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Eugène Canseliet
Tradução e notas: Tamosauskas
Artigo para revista Atlantis Nº2 , 1944
Trazendo de volta as luzes o objetivo dos alquimistas, rejuvenescido por uma terminologia familiar aos nossos ouvidos cultos, as últimas e sensacionais descobertas da ciência nos mostram que a realização desse sonho, ainda condenado como mistificação, é mais particularmente uma questão de física transcendente do que da química materializada. Estes dois qualificadores podem fazer você sorrir, mas parece-nos que eles são o que melhor sublinham o divórcio científico que ocorreu quando Marcelin Berthelot (Nota do Tradutor: percursor da física moderna) trouxe à luz e o que os gregos da mais bela época da Gnose e a erudita Idade Média expressaram em dois substantivos, hoje chamados: Espagíria e Alquimia.
O criador da Termoquímica não soube estabelecer essa profunda diferença e, vendo também na alquimia apenas a mãe obsoleta da química, concluiu de maneira imprudente que:
“As operações reais que os alquimistas realizaram, nós as conhecemos todas e as repetimos todos os dias em nossos laboratórios, porque eles são, neste aspecto, nossos ancestrais e nossos precursores práticos (1).”
Pelo contrário, essas manipulações não têm nada em comum com as da Grande Obra Alquímica, e é ligando-as à tentativa e erro empíricos dos espagiristas que o Presidente d’Espagnet nos diz no cânone 6 de seu Ouvrage secret de la Philosophie d’Hermès (NdT: Livro Secreto de a filosofia Hermes):
“Os químicos vulgares que se dedicam apenas a sublimações contínuas, destilações, resoluções, congelamentos, extração de espíritos e tinturas de diferentes maneiras e outras operações mais sutis do que úteis, cometem vários erros, dão o inferno pra suas mentes por seu prazer, mas nunca refletem por seus gênios sobre a maneira simples que a natureza os mantém lá e nem um raio de verdade jamais virá para iluminá-los e guiá-los.” (2).
Assim, sucessora direta da antiga espagírica, a química moderna, permanece hoje separada da alquimia por sua recusa em usar as forças espirituais, que não cessa de pôr em ação.
Vox populi vox Dei; (NdT: “A voz do povo é a voz de Deus”) se o axioma deve ser acreditado, as pessoas estão sempre certas em algum sentido. Seria então essa faculdade infalível certa em sua teimosia de imaginar o alquimista com um chapéu comprido e pontudo, um amplo manto de lantejoulas e a varinha mágica do feiticeiro na mão? Sabemos que não. No entanto, vemos neste retrato, criado pelo imaginário popular, uma alegoria indignada que acusa o artista químico quanto a da natureza secreta de sua obra.
O alquimista – e por este termo entendemos qualquer filósofo que se coloca rigorosamente no caminho da Grande Obra – dirige todos os seus esforços para capturar o espírito universal, do qual ele fará, em sua criação microcósmica, o fonte de vida e fator de perfeição. O perseverante e infeliz adepto, conhecido pelo pseudônimo de Cyliani (Silene), personifica o spiritus mundi nos antigos textos sobre a ninfa de grande beleza que é a criadora de seu laborioso sucesso, e que lhe fala, em sonho, em o pé de um grande carvalho:
“Minha essência é celestial, você pode até me considerar como uma excreção da estrela polar. O meu poder é tal que tudo animo: sou o espírito astral, dou vida a tudo o que respira e vegeta, tudo sei. Fale: o que posso fazer por tu.” (3).
Pode-se imaginar facilmente a que erros, a que excessos, a busca desse agente maravilhoso deve ter levado homens gananciosos e ignorantes, muito mais inclinados a extrair indicações imediatas das coleções de segredos, do que a meditar cuidadosamente nas teorias de renomados clássicos em a arte.
Deste ponto de vista, o Nostoc (NdT: cianobactéria que em simbiose co m os fungos forma os Líquen nas árvores, rochas e solo), o gel esverdeado que surgem de repente nos caminhos dos jardins, para, não menos abruptamente, desaparecer ali sem deixar rastro, foi durante muito tempo confundido com o orvalho filosófico que os alquimistas devem colher pela manhã.
O Nostoc tornou-se a joia dos sopradores, como atesta a numerosas e sugestivas perífrases, que costumavam designá-lo: Archaea do céu, cuspe de lua, manteiga mágica, vitríolo vegetal, cuspe de maio, purgação das estrelas, graxa de orvalho, espuma de primavera, etc. , esses nomes, emprestados de autores melhores designam na verdade o spiritus mundi, do qual o nostoc era em lenda vomitado, na terra, pelas estrelas.
Em conexão com essa concepção errônea, um empírico singular cabeleleiro e autor de famosos tratados de cartomancia, identifica o espírito universal com a matéria-prima, e a vê nesta espuma leve que cresce com o tempo nos telhados de colmo e as ruínas de edifícios. (4)
Este fenômeno natural, poderíamos admirá-lo em nosso autor, cujo pseudônimo Etteilla, esconde, pela grafia inversa, o sobrenome Alliette. Ali, no número 48 da rue de l’oseille, no Marais, o engenhoso peruqueiro mostrou a seus clientes outro gênero, por uma recompensa honesta, os avatares da matéria, dentro do vaso do filósofo:
Aqueles que são verdadeiramente curiosos sobre a Grande Obra, como me vem a seguir as minhas variações, em vez de ler três livros por dia preferem a opção dos pensionistas, trinta libras por mês: o que torna mais fácil para eles se passarem ora como erudito, ora como amadores (5).
Seguramente, só o espírito que é capaz de influenciar a matéria pode agir sobre os corpos, como repetiram muitas vezes os antigos adeptos. É por isso que estes, na origem de sua criação, rigorosamente copiados da de Deus, insistem na necessidade de que matéria e espírito se encontrem unidos, para o trabalho comum. Não é patente reconhecê-los, um e outro, na dualidade essencial, no livro de Provérbios, onde é óbvio que Deus não poderia ter se manifestado sem Maria (NdT: Marrie é Casamento em francês) com a Mãe primitiva (Mater=Matéria)? Neste lugar é a Sabedoria por excelência, a santa Virgem, que lê de si mesma:
“O Senhor me possuiu no princípio de seus caminhos e antes de suas obras mais antigas. Desde a eternidade, fui ungida; desde o princípio, antes do começo da terra. (provérbios 8:22-23) (5)..”
O que é então esse caos primordial, do qual Deus deixou alguns fragmentos na terra, à disposição dos homens de boa vontade? O que é essa substância prodigiosa, chamada de ímã pelo misterioso Irineu Filaleto que é de fato o homem mais estranho que a Inglaterra já produziu? Que profecia escondem essas linhas de seu famoso tratado:
“Porque Elias já nasceu, e coisas admiráveis já se dizem da Cidade de Deus (6)”.
Poderia este ser o longo período de prosperidade e felicidade prometido à humanidade sem sangue chegar agora finalmente pelas descobertas reinantes dos físicos no mundo atômico? Esperamos muito do Betatron, o sucessor aperfeiçoado do C-clotron.(NdT: Betatron e Ciclotron foram os primeiros aceleradores de partículas criados em em 1922 e 1929). Talvez esse aparelho titânico mostre a todos o milagre que o alquimista faz sem compreendê-lo e que se resume em capturar e manipular com o espelho apropriado esse fluido universal, chamado, na terminologia científica moderna de radiação cósmica.
Blicourt, 11 de maio de 1946. Eugene CANSELIET.
Notas:
(1) – Les Origines de l’Alchimie. Paris, Georges Steinheil, 1885, pr. 285
(2) – Este pequeno tratado, que apareceu pela primeira vez em latim. em 1623, imediatamente adquiriu grande fama: também foi atribuído a um adepto anônimo, conhecido apenas como Cavaleiro Imperial.
(3) – Herrnès dévoilé. Chacoruac, Paris, 1915, p 15.
(4) Les Sept nuances de I’OEuvre. Paris, 1785, p. 3.
(5) Ibid. p.23.
(6) Cap. VIII, v. 22 e 23.
(7) Entrada aberta ao palácio fechado do Rei, Ch. XIII, § XXVIII.
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