Sobre o Ouro Filadélfio

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‘Sobre o Ouro Filadelfio’, (On the Philadelphian Gold) é um tratado inglês produzido pela Philadelphian Society – uma espécie de escola mística e filosófica fundada no final do século XVII. O conteúdo aqui é parcialmente filosófico, parcialmente alquímico. Em relação à alquimia, teoriza a existência espiritual da matéria perfeita, da diferença entre o ouro material e o ouro celestial e da situação decaida da Terra Maldida.

Está escrito na forma de um diálogo fictício entre Philochrysus e Philadelphus cuja conversa acaba por utilizar várias premissas religiosas para provar o seu conteúdo. Philochrysus ( ou Filócriso) pode ser traduzido como Amante da Riqueza enquanto Philadelphus (ou Filadelfio) pode ser traduzido como Amante da Revelação (relativo aos mistérios de Delfos)

Uma Conferência entre Philochrysus e Philadelphus Sobre o Ouro Filadélfio.

Philochrysus: Era quero perguntar algo a você. Você deve se lembrar que me contou que a descrição de sua cidade que lemos era mais literal, do que é fácil de acreditar, e além disso mais mística do que é possível para o mais sábio dos mortais compreender. E em particular você me disse que ela foi construída primeiro de ouro verdadeiro e substancial; em segundo lugar de ouro fino, em terceiro de ouro transparente ou vítreo; e quarto de ouro vivo.

Desejo agora que você me responda a todos esses detalhes em ordem. Você então diz que esta cidade é construída de ouro verdadeiro, e que não é apenas metaforicamente que dizemos ser construída de ouro? É tão real e substancial, é tão visível e palpável, e tem tantas boas qualidades como esta que agora tenho em minhas mãos?

Philadelphus: Sim, Philochrysus, posso assegurar-lhe que é feito de ouro verdadeiro e não metafórico, como alguns gostariam que fosse. Este ouro, eu digo, não é menos real e substancial, e não menos visível e palpável para seus habitantes e tem tantas ou mais boas qualidades quanto aquele que você segura em sua mão e parece lhe deixar tão satisfeito. Eu sei que esta é uma língua estranha, e terei muito trabalho para me fazer entender por você em qualquer grau. Porque devo falar daquilo que você nunca viu ou manuseou; embora outros tenham visto e lidado com isso, e você também pode vir ao tempo de fazer o mesmo. De modo que será quase tão difícil para um cego de nascença entender a filosofia das cores, ou para um surdo a natureza e distinção dos sons, quanto para você compreender o que vou dizer de certa substância que é visível para alguns, mas não para você, palpável para alguns, mas não para você; e que, portanto, você não tem nenhum tipo de referência.

Philochrysus: Prometo estar muito atento. Faça-me o favor, mas me satisfaça tanto quanto puder.

Philadelphus: Bem, tentarei satisfazer-lhe depois disso você me responderá uma ou duas perguntas que tenho que lhe propor.

Philochrysus: Estou pronto para fazê-lo.

Philadelphus: Por que você acredita que aquele pedaço de ouro que você me mostrou é verdadeiro, real e substancial, e não sombrio, figurativo e acidental?

Philochrysus: Por que eu acredito nisso? Não sou tão estranho à verdade, a ponto de não ser capaz de distingui-la de uma sombra. Uma sombra voará de mim se eu for pegá-la, mas isso este ouro posso agarrar rápido o suficiente. Uma sombra depende da substância e da posição do Sol que a projeta. Não tem figura senão pela substância, e esta é sempre muito tênue e fraca; não pode ser tocada, não tem peso, nem luz, nem poder . Já este é pesado, brilhante e poderoso. Você me vê tocá-lo, e sua figura não é fraca ou tênue mas vívida e forte, sem depender de mais nada. Onde quer que eu a mova, e qualquer que seja a posição dela em relação ao Sol ou à luz, ainda mantém a mesma forma e a mesma substância. E agora eu o tenho comigo, o desafio a voar para longe. ouso arriscar que ele voe para longe.

Philadelphus: Vejo que está muito satisfeito consigo mesmo. Mas, por favor, diga-me, como você daria uma descrição disso, para satisfazer outro que nunca o viu, ou talvez nunca tenha ouvido falar dele; ou se já tivesse ouvido falar , mas não de outra forma senão como um som figurativo para agradar as crianças, ou como um chocalho, uma imagem, uma sombra, um nome sem substância, sem realidade? Como você faria para ser entendido por um filósofo, e como o faria para um comerciante que não é filósofo, supondo que ambos sejam estranhos à natureza e ao uso desse metal soberano?

Philochrysus: Verdadeiramente, Philadelphus, você começa a me intrigar. E, além disso, não consigo ver aonde todas as suas voltas e reviravoltas me levarão finalmente. De fato, seria difícil resolver satisfatoriamente um Filósofo ou um comerciante sobre este precioso metal precioso, se eles não tivessem algum tipo de informação prévia. Mas como não é lícito fazer tal suposição, estou pronto também para dar a resposta que puder.

Eu, portanto, me esforçaria para satisfazê-los, fazendo uso de idéias, imagens e concepções que eles já conhecem; e, compondo-as e dividindo-as, eu me esforçaria para enquadrar no inquiridor uma idéia , imagem e concepção disso, que pudesse aproximar-se o mais possível da verdade. Como, por exemplo, se eu falasse com um filósofo, que suponho viver na parte mais remota da Tartária (terra Gótica), ou em algum canto escuro perto do Pólo Norte, onde nunca se ouviu falar de minas de ouro, e nenhuma nome equivalente existisse na língua do país. Eu pensaria em primeiro lugar como chamá-lo, como poderia de alguma forma apreendê-lo, enquanto estou discursando com ele. Agora, como algumas minas de cobre podem estar perto dele, e ele as pode ver e manusear e também tentar vários experimentos com este metal, então, eu o chamaria de cobre fino ou talvez estanho fino, se isso também for conhecido por ele. Então, como devo falar com ele em seus próprios termos, e ele está acostumado com Mercúrio e Enxofre, direi a ele que este Cobre fino é composto de uma Água Mercurial pura e uma Terra Sulfurosa pura, exatamente proporcionada e devidamente maturada e concebida pelos raios solares em alguma matriz ou recipiente apropriado.

Em seguida, mostrar-lhe- ei , na medida do possível, a diferença, tanto em quantidade quanto em qualidade, dos princípios de composição deste Cobre fino e de seu Cobre regular. Digo-lhe então que a Água Mercurial, que entra na composição deste Cobre fino, não é apenas mais sutil, defecada e pura, do que aquela que está naquele cobre gótico dele, mas também que está ali em um grau muito maior de quantidade. Do mesmo modo lhe digo que a quantidade de enxofre ou terra sulfurosa que entra na composição do cobre gótico é maior do que aquela que está neste cobre fino (que chamo para distinção o peruano), mas que no primeiro é mais grosseiro do que neste último. Aqui reside a principal diferença entre o cobre peruano e o gótico (que devo fazer meu filósofo entender) quanto à composição dos princípios tanto em um como no outro. Ambos são essencialmente os mesmos, mas diversificados também de acordo com a qualidade e a quantidade. Ele deve então me confessar que o Mercúrio no Cobre Gótico deve estar originalmente infectado e envenenado, e que deve haver um defeito em sua proporção: da mesma forma que a grosseria, a superfluidade e a combustibilidade de seu Enxofre são não desprezíveis impedimentos à perfeição deste metal. E ele me concederá isso, eu acredito, embora  nunca tenha visto o fino metal do Peru, que pode haver um Cobre encontrado lá como eu descrevo, se houver apenas um Mercúrio, ou água da Vida, liberado de sua infecção original e veneno, e então adequadamente adaptado e conjugado com um Enxofre apropriado que deve ser puro e de natureza incombustível, de modo a não diminuir perante o fogo mais severo.

No entanto, talvez ele afirme que não devo desprezar totalmente a terra sulfurosa de seu Cobre Gótico; pois, embora não fosse tão puro, fixo e permanente como o do outro, ainda assim era da mesma essência e natureza, portanto, também poderia vir a ser purificado da mesma maneira e tornado incombustível.

E quando eu o trouxer até aqui, então posso falar com ele sobre as várias propriedades de nosso cobre fino, e deixá-lo compará-las com aquelas daquele tipo grosseiro que ele conhece. E aqui se eu pudesse lhe dar um cálculo exato do peso de uma polegada cúbica do cobre peruano, comparando-o com uma polegada cúbica do gótico e mostrando a preponderância deste acima daquele, eu poderia estabelecer nele uma idéia justa sobre sua propriedade. Outra propriedade é a pureza e a clareza, que devo, em seguida, dar-lhe a entender por dedução de tais idéias ou concepções que ele já admitiu. Uma terceira é a sua tintura, e aqui, como devo aumentar a ideia que o entreteve antes, devo diminuí-la do outro, para que este homem possa exatamente quadrar com o original. Uma quarta e principal propriedade da qual devia falar -lhe é a Fixação, ou a imortalidade e indefectibilidade da tintura, vida ou alma deste corpo metálico. Além de tudo o que posso, em quinto lugar, falar-lhe-ia da extrema ductibilidade ou rarefação dele; se não for muito prodigioso para sua crença; e sexto, de seus usos e qualidades medicinais, que me proporcionariam uma grande variedade de assuntos para entretê-lo.

E assim terei, em algum grau, convencido meu filósofo tartariano ou meu filósofo gótico, que o fino cobre do Peru não é metafórico ou simbólico, como seus pobres compatriotas, que nunca o viram, o persuadiriam: mas que é tão verdadeiramente, real e substancial em natureza e consistência metálica, como a que ele maneja diariamente para tal. E ele então começaria a entender como esse cobre fino, que também chamo de ouro, é composto dos mesmos princípios (ainda que melhor graduados), com uma proporção mais exata que a dele, e que não é metaforicamente, mas realmente uma substância metálica, mais pesada, e mais brilhante que a outra, também de uma Tintura amarga (embora não tão profunda), mais fixa e dúctil, e por último mais própria para corpos humanos, para ser usada interna ou externamente, quando preparada de acordo com o Arte.

Então me despeço do meu Filósofo e vou ao lado do meu mercador. Aqui não terei tanto o que fazer, como no primeiro. Eu preciso apenas lembrar-lhe brevemente das várias propriedades sobre as quais falei ao meu filósofo, e então declarar a ele o grande e excelente uso delas no comércio, de modo que mais de quatrocentas vezes corresponda a outra em avaliação comum, e muitas vezes mais de quinhentas vezes.

Philadelphus: É o suficiente, acho que você gosta muito do assunto que está abordando, mas espero que sirva para levá-lo a outro que seja muito melhor. De tudo o que você disse agora , nada será considerado em vão, quando eu for examiná-lo. As mesas podem vir talvez ser viradas contra você. Portanto, deixe-me convencê-lo a tentar completamente, se é de fato ouro, o que você acredita ser assim. Mas desde que você teve o prazer de me satisfazer quanto ao que eu exigi, agora estou mais pronto para satisfazê-lo, quanto ao que foi proposto; só devo primeiro estabelecer duas ou três premissas para que eu possa ser entendido por você. Portanto, esteja agora atento e considere bem o que vou dizer.

Philochrysus: Com certeza , senhor, atenderei sua moção, pois começo a ficar muito enciumado, porque você está fazendo tudo isso tendo algum plano para me minar. Mas, por favor, deixe-nos ouvir suas premissas, e prometo fazer o melhor uso de todos os ouvidos e olhos que tenho.

Philadelphus: A primeira coisa que desejo então estabelecer é esta: que a Bênção Divina foi originalmente anunciada sobre toda a Criação de Deus. Ou como alguns preferem expressá-lo – foi infundida na Criação, isto é, por uma infusão real, vital e essencial enxertada nela. Para que tudo que saísse das mãos de Deus fosse bom. Nenhum mal deve jamais ser derivado do Ser Divino, que apesar da suprema liberdade da Vontade, é necessário quando Ele age, para agir de acordo com a Bondade. Nenhum pecado nem morte, nenhuma esterilidade ou seca, nenhuma fraqueza ou desproporção poderia proceder dele. Por isso , regozijando-se, por assim dizer, nas obras de suas mãos, declarou-as individualmente e universalmente como boas, sim, muito boas, como consideradas em todo o seu sistema, e união harmoniosa entre si.

Filochrysus: Devo conceder que você diz. Mas eu gostaria de ver para que propósito isso servirá .

Philadelphus: Você ainda verá antes de nos separarmos.

Philochrysus: Não posso negar que Deus abençoou toda a Criação e que todas as obras de suas mãos são boas. Faça o seu melhor.

Philadelphus: A segunda coisa que tenho de premissa é apenas como um corolário da primeira, e é fortalecida pela experiência universal. É isto, as obras da criação não estão agora no mesmo estado, como estavam quando saíram das mãos de Deus, ou como quando a bênção divina foi pronunciada sobre elas, ou declarada sobre elas, mas com esta limitação, desde que estejam dentro de nossa Esfera ou Orbe. Pois a experiência nos atesta suficientemente hoje que as criaturas, sejam elas do reino animal, vegetal ou mineral, não podem ser consideradas boas, por mais que sejam consideradas, separadamente por si mesmas ou conjuntamente em harmonia com o resto. . E o que quer que seja alegado em seu nome por alguns filósofos e teólogos perspicazes, que todas as criaturas são, mesmo neste dia, boas; embora não positivamente, mas relativamente, e com respeito tanto à sua constituição atual quanto à constituição do mundo em geral, é evidente, pelo menos para mim, se os registros indubitáveis das Escrituras ou a luz natural da razão podem julgar o apelo, que tudo o que eles podem dizer, se provar alguma coisa, certamente conduzirá à própria derrubada da bondade positiva do Ser Divino, e à introdução em seu quarto de uma certa bondade relativa, hipotética e imaginária, e a construção de um sistema muito estranho e irregular do Universo.

Isso, se fosse necessário, eu poderia deduzir amplamente através de vários detalhes, provando o absurdo e a inconsistência de tal suposição, que foi adotada ultimamente por alguns homens de nome, e por eles muito autorizados para a desonra de Deus, embora talvez não o planejem assim, como sou capaz de esperar e acreditar. Mas isso me levaria muito longe e me manteria longe demais da resolução da questão em aberto. No entanto, Philochrysus, se em qualquer outro momento você achar que vale a pena exigir uma satisfação particular quanto a este ponto, estarei muito disposto a dar a você.

Philochrysus: Agradeço-te, Philadelphus. No momento estou bastante satisfeito com este assunto; sim, tanto quanto muitas vezes eu mesmo admirei, mesmo quando mordido por uma pulga, como alguém poderia ser sério em pleitear a perfeição da atual constituição do Mundo da Natureza, como se nunca tivesse sido melhor, ou nunca foi para ser melhor; mas depois de ter durado tal período, deve retornar novamente ao seu estado primitivo de nada; pela mais terrível dissolução através do Fogo. Esta catástrofe do Nosso Mundo, devo confessar, nunca me agradou muito; mas sempre persistiu.

Philadelphus: É então concedido por você que a atual constituição deste mundo terrestre em que vivemos não é tão perfeita e boa como foi originalmente gerada por Deus, e que pode, pelo dom de Deus, recuperar novamente sua constituição originária.

Philochrysus: É concedido.

Philadelphus: Bem! Responda-me agora esta pergunta. Qual você agora acha que melhor merece ser chamado por este ou aquele nome, o que é mais perfeito em sua espécie e o que mais realmente corresponde à estrutura verdadeira e original de sua natureza, ou o que fica aquém dela, e é muito imperfeito quanto ao seu tipo?

Como por exemplo, você pega duas ovelhas, ou dois cavalos, e destes deixa um colocado à direita e o outro à esquerda. Suponha agora que o cavalo à direita tenha todas as características e proporções mais excelentes de um cavalo, e que à esquerda não tenha nenhuma delas, mas seja muito mesquinho e desprezível. Suponha também que a ovelha da mão direita seja muito gorda e saudável, e tenha um Velocino de Ouro nas costas, e a da esquerda seja magra, deformada e leprosa. Você vai dizer agora que o cavalo à esquerda é um cavalo real, mas que à direita é metafórico? Ou que a ovelha da esquerda é uma verdadeira ovelha, mas não a da direita? E você não dirá antes que estes, aproximando-se mais da perfeição de sua natureza, e da integridade e beleza originais em que foram primeiramente trazidos do modelo divino, merecem menos ser chamados figurativos ou alegóricos do que os outros?

Philochrysus: Então, de fato, parece-me que, se qualquer um destes que pode ser chamado de ovelha figurativa, ou um cavalo figurativo, devem ser os sinistros, que não chegam à constituição primitiva de sua natureza, na qual a divina bênção foi proferida, mas caíram sob a maldição e sofreram a depravação da sua primeira forma pura, segundo a suposição que vos é concedida. E se alguém já viu outra ovelha tão magra e deformada, ou macacos tão mal condicionados e desproporcionais, em verdade eu diria que muito condenaria sua imprudência, se me dissesse que não havia outras, mas concluísse que estas são as melhor do tipo, e que acima delas estão apenas metáforas hipotéticas, ou expressões poéticas de natureza algo transcendente. Sim, eu ficaria um pouco zangado se ele fosse tão obstinado a ponto de se opor às relações autênticas do testemunho ocular, ou me obrigasse a negar meus próprios sentidos, porque os dele não tiveram a mesma experiência que os meus também tiveram.

Philadelphus: Suponha também que você tenha dois alqueires de trigo, um dos quais está meio cheio de palha, o outro perfeitamente limpo, um arruinado, o outro grande e saudável. Você diria que o milho apodrecido e farto é apenas real e substancial, mas o som e o limpo não passam de uma metáfora ou uma sombra? Eu acredito que não.
Suponhamos mais uma vez que você tem duas garrafas de vinho espanhol, uma natural e sem sofisticação, limpo e vivo, a outra sofisticada e cheia de água pela metade: e que você provou apenas do último. Você diria que este só é o verdadeiro vinho, e não o outro?

Philochrysus: Não, Philadelphus, acho que já não devo expor meu próprio julgamento. E embora eu não devesse ter provado o melhor vinho, ainda assim não diria que não há melhor do que aquele que provei; nem afirmaria que o que me dizem do outro é apenas fantasia ou figura de linguagem.

Philadelphus: Agora, meu caro Philochrysus, mantenha suas palavras. Pois vejo duas peças de ouro, uma está à tua direita, a outra está à tua esquerda, uma de ouro celeste, outra de ouro terrestre, como há corpos celestes e corpos terrestres. O ouro de sua mão esquerda você vê e manuseia, e diz, portanto, que é substancial. O ouro da mão direita você não vê nem pode manusear, e conclui, portanto, que é sombrio. A razão disso é esta. O primeiro tem uma virtude peculiar em cegar aquele olho pelo qual o ouro anterior pode ser discernido, e induzir uma dormência e morte tão paralítica em toda a parte do homem que tem desejo por ele, que ele não pode sentir ou lidar com o outro até que sua doença seja removida. Mas quanto a mim , aquele Ouro que você chama de substancial, eu preferiria chamar de Ouro sombrio, e aquele que você pensa ser sombrio e figurativo, devo chamar de substancial e real, por razões muito maiores do que você apresentou. para me mover ao contrário.

Philochrysus: Não posso deixar de acreditar em meus sentidos. Você não deve facilmente me persuadir a sair deles. Pois se eles me enganarem, não posso ter certeza de nada.

Philadelphus: Não tenha medo: você pode manter seus sentidos a salvo. Já que os sentidos não enganam ninguém; mas é o julgamento que é feito sobre eles que pode ser errôneo. Cuidai, pois, de não julgar mal, e pensar que está no próprio objeto que nada mais é do que uma impressão produzida por ele sobre o sensorial. Mas me diga, você já sonhou?

Philochrysus: Sim, sim.

Philadelphus: Você pode então se lembrar de como pensou ter visto, sentido e manuseado vários objetos que desapareceram assim que você acordou.

Philochrysus: Sim. E, particularmente, me lembro de como, em algum momento, pensei que estava rolando entre sacos de ouro. De modo que foi fácil para mim encontrar-me desiludido pela manhã.

Philadelphus: Não esqueça isso. A aplicação não será difícil e quase lhe diz respeito, meu amigo. Filochrysus, você está em um sonho neste exato instante, e certamente se descobrirá desiludido pela manhã, quando seus sentidos que agora estão trancados no sono se recuperarem.

Philochrysus: Em um sonho você diz? Não, então o mundo inteiro é um sonho. Tudo o que faço é sonho e fantasia, e tudo o que vejo ou manipulo não passa de uma sombra. Você fará todo o mundo além de você estar em um sonho? Você fará com que todos os tumultos, todos os tráficos, negociações e guerras, com todos os tipos de transações, privadas e públicas, civis e religiosas, sejam nada mais que a imaginação esportiva da noite? Você não terá nada como real ou substancial do que é visto, sentido, ouvido ou compreendido por nós pobres mortais? Phildelphus, você não é cético.

Philadelphus: Não, sou eclético. Mas ainda assim eu encontrei o bem do ceticismo, quanto a muitas coisas em que você acredita. E se não for muito longe, é a base de todo conhecimento sólido, natural, político ou divino. Portanto, por mais estranho que possa parecer para você, não está muito longe da verdade, dizer que este mundo, com tudo o que há nele, é apenas um sonho ou uma sombra quando comparado aos mundos invisíveis. Receio pressioná-lo demais com esses assuntos e, portanto, apenas disse que não está muito longe da verdade dizer isso, mas os registros indubitáveis em que manifestamente o dedo de Deus me confirmam me dizem que é a própria verdade. Procure-os e você encontrará o suficiente para abrir seus olhos e deixar você ver que a forma deste mundo passa, e que tudo o que pertence a ele não é mais do que uma visão do poder, que voa com o raiar do dia. Meus pensamentos foram os mesmos anteriormente como os seus: o cálice envenenado da mão da Bela Prostituta, que eu mencionei a você, me lançou em um sono profundo. E nele eu me lembro, eu tive exatamente os mesmos sonhos que você tem agora. Eu achava que o ouro terrestre era tão substancial quanto você imagina, e do ouro celestial eu não tinha a menor apreensão; mas contentava-se em vê-lo como figura e não como substância. Mas fui despertado do meu sono por um rápido mensageiro da Filadélfia Celestial, sobre o qual todas as cenas encantadas da noite imediatamente fugiram, e acordei recuperando os sentidos que antes estavam acorrentados, e então percebi rapidamente meu erros. Ah! Philochrysus! Acordai! Acordai! Está agora à sua direita um dos cidadãos daquela bela cidade, que tem diante de si uma medalha feita do mesmo ouro, que ele apresentaria a você, se você permitisse que seus olhos fossem abertos, e não segurasse tão firme a sombra.

Philochrysus: O que você quer fazer comigo? Oh! Um pouco mais de sono, um pouco mais de sono, um pouco mais desses mundos, e então eu acordo. Não me perturbe.

Philadelphus: Ele fala dormindo. Ho! Ho! Philochrysus. Você ainda será despertado, eu imagino. Portanto, por um pouco de tempo , concederei a você o desejo de seu coração e, desta vez, suponha que você não esteja dormindo enquanto dorme, mas que seu sonho é uma realidade, e todas as conclusões que você tirou do exercício de seus sentidos externos sejam verdadeiras. Pois, pela paridade da razão (mesmo admitindo o que você diz), como você conclui que o ouro terrestre é verdadeiro, real e substancial, concluo que o celestial é assim, e muito mais. Se você pleiteia sensação da sua, conheço aqueles que a pleiteiam pela nossa, e que merecem tanto (pelo menos) ser acreditados quanto qualquer um que você traga. Mas, para que você não acredite tão prontamente ou apreenda talvez as testemunhas que eu poderia apresentar, procederei com você como faria com seu gótico ou tártaro, que nunca ouviu falar das minas de ouro do Peru. Portanto, devo dizer-lhe que se o ouro peruano é ouro verdadeiro, então o ouro de Filadélfia também merece ser chamado assim, sim, e é muito mais qualificado dos dois para levar esse nome, pois é mais perfeito em sua espécie, e à medida que mais se aproxima do primeiro à estrutura verdadeira e original da natureza pura e imaculada, composta exatamente de acordo com o exemplo divino e devidamente inventada nas entranhas das montanhas eternas, as montanhas do Sol e as Montanhas do Lua. Daí, supondo que a diferença do ouro da Filadélfia e do peruano seja, como a diferença do cobre peruano e gótico; isso não impedirá, mas que o ouro da Filadélfia, tanto de acordo com a maior pureza de seus princípios constituintes (como sem a menor liga da maldição) e a proporção mais exata deles, possa muito bem merecer ser visto como não menos real do que o Peruano.

Philochrysus: Se for assim, peço-lhe caro Philadelphus, dê-me um pouco, para que eu possa provar.

Philadelphus: Você ainda não saiu do seu sonho, não sabe o que diz. Pois você não entende que tipo de ouro é este, nem quem pode dá-lo. Pode ser chamado por mil nomes, mas garanto que é ouro verdadeiro e comprovado. E deixe-me dizer-lhe que seu ouro, ou o falso metal do Peru, não é constituído de Princípios totalmente puros e defeituosos, mas misturados com algumas imperfeições próximas e inerentes. Tampouco as proporções são ajustadas de acordo com a Natureza perfeita, mas apenas de acordo com a constituição perfeita deste orbe terrestre. A maldição que penetrou em toda a Criação inferior também penetrou nisso, e não é um metal perfeito, exceto no que diz respeito à estrutura caducada e quebrada desta nossa Terra.

Philochrysus: Ah !Philadelphus! Eu estou querendo saber onde você vai chegar finalmente. Não estou tanto em um sonho, mas posso rir dessas suas diversões. Alguma vez alguém antes negou que o ouro fosse um metal perfeito?

Philadelphus: Não me confunda. Não nego que seja um metal perfeito com respeito à ordem atual das coisas em seu Estado Decaído. Mas eu afirmo positivamente que não é um metal perfeito com respeito àquela ordem primitiva e original de Seres que procedem imediatamente de Deus através de Sua Palavra, onde e pela qual eles subsistem; mas que participa da maldição, bem como de todos os outros súditos do reino mineral ou metálico, embora não no mesmo grau. Agora há uma maldição Inerente, e há também uma Maldição Aderente, e de ambas este mais ou menos participa.

Philochrysus: Por favor , o que você quer dizer com uma Maldição Inerente, e como você a apropria ao Ouro Terrestre?

Philadelphus: Saiba o que é a Bênção e você não poderá deixar de saber o que é a Maldição na Natureza. Há uma Bênção Inerente em cada criatura, e há também uma Bênção Aderente. Sem o primeiro Deus nunca poderia tê-los declarado bons, e sem o último eles nunca poderiam ser úteis ao homem ou ao resto de seus semelhantes. Uma privação, ou perda, em qualquer um desses tipos, é chamada de Maldição. E como tem diversos graus e é especificado de várias formas, assim assume diversos nomes, como Morte, Trevas, Hades, Sheol, a Turba, a Mão Esquerda, a Semente da Serpente, a Névoa da Terra, Lilith, Arimanius , Veneno, o Sangue do Antigo Dragão, as Prisões, o Norte e muitos outros.

A bênção agora de ambos os tipos pode ser diminuída, ocultada ou removida em parte ou no todo. A Bênção Aderente pode possivelmente admitir uma remoção e separação total, mas o inerente nunca pode fazer isso sem a destruição e aniquilação do sujeito em que está. De onde, embora possa estar oculto, nunca pode ser separado sem a completa desunião de seus princípios constituintes e vitais. Que não são perecíveis, mas duram o mesmo, apesar de todos os córtices, véus e coberturas, com os quais podem ser encobertos ou oprimidos, e que se diz estarem sob a presidência de tantos anjos maus.

Veja, então aqui está a Sabedoria para tirar a Maldição Inerente da criatura, e fazer com que a Bênção desaparecida reapareça e se exerça. Agora você deve entender como esta maldição deve ser apropriada ao ouro terrestre, e como a bênção contrária deve ser predicada ao celestial. Mas, em primeiro lugar, você deve notar que, como o inerente é aqui menor do que em quaisquer outros súditos do mesmo Reino e Ordem, a Maldição Aderente é maior. Em segundo lugar, você deve observar que os princípios primários e radicais sendo (como para nós) invisíveis em si mesmos, só os secundários e elementares, que podem se tornar visíveis, podem ser aqui examinados.

Em terceiro lugar, devo agora informá-los de que esses princípios elementares, que também chamo espermáticos, como chamo os antigos seminais, são muito diferentes no estado de natureza pura e corrupta.

Pois na natureza pura se encontra uma água cristalina viva e brilhante, cheia de espírito, poder e energia; mas na Natureza corrompida há uma água que é oposta a esta, sem Luz, Vida ou pureza, sem espiritualidade ou força, e vazia de toda eficácia benigna. Portanto, como uma piscina estagnada distante dos raios do sol , ou como uma fleuma morta e insípida, não deve ser considerada ou valorizada, assim também se encontra uma terra brilhante, viva e cristalina (como foi e será, e tal como é mesmo neste momento, quando não aparece, exceto para alguns) que às vezes é comparado à prata fina e é chamado de Sal da Terra. E nesta terra abençoada está encerrado o Espírito, Energia e Semente dos reinos mineral, vegetal e animal em sua mais pura constituição. Para isso contém em si o Fogo da Natureza, pelo qual a roda de sua Magia, de acordo com todas as sete formas e espíritos, é acionada.

Ao contrário, há uma terra opaca, morta e pesada que se mistura mais ou menos com todos os assuntos terrestres, e que pode ser separada deles pela arte. Esta é a Maldição da Terra que deve ser removida e dissolvida, antes que a Abençoada e a Nova Terra possam aparecer, por isso é chamada de Terra Maldita.

Filochrysus: Espero que você não diga que há algo do que os alquimistas chamam de Terra Maldita neste nosso ouro. Pois não posso suportar o pensamento disso. Ore, portanto, explique-se um pouco aqui.

Philadelphus: É você mesmo que faz o pedido específico, pois eu não o fiz. E, de fato, senhor, eu estava quase com medo de tocá-lo tão perto do sabugo. Mas se o seu ouro, Philochrysus, for um sujeito terrestre (o que você dificilmente negará), então estou certo de que ele deve ter alguma parte desta terra maldita nele. Pois a Maldição não tem um comando para parar quando chegou a uma mina de ouro, mas como um fermento ela atravessou e infectou toda a terra e tudo o que pertence a ela. De fato, pode existir tanto aqui como em outros lugares, e, portanto, eu disse que havia menos maldição inerente nisso do que em qualquer outro assunto do mesmo reino ou ordem. No entanto, há alguns, e isso é muito considerável, se a razão ou a experiência puderem emitir o julgamento. Mas isso nos levaria longe demais em uma dissertação filosófica.

Basta agora considerar se o que um artista vulgar e comum pode dar em uma demonstração ocular na maior parte dos assuntos terrenos, um mestre experiente não poderia dar o mesmo em Todos?

Portanto, não fique zangado, caro senhor, com o que eu afirmei, mas aprenda a suportar o pensamento do que será tanto seu desapontamento, como fará ver que o belo ídolo de seu coração não é tão adorável quanto você imaginou. e que nem tudo que reluz em sua mão é ouro verdadeiro.

Há uma Terra Maldita Terra Damnata et Maledicta que se apega tão rápido a ele, que não é (facilmente) separada pela arte dos refinadores. E estou informado de testemunhos credíveis, que quem quer que seja entendido de coração e hábil na mão, para separar esta terra vil da preciosa Terra Solar no corpo de Ouro Terrestre, encontrará a quantidade da primeira (por mais pequena que seja comparada a os metais inferiores) excedendo a outra. E se o que é relatado sobre a degradação do ouro por uma eminente e curiosa testemunha ocular desta nação, a quem todo o mundo filosófico e cristão está obrigado (e que teve esse generoso e nobre desígnio de reivindicar a religião de toda política ou parcialidade sectária , e estabelecê-la em bases sólidas e imutáveis, sejam verdadeiras; e também as experiências diárias) feitas mesmo em laboratórios comuns da possibilidade de sua supergradação e exaltação, perdendo em seu peso, e assim possuindo uma tintura e clareza mais altas, pode merecer algum crédito: então é certo que ainda pode chegar a um grau mais alto tanto de Fixação quanto de Pureza, do que jamais poderia encontrar nas Entranhas da Terra Amaldiçoada.

Mas se isso pode ser totalmente liberto de sua Maldição Inerente ou não, não é tão importante para nosso propósito atual. No entanto, há uma veia, posso assegurar-lhe, do Ouro Paradisíco que não tendo sido com ele infectado, é por Moisés declarado bom, (Gênesis 2, 12). E, no entanto, mesmo isso não pode ser comparado com o ouro da Filadélfia ou Sionítico, do que o peruano com ele. Por meio deste, você pode, em parte, espero apreender o que significa tanto da Bênção quanto da Maldição, que são inerentes a este corpo Metálico.

Filochrysus: Eu acho que entendo muito bem você. Mas, por favor, o que você quer dizer com uma Maldição Aderente, e como isso pode ser apropriada ao Ouro Terrestre?

Philadelphus: A Maldição Aderente é aquela que adere ou adere à Criatura, por aplicação externa, e não por Constituição Interna, ou composição. E aqui, por aplicação externa, quero dizer não apenas qualquer abuso externo do mesmo, mas também (e principalmente) qualquer grau de adesão da Alma Humana a ele, por mais intrínseco que seja, e quanto mais intrínseco ainda mais perigoso, sendo estranho, incongruente e extrínseco tanto para a Alma, quanto para a criatura que ela procura apegar quanto à sua bênção. Agora, embora seu ouro terrestre não tenha tanto do inerente, ainda tem muito mais da Maldição Aderente, que é a pior das duas. E embora nunca deva ser tão perfeita quanto à sua composição, isso não vale se esta outra Maldição se apegar a ela. Sim, pelo contrário, isso será tanto maior e mais pesado, como no caso da Tartarização [2 Pedro, 2, 4.] daqueles anjos que não mantiveram seu primeiro estado de adesão à Beleza e Bondade Originais , e no Bezerro de Ouro de Israel, sobre o qual os judeus têm até hoje um provérbio célebre, de que nenhuma punição é infligida a eles em que não haja parte desse bezerro. E temo que o mesmo possa ser justamente aplicável não apenas a eles. Que mal do pecado existe em todo o mundo que não é perpetrado por causa dele? E que mal de dor, ou julgamentos terríveis pelo nêmesis divino já não foram lançados sobre pessoas particulares, sobre famílias e sobre reinos inteiros? Veja e considere os tempos antigos; que exemplos todas as histórias sagradas e profanas lhe dão. Para concluir, quantos há que, por causa disso, trabalham a maior parte de suas vidas no próprio fogo, que por fim não colhem nada além de fumaça e escória, no quarto daquelas Montanhas Douradas que eles imaginaram para si mesmos? E quantos se cansam toda a vida por vaidade, enquanto são enganados com a falsa demonstração de uma bênção aderente, eles encontram apenas miséria e arrependimento; quem , se tivessem se esforçado tanto para descobrir a mina de ouro paradisíaca ou da Filadélfia, nunca teria sido deixado em tais mergulhos no final? Eis que tudo isso procede de sua Maldição Aderente. Lembre-se, por obséquio Philochrysus, o aforismo moribundo do Sujeito mais rico do mundo naquela época, bem como o melhor político e o servo mais fiel; qual famoso aforismo, suponho, não é desconhecido para você.

Philochrysus: Você quer dizer que eu conheço o ditado daquele grande homem, que ele deixou em seu legado para a posteridade: Se eu tivesse tido apenas metade desse esforço para servir a meu Deus, como tive para servir meu príncipe, ele não teria agora me deixado.

Philadelphus: Eu faço isso. E, além disso, asseguro-lhe, meu bom amigo, que se você fosse apenas metade diligente em buscar o celestial, como você é na busca do ouro terrestre, você estaria experimentalmente convencido de que eu não falei nada com você durante todo esse tempo, exceto a própria Verdade, e você se descobriria possuidor de substância em vez de vaidade.

Philochrysus: Estou perdido. Eu não sei o que fazer com o que você diz. Não me perturbe do meu sono. Pois eu preferiria continuar sonhando no ritmo antigo, do que ser molestado. Tem piedade de mim e afasta-te de mim. Pois eu sou Philochrysus. Eu sou um amante daquilo que você tem apelidado com desprezo de Ouro terrestre. O que para mim é uma substância Celestial. Mas você dificilmente permitirá que seja uma substância, para que assim possa exaltar mais o Ouro (como você o chama) de seu próprio país, que devo chamar de imaginário. Não me diga então que a minha é vaidade, ou apenas a sombra de uma substância. Nem me fale em trabalhar por fumaça e escória. Sei o que é substância, agradeço às minhas estrelas e posso distinguir entre o que é verdadeiro e o que é falso. O meu foi provado no fogo e pesado na balança. Ficou no um; e no outro foi encontrado seu justo peso. Você também pode dizer isso?

Philadelphus: Sim , mais do que dizer. O meu é de fato Ouro provado no Fogo, e também foi pesado na balança, assim como o seu. E deixe-me dizer-lhe, além disso, que seu ouro nunca será capaz de suportar esta prova de fogo, mas voará como chumbo e escória. E um grão de ouro da minha cidade, se colocado na balança, preponderará toda esta sala cheia do vosso. De onde a Coroa que é feita deste ouro é chamada enfaticamente de um peso de glória e um peso hiperbólico ou excessivo, sim, um peso muito superior e hiperbolicamente imenso [ 2 Coríntios 4,17.] Até excede o ouro celestial em preponderosidade o terrestre Ouro quando pesados juntos, como nenhuma hipérbole pode alcançar. Excede igualmente em clareza e brilho, em fixação e permanência, na superexcelência de sua Tintura, em ductibilidade e divisibilidade; e em todos os tipos de usos medicinais tanto para o Espírito, Alma e Corpo, tudo revive, alegra e aperfeiçoa. E, em último lugar, todas as mercadorias de seu mundo não podem ser comparadas com ele. Isso por si só pode torná-lo verdadeiramente rico e duradouro. Não seria difícil particularizar cada um deles e mostrar com isso a realidade e a substancialidade desse Ouro que eu imploro, não apenas em igualdade, mas muito acima do que é escavado na Terra. Mas tudo o que pode ser dito a seguir serviria muito mais para exasperá-lo se você não compreender ou não prestar atenção a isso. Em vão, portanto, seria para mim dar-lhe (no momento) uma descrição particular de suas várias propriedades, como também de seus princípios constituintes e a maneira de sua união. Devo esperar para fazer isso até que os sentidos que estão adormecidos em você venham a ser despertados. Mas, portanto, sou enviado para despertá-lo de seu sono. Perdoa-me que assim te desperto. Ó Philochrysus! o que aconteceu com o colírio de Sophia? Levante-se e unja seus olhos.

Philochrysus: Espera! Acho que agora começo a ver. Devo confessar que agora posso ver o caminho para o qual você me dirige, mas que é realmente assim, ainda não posso perceber. Lembro-me que certa vez conheci brevemente alguém que poderia ser de sua sociedade, e o ouvi exclamar do púlpito desta maneira: “Pensem que serão colocados como colunas no Templo de Deus para sustentá-lo? Ou que estarão cheio de ouro em seus bolsos, do mais fino ouro provado no fogo, como os homens ricos da terra? Que estas coisas estão aqui significadas nestas promessas feitas às Sete Igrejas? Não, não, não sonhe com tais coisas, pois eu digo que não há uma palavra verdadeira de acordo com a letra.”

Philadelphus: Eu digo que cada palavra , cada sílaba, cada letra é verdadeira, e que existem pilares reais e substanciais no Templo de Deus, ouro real e substancial na Cidade de Deus, e vestimentas reais e substanciais usadas pelos cidadãos da mesmo. E, no entanto, ao mesmo tempo, afirmo que não há palavra, sílaba ou letra verdadeira, se estritamente tomada de acordo com aquela ideia baixa que o homem natural fixou nessas palavras. Por mais que haja um excesso mais do que hiperbólico na diferença de um para o outro. Como cada propriedade por si considerada se manifestará. E se você está convencido da possibilidade (pelo menos) do que eu disse, você deve reconhecer a existência real destas coisas. Para isso não pode haver outra razão inventada pela qual você as negue, senão sua impossibilidade e inconsistência.

Philochrysus: Eu renuncio, portanto, e rendo a você, que a cidade de Filadélfia possa ser construída de ouro verdadeiro, real e substancial, que não tem nada da maldição inerente ou aderente a ele, de acordo com o sentido que o descritor quer dizer, ou que você explique, embora não de acordo com o que o homem natural o faria.

Philadelphus: Você me compreende bem. Vou, portanto, prosseguir. Eu disse então, em segundo lugar, que é feito de ouro fino, muito mais fino e mais graduado do que qualquer outro que você já tenha visto. Isso você já pode entender em parte pelo que foi dito até agora. Mas aqui muito mais necessitarei de palavras para me expressar .

Philochrysus: Anseio muito ouvir você falar distintamente desse Ouro Superfino e supergraduado. Não esquecerei o que você disse. Portanto, prossiga.

Philadelphus: Você precisa, mas lembre-se de seu filósofo gótico. Considere também que existe um corpo duplo, existe um corpo material e elementar, e existe um corpo espiritual e um corpo celestial. Um é nojento, o outro bom.

Philochrysus: Posso entender perfeitamente o que você quer dizer com o primeiro, mas a noção de um corpo imaterial me parece a mesma contradição que a de uma substância imaterial parecia a um eminente defensor do materialismo chamado Filauto. Se você tivesse que lidar apenas com ele, ele faria trabalho, creio eu, com seu corpo não elementar e espiritual.

Philadelphus: Pode ser. Mas nunca temi a força do raciocínio em Filauto, embora o conheça muito bem, e todos os seus princípios, seja em Filosofia, Divindade ou política, são opostos aos meus. Ele é o caráter expresso do homem natural por toda parte, e em suas obras em todos os lugares você tem a imagem mais viva do Estado Decaído da Natureza, do qual grande vantagem pode ser feita pelos sábios, não sendo em nenhum lugar que eu conheça tão profundamente e filosoficamente manipulado. Isso, de fato , ele confunde com o verdadeiro e original Estado de Natureza; mas aqui ele fala bem o suficiente, e verdadeiro o suficiente, como um homem natural ou animal, e sem se desviar, segue exatamente seus princípios onde quer que o levem. Por outro lado, o mais erudito e profundo de todos os seus respondentes descreve e demonstra muito admiravelmente o estado verdadeiro e original da Natureza, tal como era, e tal como será novamente, mas não como é atualmente. Quanto a Filauto , ele não está morto, mas vive em seus discípulos, e viverá enquanto o atual estado corrupto da Natureza permanecer na Terra. Pois a Psique no homem nunca é capaz de penetrar além da imagem; somente o puro espírito de Sophia pode alcançar a vida, que é assim representada no discurso. Por isso , aquele que tinha apenas a Psique não era capaz de distinguir entre uma e outra, mas considerava que ambas eram a mesma coisa. Assim, encontrando na origem de várias línguas que um Espírito foi representado ou significado pelo Sopro, ele atualmente conclui que o Espírito e o Sopro eram um e o mesmo, e conseqüentemente que todos os Espíritos (como tais) eram seres materiais e corpóreos. Ele , da mesma maneira, encontrando na imagem verbal da substância foi expresso o que está sob, ou sustenta um pouco, entreteve imediatamente uma concepção mais grosseira e sensata disso, e a amarrou à matéria. Portanto, nada poderia ser um absurdo maior para ele, ou uma contradição mais manifesta, do que acreditar em uma substância imaterial, uma matéria imaterial. Ora, entre aqueles que têm uma grande e justa aversão por seus sentimentos, nem todos se libertam do mesmo método de argumentação, como se fosse necessário verificar uma numerosa indução de exemplos.
Portanto, só lhe pedirei o que for altamente necessário para que você entenda o que eu falo e para que você julgue sobre isso, que você não se contente com o sentido laxista e popular de uma palavra, como o que geralmente é muito equívoco, mas que procureis a ideia estrita e próxima que lhe deve ser afixada, para a eliminação de toda ambiguidade nos termos, e a distinção da imagem do seu original, ou (como preferem as Escolas) do Signum e do Signatum, o signo e a coisa significada.

Philochrysus: É exatamente o que você precisa fazer, Phildelphus. Ninguém pode contradizer este método, depois do que o célebre autor de Ensaio sobre o entendimento humano, juntamente com um filósofo francês de primeira grandeza, escreveram sobre ele. Portanto, diga-me em primeiro lugar, o que você quer dizer com substância?

Philadelphus: Nisto entendo o que tem tanto Essência quanto Existência, sendo criado por Deus e tornado capaz de sustentar ou sustentar vários modos de Ser.

Philochrysus: O que você quer dizer com Corpo?

Philadelphus: Por isso entendo uma substância que é estendida e é capaz de vários modos de extensão. Dois dos modos são penetrabilidade e impenetrabilidade.

Philochrysus: A penetrabilidade é então um modo de extensão? Sempre pensei que toda a matéria era impenetrável.

Philadelphus: Verdade. Toda Matéria é impenetrável, mas todo corpo não é. E a penetrabilidade é tanto um modo de extensão quanto a impenetrabilidade. Pois onde não há co-extensão não há penetração, e onde não há penetração não pode haver vida. Sem, portanto, toda a Natureza estar morta, resta que substâncias extensas podem ser penetradas.

Ora, existem substâncias extensas, ou melhor, uma substância extensa (da qual falarei mais adiante) que pode penetrar em outras, mas que não pode ser penetrada por nenhuma. Existem também substâncias extensas que podem penetrar outras por co-extensão, e que também podem ser penetradas por outras. Por último , há substâncias extensas ou corpos que não podem penetrar em outros, mas que podem ser penetrados por eles. Assim, pela luz externa deste mundo, que é um corpo de segunda ordem, a Terra pode ser penetrada, que não pode penetrar nela nem em qualquer outra substância.

Philochrysus: O que você quer dizer com Matéria?

Philadelphus: Por isso entendo um corpo que é impenetrável e divisível, e que é capaz de vários modos de divisão. De modo que toda Matéria é Corpo, mas todo Corpo não é Matéria. Por impenetrável não quero dizer aquilo que não pode ser penetrado de forma alguma, mas quero dizer aquilo que não deve ser penetrado por qualquer coisa de sua própria ordem e que não pode penetrar em nada.

Philochrysus: Como pode o mesmo Corpo ser impenetrável e divisível?

Philadelphus: Porque é impenetrável, portanto é divisível em partes. Pois se pudesse ser penetrado, então não haveria necessidade de divisão ou separação das partes? Portanto, o que é penetrável também é indivisível, ou melhor, indiscernível e, portanto, incorruptível.

Philochrysus: Compreendo o que você quer dizer. E agora eu concebo qual é a sua noção de um corpo imaterial ou espiritual chamado igualmente um corpo não-elementar (que é uma quintessência) ou celestial; Ou seja, que é uma substância extensa, penetrável, penetrante, indivisível e incorruptível. Ao contrário, sua noção de um corpo material e elementar deve ser esta, que é uma substância extensa, impenetrável, penetrante, divisível, discernível e corruptível. Começo , consequentemente, a entender um pouco a sua noção de material e espiritual, de ouro elementar e celestial, e por que você chama um de ouro bruto e o outro de ouro fino. Mas, apesar de eu conceber como o Ouro Material e Elementar é uma Substância estendida que é impenetrável a todos os corpos terrestres, e pode ser penetrada pelo Celestial, que também é divisível em partes, sim discernível nos átomos mais diminutos, ainda assim não posso facilmente render que deve ser corruptível.

Philadelphus: Tudo o que é composto de Elementos deve ser mais ou menos corruptível. E embora certos corpos elementares possam ter chegado a algum grau de incorruptibilidade, ainda é apenas um grau, sendo impossível para eles serem totalmente libertos da corrupção, senão por uma dissolução e uma ressurreição. Pois esta é uma máxima segura de que todas as coisas devem ser aperfeiçoadas na cruz e todas as coisas devem ser provadas pelo fogo Sem passar pela cruz não há ressurreição, sem passar pelo fogo não há fixação ou incorrupção, não há purificação ou Espiritualização. Portanto, o mensageiro do Pacto da Imortalidade é por um certo profeta comparado a um refinador de Fogo, que diz dele que ele purificará o Sacerdócio e os purificará como ouro, para que possam oferecer o sacrifício a Jeová. Por isso também um grande e sábio Rei diz, a palavra ou emanação do Senhor é refinada; e novamente ele clama que Tua Palavra é extremamente refinada e pura. E da mesma forma é esta mesma Palavra do Senhor ou a Palavra que o Senhor diz aos pastores de Israel: “Eu os refinarei como se purifica a prata, e os provarei como se prova o ouro.” E em outro lugar ele diz: Eu te derreti, te derreti, e te tirei da fornalha. preciosos Filhos de Sião são comparados a ouro fino, e o homem angelical que apareceu a Daniel tinha seus lombos cingidos com ouro fino de Ofir. Disso também pode ser contado por que o Altar de Incenso foi feito de ouro refinado, juntamente com o Arca e os Querubins, também por que o oráculo da Sabedoria é tantas vezes comparado ao ouro fino; e por último, por que a Sulamita descreve tanto a cabeça quanto os pés de seu amado como sendo de ouro fino, que é uma substância tão indivisível, indiscernível e incorruptível, como sendo estendido. U como possuindo todas as propriedades do ouro material e bruto, é, portanto, um corpo espiritual, ou ouro imaterial e celestial.

Philochrysus: Devo confessar que sempre considerei um corpo espiritual uma contradição em termos, pois nunca ouvi outra coisa antes, mas que Espírito e Corpo eram contrários. Mas agora começo a desconfiar de que não fui instruido corretamente para aplicar ideias a palavras.

Philadelphus: Sua desconfiança está bem fundamentada. Pois eu não acho que Espírito e Corpo sejam opostos em qualquer lugar naqueles escritos que impõem a maior autoridade e deferência acima de todos os outros a eles. De fato, encontro com frequência espírito e carne como opostos, mas espírito e corpo nunca. Não, eu o encontro expressamente afirmado que existe um corpo natural e um corpo espiritual. E assim, da mesma maneira, há um ouro natural e há um espiritual, que supera o primeiro, como o corpo espiritual da Ressurreição faz a este corpo natural e elementar que agora usamos sobre nós. Além disso, o mesmo autor altamente místico diz àqueles que , estando imersos na carne, não tinham noção de um Corpo Espiritual ou Celestial, assim como você.

Filochrysus: Existem também Corpos Celestiais (de propriedade espiritual e celestial) e Corpos Terrestres (de propriedade material e terrena como o ouro comum, mas a Glória do Celestial é uma, e a glória do Terrestre é outra; isto é, a a glória do ouro de Filadélfia difere da glória do ouro peruano, tanto quanto o céu da terra.

Filochrysus: Você me surpreende muito, bom Philadelphus, ao me dizer que a cidade de onde você é nomeado é construída de ouro tão fino. Mas, por favor, continue , se você não estiver cansado, para me satisfazer em terceiro lugar, sobre ser ele construído de ouro transparente e vítreo.

Philadelphus: Não se apresse, mas reserve um tempo para meditar sobre o que eu (com a ajuda do Bom Espírito) comuniquei a você livremente. Nem terminei ainda com o primeiro, pois ainda não cheguei ao topo da escada com você. Talvez sua cabeça esteja tonta ao tentar alcançá-la neste momento. Portanto, embora eu nunca possa me cansar de discursar sobre esses assuntos, agora vou me despedir de você com um exemplo paralelo, que você pode digerir contra quando nos encontrarmos na próxima vez. Considere que diferença existe entre as fezes de qualquer sujeito terrestre, do qual o espírito é separado, e o próprio Espírito daquele mesmo sujeito (que é um Corpo Espiritual) quando retificado sete vezes; e assim, como em um espelho, você pode discernir até que ponto esse ouro bruto e terrestre de que estou falando, com o qual a Cidade Santa de meus irmãos é construída. Enquanto isso, deixarei com vocês a figura hieroglífica de uma estrela sendo a marca deste ouro, e também da cidade, mostrando suas partes constituintes a Água e o Fogo dos Filadélfia que tem propriedades múltiplas e maravilhosas, como é formada e como é feito para se multiplicar.

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Fonte: On the Philadelphian Gold

Texto adaptado, revisado e enviado por Ícaro Aron Soares.

Revisão final Tamosauskas

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