Frater Achad

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Charles Robert Stansfeld Jones (1886–1950), também conhecido como Frater Achad (ou Frater Ahad), foi um ocultista e magista cerimonial. Um dos primeiros aspirantes à A∴A∴ (o vigésimo a ser admitido como Probacionista, em dezembro de 1909) que “reivindicou” o grau de Magister Templi como Neófito. Ele também se tornou um iniciante na O.T.O., servindo como o principal organizador dessa ordem na Colúmbia Britânica, Canadá. Ele trabalhou sob uma variedade de lemas e títulos acrônimos, incluindo V.I.O. (Unus in Omnibus, “Um em Todos”, como um Probacionista da A∴A∴), O.I.V.V.I.O., V.I.O.O.I.V., Parzival (como um Adeptus Minor e Nono Grau da O.T.O.), e Tantalus Leucocephalus (como Décimo Grau da O.T.O.), mas ele é o melhor conhecido sob seu lema Neófito “Achad” (em hebraico: אחד, “unidade”), que ele usava como assinatura em seus vários escritos publicados.

VIDA PREGRESSA:

Jones nasceu em Londres em 2 de abril de 1886. Tornou-se contador. Antes de ingressar na A∴A∴, ele investigou o Espiritismo, conforme relatado nas notas de seu progresso mágico, “Um Mestre do Templo”.

JONES COMO O FILHO MÁGICO DE ALEISTER CROWLEY:

Tendo sido recrutado através da publicação de Crowley, The Equinox, em 1909, ele foi atraído pelo lema declarado da A∴A∴ de ‘O Método da Ciência, o objetivo da Religião’ e se tornou a vigésima pessoa a ingressar na ordem A∴A∴ de Aleister Crowley. O lema de Jones como Probacionista era Vnvs in Omnibvs (V.I.O.), e seu Neófito supervisor era J. F. C. Fuller (Per Ardua). Quando Fuller mais tarde se retirou da A∴A∴, Aleister Crowley assumiu como superior de Jones. Jones avançou para Neófito, adotando o lema Achad, que posteriormente usaria na maioria de seus escritos publicados e pelo qual é mais conhecido. Jones continuou seu trabalho sob Crowley na Ordem Externa da A∴A∴ até que o primeiro decidiu “tomar 8=3, caso fosse isso que o Mestre realmente precisava”, ou seja, reivindicar o grau de Magister Templi na Terceira Ordem, auxiliando assim o avanço de Crowley para o grau adicional de Magus, preenchendo a posição atual do “Mestre” na hierarquia da A∴A∴. Jones assumiu a obrigação do Magister Templi (ou seja, “o Juramento do Abismo”) e notificou Crowley.

A notícia veio como uma revelação profunda para Crowley. Nove meses antes, ele havia se envolvido em uma série de operações de magia sexual com Sóror Hilarion (Jeanne Robert Foster) em um esforço aparentemente malsucedido para conceber um filho. Crowley notou o intervalo de nove meses e concluiu que o “nascimento” de Jones como um Bebê do Abismo o qualificou como o “filho mágico” de Crowley e Hilarion. Ele deu as boas-vindas a Jones na Ordem Terceira e o declarou seu “filho amado”. Eventualmente, instigado por sugestões de Jones e impressionado por suas percepções cabalísticas no volume fundador de Thelema, O Livro da Lei (especialmente seu ensaio “Liber 31”), Crowley passou a considerar o jovem como a “criança (ou o filho)” e o “um (ou escolhido)” profetizado. no livro (em I:55-56 e passagens semelhantes).

O TABULEIRO OUIJA:

Crowley e Jones frequentemente discutiam o tabuleiro Ouija e ele é frequentemente mencionado em suas cartas não publicadas.

Ao longo de 1917, Achad experimentou o tabuleiro como um meio de convocar anjos, em oposição aos elementais. Em uma carta, Crowley disse a Jones: “Sua experiência com o tabuleiro Ouija é bastante divertida. Você vê como é muito satisfatório, mas acredito que as coisas melhoram muito com a prática. Acho que você deve manter um anjo e tornar os preparativos mágicos mais elaborados..”

Ao longo dos anos, ambos ficaram tão fascinados pelo conselho que discutiram o marketing de seu próprio design (do tabuleiro).

Charles Stansfeld Jones escreveu um livro chamado ‘Crystal Vision through Crystal Gazing’ (A Visão do Cristal através da Contemplação do Cristal), no qual ele observa que em relação ao skrying (também conhecido como vidência) “o caso do tabuleiro Ouija se aplica igualmente ao cristal”.

TRABALHO NA O.T.O.:

Inspirado pelo quinto ponto da Tarefa de um Zelator no sistema A∴A∴, Jones buscou de Crowley a autoridade para iniciar o trabalho iniciático da O.T.O. no Canadá. O resultado foi a primeira operação dos graus Mysteria Mystica Maxima na América do Norte, e a fundação da British Columbia Lodge No. 1, onde os fundadores originais da Agape Lodge foram iniciados.

Baphomet (Aleister Crowley) concedeu a Jones todos os graus da O.T.O. até a Sétima expedentiae causa em 1915. Jones não recebeu o IX° até que ele demonstrou um conhecimento do Supremo Segredo do Soberano Santuário da Gnose em correspondência com Crowley. Ao ser admitido no Nono Grau, Jones adotou o nome mágico de Parzival.

Jones se tornou o Grande Tesoureiro Geral depois que Crowley removeu George Macnie Cowie do cargo em 1918. Crowley e Jones logo chegaram a um desacordo sobre a administração dos fundos da Ordem, e Jones renunciou à O.T.O. completamente em 1918. Crowley não aceitou a renúncia de Jones, no entanto, e Jones acabou sendo nomeado Grão-Mestre (X°) para a América do Norte por Theodor Reuss. Jones e o iniciado alemão Heinrich Traenker foram os Grandes Mestres que confirmaram Crowley em sua sucessão ao cargo de Chefe Externo da O.T.O. em 1925.

Os interesses organizadores de Jones nunca foram demitidos pela O.T.O. após o trabalho inicial de British Columbia Lodge. A pedido posterior de Crowley, Jones renunciou ao cargo de Grão-Mestre Geral Nacional. Embora Crowley tenha formalmente expulsado Jones da Ordem em 1936, Jones, no entanto, se considerava “Ex Grão-Mestre dos Estados Unidos da América” ​​até sua morte.

PARTICIPAÇÃO NA UNIVERSAL BROTHERHOOD – U.B.:

Em 1921, Jones ingressou na Universal Brotherhood (U.B.), também conhecida por seus membros como Integral Fellowship ou como Mahacakra Society (ou M.), dependendo do nível de participação. Este grupo vinha recrutando ativamente entre os teosofistas por uma década ou mais, e Jones foi um dos vários Thelemitas proeminentes que eventualmente se juntaram.

Os métodos da U.B. envolvia correspondência um-a-um, com um elaborado conjunto de regras relativas ao estrito sigilo das instruções, envelopes dentro de envelopes, fitas roxas para máquinas de escrever e clipes de papel especiais. Os aspirantes recebiam palestras datilografadas (“sutras”) sobre tópicos metafísicos, usando termos idiossincráticos como “integralidade” e “partitividade”. Um sistema de esmolas permitia que os fundos fossem remetidos de volta à mesma cadeia pela qual essas instruções desciam. Títulos e pseudônimos organizacionais na U.B. eram geralmente retirados do sânscrito. Poucos U.B. os escritos tornaram-se acessíveis a não membros, mas aqueles que o fizeram, tomadas na veia dos escritos de Jones na U.B., sugerem que suas doutrinas envolviam uma forma barrocamente intelectualizada de monoteísmo sentimental.

Em 1924, Jones supervisionava cerca de 70 membros da U.B., e formou um plano para incluir Thelema na U.B. como um Grama ou “Corpo Integral”, o que perpetuaria alguns materiais da O.T.O. e da A∴A∴ “em sua forma pura”. Ele comunicou essa ideia a Wilfred T. Smith, que na época era seu subordinado tanto na U.B. e na A∴A∴, mas o interesse de Smith na U.B. era leve e minguante.

Annie Besant, como chefe da Sociedade Teosófica, proibiu estritamente a filiação cruzada na U.B. Quando Crowley ficou sabendo do envolvimento de seus seguidores, ele também denunciou a U.B., chamando-a de “fraude” na correspondência com Jones. Muitos daqueles que deixaram a Sociedade Teosófica pela U.B. sob pressão de Besant mais tarde se convertaram ao catolicismo romano.

Em 1928, o próprio Jones tornou-se católico romano, passando pelo batismo e confirmação entre os leigos daquela igreja. Mais ou menos na mesma época, ele conseguiu o ofício da U.B. de Mahaguru, tornando-se assim o chefe dessa organização. Jones continuou a ocupar esse cargo, aparentemente até sua morte. Jones foi sucedido como Mahaguru por John P. Kowal (1900–1978).

Os verdadeiros objetivos da U.B. permanece obscuro, mas ela foi acusada por Wilfred Talbot Smith, entre outros, de agir como uma fachada para a infiltração católica romana de grupos ocultistas; e pelo ex-membro Paul Foster Case de ser inspirada pelos Illuminati da Baviera. O Mahaguru John P. Kowal disse a Martin Starr que seu propósito era “fazer os homens pensarem”.

RUMORES DE INSANIDADE E PRISÃO:

No final de 1917, Jones foi preso em um hotel em Vancouver, British Columbia, Canadá, onde vinha se comportando de maneira irregular. Ele foi preso sob suspeita de ser um esquivo do recrutamento que fingia ser louco. Ele foi solto depois de três dias.

Kenneth Grant, escrevendo no livro O Renascer da Magia, afirma que no retorno de Jones a Vancouver por volta de 1930, ele estava vestindo apenas uma capa de chuva, que ele começou a jogar fora, e então circum-ambulou o centro da cidade como uma operação mágica de algum tipo, foi preso e teve uma estadia em uma instituição mental. Esta história, que Grant pode ter obtido diretamente de Crowley, é provavelmente uma confusão do incidente de 1917 com a “insanidade” do batismo de Jones em 1928 e da confirmação de 1929 na Igreja Católica Romana.

VIDA PESSOAL:

A esposa de Jones, com quem ele se casou na Inglaterra antes de se mudar para os Estados Unidos e depois para o Canadá, era Prudence Rubina Stansfeld Jones nascida Wratton (1887–1981), frequentemente conhecida como ‘Ruby’ ou às vezes como ‘Prue’. De acordo com o associado de Crowley, C.F. Russell, Jones a conheceu em um bordel. Sua filha adotiva era Deirdre Georgina Stansfeld Jones, conhecida como Dede. (1912–1969). Como a maioria dos membros da Loja Nº 1 da O.T.O. de Jones na Colúmbia Britânica, Ruby Jones avançou para o Terceiro Grau (III0) em 1915. Anthony (Tony) Francis Stansfeld Jones (nascido em 1934 – ) foi um filho adotivo da família Jones; Ruby acolheu muitos filhos adotivos ao longo dos anos. Como Charles e Rubina se juntaram à Igreja Católica em 1929, os filhos foram criados como católicos. De acordo com Tony Stansfeld Jones, os pais celebraram missas católicas em sua casa em Deep Cove, North Vancouver por muitos anos, mais tarde realizando-as em um salão comunitário local. O romancista Malcolm Lowry, que viveu na comunidade de Maplewood Flats (agora Maplewood Flats Conservation Area) ao norte de Vancouver de 1938 a 1944, era um amigo próximo da família e C. S. Jones o ajudou com seus manuscritos.

Em 1950, C. S. Jones desenvolveu pneumonia depois de pegar um resfriado enquanto esperava o ônibus e morreu em três dias. A sepultura conjunta da família está no Cemitério de North Vancouver, North Vancouver, BC Canadá.

BIBLIOGRAFIA:

Depois que duas de suas peças foram publicadas no jornal de Crowley, The Equinox, Jones auto-publicou seu livro Q.B.L. e, em seguida, escreveu vários livros que foram publicados pela Yogi Publication Society of Chicago de William Walker Atkinson. Jones autopublicou outros com a marca “Collegium ad Spiritum Sanctum, Departamento de Publicações”. Muitos de seus escritos permaneceram inéditos em sua morte.

Escritos publicados:

“Um Mestre do Templo, Liber CLXXV” (publicado em O Equinócio III:1, também conhecido como o Equinócio “Azul”) Este texto é a forma publicada dos primeiros registros mágicos de Jones, com comentários de Crowley.

“Saindo do Velho Aeon e entrando no Novo” (também no Equinócio “Azul”), uma curta homilia sobre Thelema e a consciência solar.

Trinta e um Hinos à Deusa Estelar que não é, por XII que é Achad, Chicago: Will Ransom 1923. Uma monografia que consiste em elegantes meditações sobre o Liber Legis. O editor Will Ransom foi o ilustrador de A Anatomia do Corpo de Deus.

Q.B.L., ou A Recepção da Noiva, Chicago: Collegium ad Spiritum Sanctum, 1922. A primeira das principais obras cabalísticas de Achad. Sua reatribuição radical das atribuições dos caminhos é sugerida pela primeira vez em um apêndice deste livro.

A Visão do Cristal através da Contemplação do Cristal, Chicago: Yogi Publication Society, 1923. Um texto instrutivo sobre vidência.

O Cálice do Êxtase, Chicago: Yogi Publication Society, 1923. Um estudo do simbolismo do Parsifal de Wagner, em termos Thelêmicos. O livro inclui longas passagens citadas do trabalho de Crowley e um conjunto de interpretações cabalísticas originais.

O Renascimento Egípcio: ou o Filho Eterno à Luz do Tarô. Chicago: Collegium ad Spiritum Sanctum, 1923. Explora e detalha o revisionismo cabalístico sugerido pela primeira vez em Q.B.L.

A Anatomia do Corpo de Deus, Chicago: Collegium ad Spiritum Sanctum, 1925. O terceiro maior texto cabalístico de Jones, seguindo Q.B.L. e O Renascimento Egípcio.

De Mysteriis Rosae Rubeae et Aureae Crucis, uma análise das fórmulas mágicas do grau de Adeptus Minor na A.’.A.’.

Liber 31 (publicado postumamente). Editado por T. Allen Greenfield. Atlanta: Luxor Press, 1998. Um registro mágico detalhando a(s) iniciação(ões) de Jones na Terceira Ordem de A.’.A.’., e fornecendo uma grande quantidade de interpretações originais do Liber Legis.

Escritos inéditos incluem:

“O Alfa e o Ômega da Iniciação”, resumindo a apreciação de Jones pela O.T.O. e A.’.A.’. sistemas.

“Um Mestre do Templo, parte dois (previamente e atualmente projetado para publicação pela O.T.O. em The Equinox III:2)

A maioria dos papéis de Charles Stansfeld Jones está em mãos privadas.

Fontes:

Crowley, Aleister. The Confessions of Aleister Crowley.

Cornelius, J. Edward Aleister Crowley e o Tabuleiro Ouija, Madras Editora.

Grant, Kenneth. Cults of the Shadow.

Grant, Kenneth. O Renascer da Magia, Penumbra.

Texto enviado por Ícaro Aron Soares.

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