Leia em 3 minutos.
Este texto foi lambido por 247 almas esse mês
Luis da Câmara Cascudo
trecho de Meleagro
No Catimbó não se diz que um “mestre do Além” se materializou ou se incorporou. Diz-se “acostou” e “desacostou”.
Outrora somente o “mestre”, o “mestre da mesa”, tinha a honra de ficar atuado, servindo seu corpo para à comunicação com um “mestre do Além”, invisível e sabedor. Só o “mestre” cantava, falava, receitava e dirigia. Hoje os “mestres do Além” democratizaram-se, “Acostam” em muita gente mas são sempre orientados, perguntados pelo “mestre da mesa”. As receitas medicamentosas são privativas do “mestre curador” e este só age por intermédio do “mestre da mesa”. Um “mestre do Além” conversa, pilheria ou ameaça, através de uma de- vota; mas, se for indicar remédios, “desacosta-se” e vai “acostar” ao “mestre da mesa”, elemento de respeito habituado ao transe e ao processo de transmitir os “bons saberes”,
A vinda do “mestre do Além” é a “manifestação” do Espírito nas sessões espíritas. Não há a espetaculosidade sugestiva da “caída do santo” num terreiro de Candomblé. Vezes apenas a mudança do timbre de voz denuncia que um invisível “acostou” e “quer comunicar”, aproveitando o estado de receptibilidade de um assistente, Pela fisionomia do “mestre da mesa” esses “acostamentos” não são muito agradáveis. Um “mestre do Além” pode estar possuído pela mania de ser engraçado e ninguém achar graça no seu palavreado. Também, por mera coincidência, certos recalques pessoais são sublimados durante essas atuações hiperterrenas. E o alvejado pelos desaforos não pode reagir porque não se trata de “criatura de sangue” mas de um ser poderoso, do Além, com as “forças”.
No “mestre da mesa” o transe é sempre provocado pelas profundas inalações do fumo ou respiração forte, cadenciada, olhos fechados. Não há, como no ritual dos Candomblés gegê-iorubanos da Bahia, o privilégio das iauôs, filhas-de-santo, receptoras dos Orixás. Com a in- fluência banto, o Catimbó é menos exigente, possibilitando a possessão do “espírito” em qualquer pessoa, iniciada, isto é, crédula frequientadora, ou não. Vezes há em que um consulente é “acostado” e vira “médium”.
A mãe-do-terreiro, um babalorixá pernambucano, precisaria “estudo” para dirigir uma “mesa” de Catimbó, administrando a sucessão dos “acostamentos” inesperados e atrapalhantes para sua autoridade religiosa.
Nunca assisti no Catimbó às manifestações do “acostamento” com a dramaticidade dos Candomblés baianos ou das Macumbas do Rio de Janeiro. Nesses, a filha-de-santo logo que atuada se modifica, desmaia, estorce-se, com explosões de movimentos sacudidos, ou fica estática, braços para cima, fazendo caretas, roncando, sendo car- regada para o peji onde então falará, mais serena, pela voz do Orixá, em plena possessão do deus africano. O “cair no santo”, com suas convulsões ou imobilidades impressionantes, está bem longe do cerimonial amável de um “mestre” na visita cordial a um Catimbó nordestino.
Sucede, naturalmente, que há “mestres” ferozes, sem piedade para o “aparelho” que os hospeda, e dão para pular, berrar, tremendo em coréias sem fim, agredindo o auditório com obscenidades ou caindo espetacularmente ao solo, com espuma na boca, membros crispados, gargarejando ameaças. Aí intervém o “mestre da mesa” com sua ciência para “desacostar” o deseducado, indo desde a persuasão doutrinária até a ordem imperiosa, fundada no prestígio que possuirá de um outro “mestre”, mais poderoso no Além.
Vezes o “acostamento” subitâneo de um “mestre” leva o “mestre da mesa” a situações perigosas. Como não há, na espécie, ninguém com mais “força” que ele próprio, a luta se dará intimamente, entre a violência dos esconjuros e orações fulminantes, mas a assistência, vê apenas uma tempestade de movimentos e uma verdadeira explosão sonora de palavras pronunciadas com alucinante velocidade.
A atenção fatigada, sugestão oral, saturamento pela sedução ambiental, estado personalíssimo de morbidez, predisposição, explodem, numa soma, de fatores imponderáveis, no fenômeno da possessão . A impressionabilidade mestiça, aguda e plástica, está nos Catimbós diminuída pela ausência do ritmo, tão poderoso nos Candomblés e Macumbas. Não há instrumento nos Catimbós e apenas música cantada, em uníssono, atua como elemento de transbordamento, possibilitado pelo contagium psychicum da mesa”, que chamam popularmente “catimbozeiro”, embora seja insultuoso, desperta, espontaneamente porque ninguém possui a ciência para “desacostá-lo”. Noutros fiéis que estão “acostados , o “mestre despede o “espírito” batendo-lhe a mão espalmada na testa e dizendo, alto: Trunfei! Trunfá! Trunfa Real!
O ambiente em penumbra, a assistência silenciosa e crédula, o aspecto do “mestre”, hirto e solene, com a “marca” evocadora, o canto das “linhas”, algumas de penetrante melodia embriagadora, as doses repetidas de aguardente, terminam obtendo um estado de apatia, de prostração, de curiosidade assombrada, de pavor inconsciente. A personalidade se dissipa vagarosamente no contato coletivo e terminamos sendo apenas mais um ele- mento de repercussão nervosa, um transformador psíquico para as altas tensões do mistério natural e da simulação espontânea do Catimbó.
Conheça as vantagens de se juntar à Morte Súbita inc.
