‘Shri Krishna’ O Supremo ‘Vedantista’

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[Extraído do texto ‘Shri Krishna’ The Supreme ‘Vedantist’, publicado na revista Back To Godhead (Voltando ao Supremo) Vol. 03 P. 10, 1956].

“Sannyasins” que seguem o caminho filosófico de Acharya Sripad Samkara são agora geralmente conhecidos como os “ Vedantistas.” E aqueles que seguem os caminhos filosóficos dos Vaishnava Acharyas, como Acharya Sripad Ramanujacharya, Sripad Madhyacharya, Sripad Vishnuswami, etc., são conhecidos como os “Bhagwats”. Os chamados “Vedantistas” designam os seguidores de Vaishnava Acharyas como “Bhagwats” enquanto para eles mesmos eles pensam que a filosofia ‘Vedanta’ é o assunto monopolista para os estudos dos “Samkarites” somente. Seguindo este princípio, algumas outras classes de sannyasins que não são reconhecidos nem pelos sankaritas nem pelos vaisnavitas também se designam como vedantistas. Esta última classe de “vedantistas” é agora conhecida em todo o mundo como o pregador da filosofia Vedanta, enquanto eles não sabem nada sobre a ciência transcendental. A filosofia Vedanta não é uma combinação de vários alfabetos sânscritos para que todos possam entendê-la simplesmente pelo conhecimento ABCD da língua sânscrita. Cada letra da Filosofia Vedanta é uma representação simbólica do som transcendental representado pelo símbolo de ‘Omkar ‘ e, como tal, a Filosofia Vedanta deve ser aprendida de uma autoridade como Shri Krishna, a Divindade. No “Bhagwat Geeta” a Personalidade de Deus afirmou enfaticamente que Ele é o compilador original da Filosofia “Vedanta” e, portanto, Ele é o único Mestre Supremo dela. As palavras exatas das declarações de Shri Krishna são as seguintes:

Sarbasya, Cha, Aham, Hridi, Sannibista, Mattah, Smriti, Jnana, Apahanam, Cha.

Vedai , Cha, Sarbai, Aham, Eba, Vedya, Vedanta , Krit, Vedanta , Vid, Eba, Cha, Aham. (Bg. 15.15)

“Eu sou a Pessoa que vive como a Super Alma (Paramatma) no coração de todo ser vivo. É somente de Mim que se faz recordação de seus feitos passados ​​e também é somente de Mim que se esquece o mesmo. Então, eu não sou apenas o ‘Brahman’ impessoal onipresente, mas também estou vivendo individualmente como o ‘Paramatma’ dentro de cada entidade viva.

“Eu sou a autoridade que concede as ações fruitivas de todos. Eu não existo simplesmente como Brahman impessoal ou o Paramatma localizado, mas também apareço como encarnações para instruir todas as almas caídas para sua libertação. Eu sou, portanto, o instrutor da filosofia Vedanta e o conhecimento védico destina-se apenas a conhecer a Mim. Como sou o compilador e instrutor do Vedanta, ninguém conhece a filosofia do Vedanta melhor do que eu. Eu sou o Vedantista supremo e posso libertar as almas caídas disseminando o conhecimento transcendental do Brahman Impessoal , o “Paramatma” localizado e Eu mesmo como o Senhor Supremo, a Personalidade de Deus.”

A Personalidade de Deus é o ‘Supremo Brahman’. Isso foi reconhecido por Arjuna por ele mesmo e em conformidade com as autoridades como os sete Rishis, Narada, Vyasa, Devala, Ashita, etc.

Agora, como a Suprema autoridade da Filosofia Vedanta nos ensina a grande ciência transcendental em poucas palavras? Ele fala assim.

‘ Dwou , Purushau, Loke, Kshara, Akshara , Eba, Cha, Kshara, Sarbani, Bhutani, Kutastha, Akshara, Uchyate. (Bg. 15.16).

O Supremo Vedantista profere no início de Seus ensinamentos Vedanta como Dwou ou Dualismo . No universo (Loke), que contém lacs e crores de diferentes terras e planetas, existem duas classes de entidades vivas. Um é chamado de Kshara ou entidade falível e o outro é chamado de Akshara ou entidade infalível. As entidades falíveis são as entidades vivas comuns ou os Jivas, enquanto as entidades infalíveis são as expansões de Vishnu, como Rama, Nrsingha, Baraha, Kurma, Vamana, Valadeva, Kalki, etc. Os seres vivos comuns são suscetíveis à influência da Natureza material mas as encarnações infalíveis como Vishnu Tatwasnão são suscetíveis pelas leis da natureza. No Baraha Puranam é dito que o Senhor Supremo se expande por multi-formas de entidades vivas. Alguns deles são chamados de “Samsa” ou Ele mesmo, enquanto os outros são chamados de “Bivinansa” ou Ele em Sua uma das potências. Os Jivas ou entidades vivas são, portanto, potências diferentes do Senhor Supremo, enquanto as encarnações de Vishnu, como mencionadas acima, não são diferentes Dele com todas as Suas potências. Essa é a diferença entre o “ Kshara ” ou os falíveis e os “ Aksharas ” ou os infalíveis. O ‘ Kshara’ entidades vivas são, sem dúvida, partes integrantes do Senhor Supremo e, como tal, são qualitativamente não diferentes do Senhor Supremo, mas no que diz respeito à quantidade, há um abismo de diferença.

O vedantista, portanto, que proclama que as entidades vivas comuns são qualitativa e quantitativamente iguais ao Senhor Supremo, certamente está equivocado por não ter consultado o Senhor Supremo “Shri Krishna”, o compilador original do Vedanta. Se o Vedanta é uma autoridade, deve-se aceitar seu compilador original como a autoridade suprema do Vedanta.

Esses novos vedantistas que geralmente seguem o caminho de Sripad Samkaracharya eram chamados antigamente de ‘ Mayavadins de Kashi ‘ (Banaras). Banaras foi, e talvez ainda seja, o local de criação e enfermagem desses Vedantistas Mayavadi. A razão é que Banaras é o lugar sagrado residido por Vishwanath ‘Shiva.’ Acharya Sankara foi a encarnação de ‘Shiva’ pela ordem do Senhor. Ele pregou a filosofia Mayavada nesta era de ‘Kali’ na forma de um “Brahman Sannyasi” e esta afirmação é confirmada no Padma Purana como segue:

Mayavada, Ashat, Shastram, Prachchanna

Boudhyam, Uchyate, Moya, Eba, Godidam

Devi, Kalou, Brahmana, Murtina.

Portanto, os seguidores de Samkara eram conhecidos como os Mayavadins da ‘Escola Banaras’. Eles eram contrapartes dos Mayavadins de ‘Saranath’. Este ‘Saranath’ é adjacente a Banaras e nos tempos antigos os Mayavadins de ‘ Bodh Gaya ‘ ou o de ‘Saranath’ estavam sempre em discussões com os Mayavadins de Kashi.

Os Mayavadins de Saranath ou os budistas não reconheciam a existência da alma espiritual e pregavam a matéria como tudo em todos. Enquanto os Mayavadins de Kashi pregavam que a alma espiritual é o princípio básico da existência e a matéria é uma falsa representação supérflua do Espírito da Realidade. Então a luta estava lá entre as duas seções de Mayavadins e como resultado disso, os Mayavadins de Bodh Gaya ou ‘Saranatha’ foram gradualmente expulsos da Índia; e os Mayavadins de Kashi tornaram-se predominantes na Índia. Gradualmente, esses Mayavadins adotaram a filosofia Vedanta depois que saíram vitoriosos na luta com os Mayavadins budistas e, como tal, os Mayavadins de Kashi começaram a ser conhecidos como Vedantist.

Esses vedantistas interpretaram o Vedanta no aspecto impessoal, a fim de acolher os filósofos budistas então convertidos em seu próprio rebanho. O Senhor Buda não pregou nada do espírito e enfatizou os princípios de Ahinsaapenas a qualificação preliminar e básica para a cultura espiritual. Já discutimos este ponto em nosso artigo “Senhor Buda” em “De Volta ao Supremo”. Sripad Sankaracharya deu ainda mais impulso à realização espiritual pela concepção de Brahman, a primeira visão do Senhor Supremo. (1) ‘Brahman’ (2) ‘Paramatma’ e (3) ‘Bhagwan’ todos esses três são a mesma “Verdade Absoluta”, mas eles parecem ser diferentes apenas pelos diferentes estágios de realização. Como esses diferentes estágios são realizados é explicado pelo Supremo Vedantista Shri Krishna, que só conhece o Vedanta em sua realidade.

Assim Ele explica a primeira realização de ‘ Brahman ‘ nos aspectos Kshara e ‘ Akshara ‘. Os Kshara , ou as almas caídas como nós somos, têm que aprender o Vedanta para conhecer o Akshara ou o infalível “Brahman”. “ Akshara ” significa “ Brahman ”. ‘ Akshara Paramam Brahman. Os Kshara também são indubitavelmente “ Brahman ” em qualidade, mas não são Paramam Brahman porque são falíveis à influência de Maya (Nescience).

A afirmação do Mayabadi de que todas as duas categorias de brâmanes são iguais em todos os aspectos, está equivocada. É uma espécie de argumento de classe, mas não é uma verdade de fato. A fim de esclarecer o assunto mais distintamente, o Supremo Vedantista Shri Krishna diz que ‘ Sarbani Bhutani ‘, isto é, todas as entidades vivas comuns começando de ‘Brahma’, o avô original do ser vivo, até a formiga insignificante, todas são criaturas falíveis, enquanto o Brahman Supremo é ‘ Kutastha ‘ ou aquele que nunca muda de lugar ou posição. No “Amarkosha” a palavra “ Kutastha ” é explicada da seguinte forma: “Aquilo que permanece em perfeita ordem o tempo todo é chamado de ‘ Kutastha’ ” .Vishnu Tatwa é diferente do Kshara Purusha ou do ser vivo comum submetido às condições da natureza material. Esta distinção entre o ser vivo comum e o Senhor Supremo é explicada no Bhagwat (11.16.11) como segue:

Aparimita, Dhruba, Tanubhrita, Jadi, Sarbagata, Tarhi, Na, Sashyata, Iti, Niyama, Na, Dhruba, Itaratha,

Ajani, Cha, Jat, Mayam, Tat, Vimuchya, Niyantri, Bhabet, Samam , Anujanatam, Jat, Matam, Mata, Dustataya.

Oh meu Senhor, o infalível! se fosse assim que os inumeráveis ​​seres viventes fossem por si mesmos tudo em tudo sem nada Supremo, então eles não teriam sido colocados sob Sua sujeição. Embora seja aceito que as entidades vivas são partes integrantes do Ser Eterno, ainda assim elas estão sob Sua sujeição. O fato de serem qualitativamente um com Você nunca deve ser abandonado, porque só isso os tornará um com o absoluto. É assim, as pessoas que consideram que o ser vivo comum e o Senhor Supremo são iguais em todos os aspectos – estão sofrendo de uma doença de uma Tese errada poluída com um pobre fundo de conhecimento.

Assim, a diferença quantitativa entre o ser vivo deve sempre ser mantida mesmo após a obtenção de ‘Mukti’, porque depois de ‘Mukti’ somente o serviço ‘ nitayukta ‘ ou o eterno ‘ upashava ‘ começa.

No que diz respeito aos impersonalistas, eles podem conhecer essa distinção entre o Kshara e os Akshara Purushas. E acima dos impersonalistas e filósofos empíricos, há o ‘Yogi’ que medita sobre a característica ‘Paramatma’. Para eles se diz assim

Utama, Purusha, Tu, Anya, Paramatma, Iti, Udahrita.

Ja, Loka, Trayam, Avishya, Bibharti, Iswara, Abyaya. (Bg. 15.17).

Paramatma é claramente mencionado aqui como ‘Anya’ ou diferente de Atma e Sua realização pelos ‘ yogins ‘ é uma visão ainda mais perfeita da verdade Suprema do que a do ‘Brahman’ Impessoal. Os ‘ yogins ‘ são melhor classe de espiritualistas do que os impersonalistas ou os Mayavadis de Kashi. Os Mayavadis de Kashi são superiores aos Mayavadins de Bodhgaya ou Saranatha e os yogins de Prayag como ‘Bharadwaj Muni’ etc. são ainda mais espiritualistas superiores que os Mayavadins de Kashi. O Bhagwat Geeta aceita este fato no seguinte sloka a saber—

Tapasvikhya, Adhika, Yogi,

Jnanibhya, Api, Mata, Adhika,

Karmibhya, Cha, Adhika, Yogi,

Tasmat, Yogi, Bhava, Arjuna. (Bg. 6.46)

Os iogues são melhor classe de espiritualistas do que os ascetas e os filósofos empíricos. Os iogues são indubitavelmente melhores que o trabalhador fruitivo comum e, portanto, oh Arjuna! você apenas tenta se tornar um ‘yogi’.

Assim, os ‘yogins’ comuns em estado de transe experimentam a presença do aspecto localizado de ‘Paramatma’. Este Paramatma é Iswara ou o Senhor Supremo, mas não o ‘ Jivas ‘ ou o ser controlado. ‘Paramatma’ é a Super Alma . A tese de que ‘Paramatma’ e ‘Atma’ são iguais e o mesmo é uma teoria errada. Se assim fosse, não havia necessidade de acrescentar a palavra ‘Param’ ou superior à palavra ‘Atma’. Isso deixa a diferença mais clara. Paramatma é Abyaya, ou seja, Akshara ou Kutastha sem qualquer mudança. Ele não fica sujeito às condições da natureza material. Esta é a verdade em todos os Upanishads. Tanto o Paramatma quanto o Atma foram comparados com dois pássaros sentados na árvore deste corpo material. Mas um está observando as atividades do outro como testemunha e não participando da ação. O observador neutro é, portanto, Paramatma e o ator de palco é o Atma. Quando o Atma interrompe suas atividades materiais no estado de nirvikalpa samadhi, ele é chamado de yogi perfeito. Portanto, este ‘yogi’ é melhor espiritualista do que Jnanin que, após muitos nascimentos de especulação, se tornará um Mahatma para observar os pés de lótus de Vasudeva.

E ao lado disso estão os devotos que prestam serviço amoroso diretamente transcendental ao Senhor Supremo. Esta realização da Verdade Absoluta é a realização mais elevada do valor espiritual e isso é confirmado no Bhagwat Geeta como segue:

“Entre todos os yogins, o yogi superior é aquele que sempre tem dentro de si a característica de (Shri Krishna) Mim e, portanto, ele tem a devoção necessária e realiza atividades devocionais ( Bhajate ). Ele é o maior yogi em minha opinião.”

Portanto, esses yogins bhakta são melhores do que os yogins comuns e sua característica de realização espiritual é ainda maior. Os ‘Bhakta yogins’ aceitam Shri Krishna como o ‘Purushottam’ ou mais perfeitamente claro do que a realização de Paramatma. A Verdade Absoluta é percebida pelos Jnanins como Brahma impessoal, pelos yogins como o ‘Paramatma’ localizado e pelos devotos como ‘ Bhagwan ‘ que está cheio com todas as potências de Brahma e Paramatma como confirmado em todas as escrituras, incluindo Bhagwat Geeta.

Assim, a realização transcendental de ‘Shri Krishna’ é a mais elevada realização do Vedanta. Shri Krishna é a realização mais elevada do Vishnu Tatwa porque todas as outras encarnações são, embora iguais em potência, partes plenárias ou partes das partes plenárias de Shri Krishna, mas Shri Krishna é o Senhor Primordial e causa de todas as causas; esse é o veredicto de ‘Brahma Samhita’, ‘Bhagwat’ e Mahabharat etc. Mas devemos sempre lembrar que não há diferença de potência entre as diferentes encarnações ‘Samsa’ do Supremo.

A realização de “Brahman” e “Paramatma” é também uma doçura transcendental ( Rasa ) que é chamada de ‘Santa Rasa’, um estágio transcendental onde as atividades transcendentais não são manifestas. A manifestação de atividades transcendentais é visível a partir do ‘Dasya’ Rasa transcendental e este Rasa aumenta cada vez mais no ‘Sakhya Rasa’, ‘Vatsalya Rasa’ e ‘Madhurya Rasa’.

O Supremo Senhor Shri Krishna está cheio de todas as doze doçuras. Desses doze Rasas, cinco são transações diretas com o Senhor Supremo, enquanto os sete restantes estão conectados indiretamente. Kansa, Jarasandha e muitos outros inimigos do Supremo Senhor Sri Krishna lidaram com Ele indiretamente no ‘Bibhatsa Rasa’ ou o método do medo. Mas porque o Rasa a doçura foi empregado indiretamente no Ser Supremo, os inimigos também foram premiados com ‘Brahman Sayujya Mukti’, isto é, para se tornarem um com o Senhor em existência. Os monistas impessoais aspiram a este ‘Brahmasayujya Mukti’ que foi obtido até mesmo pelos Jivas inimigos. Portanto, Mukti ou liberação é um subproduto do serviço devocional. O sistema de yoga também é um serviço devocional misto. Enquanto os jnaninsentregar-se a especulações secas só que eles não têm chance de Mukti. Quando eles misturam serviço devocional também com especulações metafísicas, então somente Mukti ou liberação se torna possível. Mas para o serviço devocional puro nem Jnana nem yoga são necessários. Esses processos podem ser úteis até certo ponto, mas não são um requisito absolutamente necessário. Ao contrário, tais processos às vezes se tornam um grande obstáculo ao progresso do serviço devocional puro. Sannyas é o processo dos ‘Jnanis’ ou ‘yogins’, mas para o devoto não há necessidade de aceitar a ordem ‘Sannyas’.

O serviço devocional pode ser oferecido a partir de qualquer estágio da vida e pelo serviço devocional somente a pessoa pode obter o resultado, se desejar, como o de Jnana, Yoga, Karma, Tapasya ou qualquer outra coisa na categoria de Yajna .

“Sarbom, Mad, Bhakti, Yogena, Mad, Bhakta, Lavate, Anjasa.”

O sistema de yoga comum culmina em transe para experimentar a presença de ‘Paramatma’ dentro de nós. Mas ainda mais melhor sistema de ioga é o sistema de ioga Purushottam. O Supremo Vedantista descreve este sistema de Purushottam yoga da seguinte forma:

Jasmat, Ksharam, Ateeta, Aksharat, Api, Eba, Uttam, Atah, Asmi, Loke, Veda , Cha, Pratitha, Purushottam.

“Porque eu sou a Suprema Personalidade de Deus, não sou apenas superior ao ser vivo comum (Kshara), mas estou acima do Akshara Brahman como também acima do Uttam Purusha Paramatma. Como tal em toda a literatura védica ou pela concepção popular, sou famoso como o Purushottam ou a Suprema Personalidade de Deus.”

A conclusão do Vedanta é, portanto, assim. Principalmente, existem duas classes de entidades vivas, a saber, Kshara e Akshara . Os Ksharas são os Jivas comuns e o Akshara é o Senhor Supremo. O Senhor Supremo é realizado pelo Kshara Jivas em três fases diferentes. As fases são (1) Brahman Impessoal (2) Paramatma Localizado e (3) O Supremo Senhor Bhagwan. Essa percepção pode ser descrita pelo exemplo de ver uma montanha. A montanha do Himalaia quando observada de longa distância, parece um grande objeto nublado. Quando se aproxima ainda mais, parece uma grande terra montanhosa, mas quando se entra na região, vê-se o Himalaia em toda a sua beleza natural com todas as entidades vivas que ali residem. Da mesma forma, se o Vedanta é estudado pela qualificação acadêmica ABCD de hábito especulativo, pode-se conhecer a Verdade Absoluta como Brahman Impessoal ou algo exatamente oposto ao nosso conhecimento sensual. Quando o Vedanta é estudado do ângulo de visão de um Yogi, que parou completamente na indulgência dos sentidos, a Verdade Absoluta torna-se visível em si mesmo pela característica Paramatma. Mas acima de tudo isso, quando o Vedanta é estudado do ângulo de Sree Vyasadeva (que é uma encarnação do poder de Deus), o compilador original dos Vedanta Sutras e sua anotação Sreemad Bhagwatam, ali a Verdade Absoluta é revelada em Sua característica substancial ou Param Satya. O Vedanta Sutra começa com o Sutra de Janmadyasya Jatah e com este Sutra também começa o comentário genuíno ‘Sreemad Bhagwatam’. Sreemad Bhagwatam exclui cuidadosamente os quatro princípios primários dos Vedas comuns, a saber, a prática da religiosidade, o planejamento das condições econômicas, a satisfação do desejo dos sentidos e, no final, obter a salvação pela especulação mental. O Vedanta Sutra e Sreemad Bhagwatam são uma e a mesma coisa e o propósito é explicado no Bhagwat Geeta no capítulo de Purushottam Yoga. Assim, um Vedantista perfeito é um devoto de Sree Krishna. O Brahman impessoal é o resplendor resplandecente da Pessoa Suprema como a luz é para o fogo. Bhagavan Shri Krishna, o Purushottam, é o próprio fogo, Brahman e Paramatma são, portanto, emanações de Shri Krishna, e esse é o veredicto da grande filosofia do Vedanta Sutra – tão adorado em todo o mundo junto com Bhagavad-gita.

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Texto adaptado, revisado e enviado por Ícaro Aron Soares.

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