUE NOS LIVROS DE ENOQUE
Três extensos livros apócrifos são atribuídos a Enoque:
1 Enoque (também conhecido como O Livro de Enoque), composto em hebraico ou aramaico e preservado no idioma ge’ez, trazido pela primeira vez para a Europa por James Bruce da Etiópia e traduzido para o inglês por August Dillmann e Reverent Schoode – reconhecido pelas igrejas ortodoxas tewahedo e geralmente datado entre o terceiro século a.C. e o primeiro século EC.
2 Enoque (também conhecido como O Livro dos Segredos de Enoque), preservado em eslavo eclesiástico antigo e traduzido pela primeira vez para o inglês por William Morfill – geralmente datado do primeiro século EC.
3 Enoque, um texto rabínico em hebraico geralmente datado do quinto século EC.
Estes livros contam como Enoque foi levado ao Céu e foi nomeado guardião de todos os tesouros celestiais, chefe dos arcanjos e o assistente imediato no Trono de Deus. Posteriormente, ele foi ensinado sobre todos os segredos e mistérios e, com todos os anjos em sua retaguarda, cumpre por sua própria vontade tudo o que sai da boca de Deus, executando Seus decretos. Algumas literaturas esotéricas, como o livro de 3 Enoque, identifica Enoque como Metatron, o anjo que comunica a palavra de Deus. Consequentemente, Enoque foi visto, por esta literatura e pela cabala rabínica do misticismo judaico, como aquele que comunicou a revelação de Deus a Moisés e, em particular, como aquele que ditou o Livro dos Jubileus.
ENOQUE NO LIVRO DOS GIGANTES
O Livro dos Gigantes é uma obra pseudoepígrafa judaica do século III AEC e se assemelha ao Livro de Enoque. Fragmentos de pelo menos seis e até onze cópias foram encontrados entre as coleções dos Manuscritos do Mar Morto.
ENOQUE NA SEPTUAGINTA
Os tradutores do século III AEC que produziram a Septuaginta em grego coiné traduziram a frase “Deus o levou” com o verbo grego metatithemi (μετατίθημι) que significa mover-se de um lugar para outro. A passagem em Eclesiástico 44:16, aproximadamente do mesmo período, afirma que “Enoque agradou a Deus e foi transladado para o paraíso para que ele possa dar arrependimento às nações.” A palavra grega usada aqui para paraíso, paradeisos (παράδεισος), foi derivada de uma antiga palavra persa que significa “jardim fechado”, e foi usada na Septuaginta para descrever o Jardim do Éden. Mais tarde, no entanto, o termo se tornou sinônimo de céu, como é o caso aqui.
ENOQUE NO RABINISMO CLÁSSICO
Na literatura rabínica clássica, há várias visões de Enoque. Uma visão sobre Enoque que foi encontrada no Targum de Pseudo-Jonatã, que pensava em Enoque como um homem piedoso, levado ao Céu e recebendo o título de Safra rabba (O Grande Escriba). Depois que o Cristianismo foi completamente separado do Judaísmo, essa visão se tornou a ideia rabínica predominante do caráter e exaltação de Enoque.
De acordo com o Rashi, no Gênesis Rabá, “Enoque era um homem justo, mas ele poderia facilmente ser influenciado a voltar a fazer o mal. Portanto, o Santo, bendito seja Ele, apressou-se e levou-o embora e o fez morrer antes do seu tempo. Por esta razão, a Escritura mudou a redação no relato de sua morte e escreveu, ‘e ele não estava mais’ no mundo para completar seus anos.”
Entre os Midrashim menores, os atributos esotéricos de Enoque são expandidos. No Sefer Hekalot, o rabino Ismael é descrito como tendo visitado o Sétimo Céu, onde conheceu Enoque, que afirma que a terra tinha, em seu tempo, sido corrompida pelos demônios Shammazai e Azazel, e então Enoque foi levado ao Céu para provar que Deus não era cruel. Tradições semelhantes são registradas no livro de Eclesiástico. Elaborações posteriores dessa interpretação trataram Enoque como tendo sido um asceta piedoso, que, chamado a se misturar com outros, pregou arrependimento e reuniu (apesar do pequeno número de pessoas na Terra) uma vasta coleção de discípulos, a ponto de ser proclamado rei. Sob sua sabedoria, diz-se que a paz reinou na Terra, a ponto de ele ser convocado ao Céu para governar os filhos de Deus.
ENOQUE NO NOVO TESTAMENTO
O Novo Testamento contém três referências a Enoque.
A primeira é uma breve menção em uma das genealogias dos ancestrais de Jesus no Evangelho de Lucas. (Lucas 3:37).
A segunda menção está na Epístola aos Hebreus que diz: “Pela fé Enoque foi trasladado para não ver a morte; e não foi achado, porque Deus o trasladara; porque antes da sua trasladação obteve testemunho de que agradara a Deus.” (Hebreus 11:5 Versão King James). Isso sugere que ele não experimentou a morte física atribuída aos outros descendentes de Adão, o que é consistente com Gênesis 5:24, Versão King James, que diz: “E Enoque andou com Deus: e ele não era mais; porque Deus o tomou.”
A terceira menção está na Epístola de Judas (1:14–15) onde o autor atribui a “Enoque, o Sétimo Homem Depois de Adão” uma passagem não encontrada nos cânones católicos e protestantes do Antigo Testamento. A citação é considerada pela maioria dos estudiosos modernos como retirada de 1 Enoque 1:9 que existe em grego, em ge’ez (como parte do cânone ortodoxo etíope) e também em aramaico entre os Manuscritos do Mar Morto. Embora os mesmos estudiosos reconheçam que 1 Enoque 1:9 em si é um midrash de Deuteronômio 33:2.
A frase introdutória “Enoque, o Sétimo Homem Depois de Adão” também é encontrada em 1 Enoque (1 En. 60:8), embora não no Antigo Testamento. No Novo Testamento, este Enoque profetiza “para” homens ímpios, que Deus virá com Seus santos para julgá-los e condená-los (Judas 1:14–15).
ENOQUE NO CRISTIANISMO
O Livro de Enoque foi excluído tanto do Tanakh hebraico quanto da tradução grega do Velho Testamento, a Septuaginta. Ele não foi considerado cânonico nem pelos leitores judeus nem pelos primeiros cristãos. Pais da Igreja como Justino Mártir, Atenágoras de Atenas, Irineu, Clemente de Alexandria, Orígenes, Tertuliano e Lactâncio falam muito bem de Enoque e contêm muitas alusões ao Livro de Enoque, bem como, em alguns casos, defendem explicitamente o uso do Livro de Enoque como Escritura.
A citação da epístola de Judas do Livro de Enoque como texto profético encorajou a aceitação e o uso do Livro de Enoque nos primeiros círculos cristãos. Os principais temas de Enoque sobre os Anjos Vigilantes corrompendo a humanidade eram comumente mencionados na literatura antiga. Este tratamento positivo do Livro de Enoque foi associado ao milenarismo, que era popular na Igreja primitiva. Quando o amilenarismo começou a ser comum no Cristianismo, o Livro de Enoque, sendo incompatível com o amilenarismo, passou a ser amplamente rejeitado. Após a separação da Igreja Ortodoxa Oriental da Igreja Católica no século V, o uso do Livro de Enoque foi limitado principalmente à Igreja Ortodoxa Oriental. Eventualmente, o uso do Livro de Enoque ficou limitado aos círculos etíopes da Igreja Ortodoxa Oriental.
Outro elemento comum que alguns Pais da Igreja, como João Damasceno, falaram, foi que eles consideravam Enoque uma das duas testemunhas mencionadas no Livro do Apocalipse (sendo a outra, Elias). Essa visão ainda tem muitos apoiadores hoje no cristianismo.
ENOQUE NO MORMONISMO
Entre o movimento dos Santos dos Últimos Dias e particularmente na Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias, Enoque é visto como tendo fundado uma cidade excepcionalmente justa, chamada Sião, no meio de um mundo outrora perverso. Essa visão é encontrada nas obras-padrão, a Pérola de Grande Valor e Doutrina e Convênios, que declara que não apenas Enoque, mas todos as pessoas da cidade de Sião, foram tirados desta terra sem morte, por causa de sua piedade. Sião é definida como “os puros de coração” e esta cidade de Sião retornará à terra na Segunda Vinda de Jesus. O livro de Doutrina e Convênios afirma ainda que Enoque profetizou que um de seus descendentes, Noé, e sua família, sobreviveriam a um Grande Dilúvio e, assim, continuariam a raça humana e preservariam as Escrituras. O Livro de Moisés, na Pérola de Grande Valor, inclui capítulos que dão um relato da pregação, visões e conversas de Enoque com Deus. Eles fornecem detalhes sobre as guerras, violência e desastres naturais nos dias de Enoque, mas também fazem referência aos milagres realizados por Enoque.
O Livro de Moisés é em si um trecho da tradução (ou revisão) da Bíblia feita por Joseph Smith, que é publicada na íntegra, completa com esses capítulos sobre Enoque, pela Comunidade de Cristo, na Tradução de Joseph Smith da Bíblia, onde aparece como parte do Livro de Gênesis. As passagens de D&C 104:24 (Versão da Comunidade de Cristo) / 107:48–49 (Versão SUD) declara que Adão ordenou Enoque ao sacerdócio maior (agora chamado de sacerdócio de Melquisedeque, em homenagem ao grande rei e sumo sacerdote) aos 25 anos, que ele tinha 65 anos quando Adão o abençoou e que ele viveu por mais 365 anos até que ele e sua cidade fossem abençoados, fazendo com que Enoque tivesse 430 anos na época em que “ele não existia mais, pois Deus o levou” (Gênesis 5:24).
Além disso, na teologia SUD, Enoque é implícito como o escriba que registrou as bênçãos e profecias de Adão em Adão-ondi-Amã, conforme registrado na passagens de D&C 107:53–57 (Versão SUD) / D&C 104:29b (Versão da Comunidade de Cristo).
ENOQUE NO ISLAMISMO
A maioria dos muçulmanos identifica Enoque como o profeta corânico Idris. No entanto, algumas pesquisas etimológicas sugerem que o nome de Esdras é uma origem mais plausível para o nome Idris.
Além de Enoque e Esdras, Idris também é frequentemente identificado como Hermes Trismegisto. Essa identificação hermética de Idris não é necessariamente exclusiva de sua identificação como uma figura bíblica. Embora haja alguma disputa sobre se Idris era ou não Hermes Trismegisto, aqueles que interpretam Idris como Hermes Trismegisto também concordam geralmente que ele era um profeta bíblico.
ENOQUE NA TESOSOFIA
De acordo com a teosofista Helena Blavatsky, o Enoque judaico (ou o semideus grego Hermes) foi “o primeiro Grão-Mestre e Fundador da Maçonaria”.
ENOQUE NO SAMARITANISMO
De acordo com o Asatir, o Livro Samaritano dos Segredos de Moisés, Enoque foi enterrado no Monte Ebal.
ENOQUE NA MESOPOTÂMIA
Enmeduranki foi um antigo rei pré-dinástico sumério que alguns consideram ser um modelo mesopotâmico para Enoque. Enmeduranki aparece como o sétimo nome na Lista de Reis Sumérios, enquanto Enoque é a sétima figura na lista de patriarcas em Gênesis. Ambos também foram considerados como tendo sido levados ao céu. Além disso, Sippar, a cidade de Enmeduranki, é associada à adoração ao sol, enquanto os 365 anos que Enoque teria vivido podem estar ligados ao número de dias no calendário solar.
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