Leia em 18 minutos.
Este texto foi lambido por 459 almas esse mês
As murtis (deidades) de Chaitanya Mahaprabhu e Nityananda no Templo Gaudiya Vaishnava, em Pune.
O Gaudiya Vaishnavismo, também conhecido como Chaitanya Vaishnavismo, Bengali Vaishnavismo, Chaitanya ou Gaudiya Sampradaya, Chaitanyaísmo e Gaura Dharma, é um movimento religioso hindu Vaishnava inspirado por Chaitanya Mahaprabhu (1486–1534) na Índia. “Gaudiya” refere-se à região de Gaura ou Gauḍa de Bengala, com Vaishnavismo significando “a adoração de Vishnu”. Especificamente, é parte das tradições Vaishnavitas de Krishnaísmo – centradas em Krishna.
Sua base teológica é principalmente a do Bhagavad Gita e Bhagavata Purana (conhecido na tradição como o Srimad Bhagavatam), conforme interpretado pelos primeiros seguidores de Chaitanya, como Sanatana Goswami, Rupa Goswami, Jiva Goswami, Gopala Bhatta Goswami e outros.
O foco do Gaudiya Vaishnavismo é a adoração devocional (conhecida como bhakti yoga) de Radha e Krishna, e suas muitas encarnações divinas como as formas supremas de Deus, Svayam Bhagavan. Mais popularmente, essa adoração toma a forma de cantar os santos nomes de Radha e Krishna, como “Hare”, “Krishna” e “Rama”, mais comumente na forma do Hare Krishna (mantra), também conhecido como kirtan e dançando junto com isso. O movimento às vezes é chamado de Brahma-Madhva-Gaudiya Sampradaya, referindo-se à sua crença na sucessão de mestres espirituais (gurus) que se acredita serem originários de Brahma.
O Gaudiya Vaishnavismo é a base espiritual e filosófica da conhecida Sociedade Internacional para a Consciência de Krishna, também conhecida como “Movimento Hare Krishna”.
CONCEITOS FILOSÓFICOS:
Os Seres Vivos:
De acordo com a filosofia Gaudiya Vaishnava, a consciência não é um produto da matéria, mas sim um sintoma da alma. Todos os seres vivos (jivas), incluindo animais e árvores, têm uma alma. Essa alma é distinta de seu corpo físico atual – a natureza da alma é eterna, imutável e indestrutível sem qualquer nascimento ou morte em particular. A alma não morre quando o corpo morre, mas é transmigrado para outro novo corpo e renasce em um novo corpo. Almas que são cativadas pela natureza ilusória do mundo (Maya) renascem repetidamente entre as várias 8.400.000 espécies de vida neste planeta e em outros mundos de acordo com as leis do carma e desejo individual. Isso é consistente com o conceito de samsara encontrado em todas as crenças hindus, sikhs e budistas.
Acredita-se que a liberação do processo de samsara (conhecido como moksha) seja alcançável através de uma variedade de práticas espirituais. No entanto, dentro do Gaudiya Vaishnavismo, é bhakti em seu estado mais puro (ou “puro amor de Deus”) que é dado como o objetivo final, ao invés da liberação do ciclo de renascimento. A tradição Gaudiya Vaishnava afirma que no yuga atual, que é Kali Yuga, cantar e cantar os vários nomes sagrados de Deus são suficientes para a liberação espiritual.
A Pessoa Suprema (Deus):
Um dos aspectos definidores do Gaudiya Vaishnavismo é que Shri Krishna é adorado especificamente como a fonte de todas as encarnações avatares de Deus. Isto é baseado em citações do Bhagavata Purana, como “krsnastu bhagavan svayam“, literalmente “Krishna é o próprio Deus”.
Unidade e Diferença Inconcebíveis:
Uma parte particularmente distinta da filosofia Gaudiya Vaishnava defendida por Chaitanya Mahaprabhu é o conceito de Achintya Bheda Abheda, que se traduz em “unicidade e diferença inconcebíveis” no contexto do relacionamento da alma com Krishna, e também o relacionamento de Krishna com suas outras energias (ou seja, o mundo material).
“É a posição constitucional da entidade viva ser um servo eterno de Krishna pois ela é a energia marginal de Krishna e uma manifestação simultaneamente una e diferente do Senhor, como uma partícula molecular de sol ou fogo.” (Caitanya-caritamrta, Madhya-lila 20.108-109).
Em qualidade, a alma (jiva) é descrita como sendo idêntica a Deus, mas em termos de quantidade, as jivas individuais são consideradas infinitesimais em comparação com o Ser Supremo ilimitado. A natureza exata desse relacionamento (ser simultaneamente um e diferente com Krishna) é inconcebível para a mente humana, mas pode ser experimentada através do processo de Bhakti yoga.
Essa filosofia serve como um encontro de duas escolas opostas da filosofia hindu, o monismo puro (Deus e a alma como uma entidade) e o dualismo puro (Deus e a alma como absolutamente separados). Essa filosofia recapitula amplamente os conceitos de não-dualismo qualificado praticados pela antiga escola vedântica Vishishtadvaita, mas enfatiza a figura de Krishna sobre Narayana e locais sagrados dentro e ao redor de Bengala sobre locais em Tamil Nadu. Na prática, a filosofia Gaudiya Vaishnava tem muito mais em comum com as escolas dualistas, especialmente seguindo de perto as tradições teológicas estabelecidas pelo Dvaita Vedanta de Madhvacharya.
ATIVIDADES DEVOCIONAIS:
Bhakti Yoga:
O processo prático da vida devocional é descrito como bhakti ou bhakti-yoga. Os dois principais elementos do processo de bhakti-yoga são vaidhi bhakti, que é o serviço devocional através da prática de regras e regulamentos (sadhana) e raganuga bhakti, que é considerado um estágio superior de serviço devocional mais espontâneo baseado em um desejo altruísta de agradar. o Ishta-deva escolhido de Krishna ou suas expansões e avatares associados. Praticar vaidhi-bhakti com o objetivo de cultivar prema cria elegibilidade para raganuga-sadhana. Tanto vaidhi quanto raganuga bhakti são baseados no canto ou canto dos nomes de Krishna. Alcançar o estágio de raganuga significa que as regras de estilo de vida não são mais importantes e que as emoções ou quaisquer atividades materiais para Krishna não devem ser reprimidas. O propósito de Vaidhi-bhakti é elevar o devoto a raganuga; algo que geralmente leva muito tempo.
Dentro de suas orações Siksastaka, Chaitanya compara o processo de bhakti-yoga ao de limpar um lugar sujo de poeira, onde nossa consciência é o objeto que precisa de purificação. Esta purificação ocorre em grande parte através do canto e canto dos nomes de Radha e Krishna. Especificamente, o Hare Krishna (mantra) é cantado e cantado por praticantes diariamente, às vezes por muitas horas por dia. Famosamente dentro da tradição, um dos associados próximos de Chaitanya Mahaprabhu, Haridasa Thakur, teria cantado 300.000 nomes sagrados de Deus todos os dias.
Dieta e Estilo de Vida:
Gaudiya Vaishnavas seguem uma dieta lactovegetariana (ou mais rigorosa), abstendo-se de todos os tipos de carne animal, incluindo peixes e ovos. Cebola, alho e lentilhas vermelhas também são evitados, pois acredita-se que promovam uma forma mais tamásica (de tamas, o modo da ignorância) de consciência no comedor quando ingeridos em grandes quantidades. Alguns Gaudiya Vaishnavas, principalmente da ISKCON e Gaudiya Matha, também evitam a ingestão de cafeína, pois acreditam que é viciante e intoxicante.
Sampradaya e Parampara:
Um parampara (“linhagem”) denota uma sucessão de professores e discípulos dentro de alguma sampradaya (escola, tradição). De acordo com a tradição, Gaudiya Vaishnavismo como uma subescola pertence à Brahma Sampradaya, uma das quatro escolas Vaishnavitas “ortodoxas”. Chaitanya Mahaprabhu é dito ser um discípulo de Isvara Puri que era um discípulo de Madhavendra Puri que era um discípulo de Lakshmipati Tirtha que era um discípulo de Vyasatirtha (1469–1539) de Madhva Sampradaya. Os Gaudiya Vaishnavas chamam sua tradição de “Brahma-Madhva-Gaudiya Sampradaya”, que se origina de Brahma e tem Madhvacharya como o acharya original e Chaitanya Mahaprabhu como o acharya-sucessor.
No entanto, esse ponto tradicional é pelo menos o discutível. Alguns estudiosos modernos e autores confessionais avaliam criticamente e emparelham a afiliação do Gaudiya Vaishnavismo com a tradição Madhva. Por exemplo, o famoso indologista americano e historiador da religião Guy L. Beck, em relação ao Chaitanya Sampradaya, observa os seguintes eventos históricos. Na primeira vez, a afiliação Brahma-Madhva do Gaudiya Vaishnavismo foi proposta por Baladeva Vidyabhushana apenas no século XVIII. E até hoje, não há menção de Chaitanya nos anais do Madhva Sampradaya. Para cientistas seculares, isso significa apenas a originalidade e não afiliação do Gaudiya Vaishnavismo com quaisquer outros ramos anteriores. Ao mesmo tempo, há o consenso dos estudiosos, que Chaitanya foi iniciado pelos dois gurus de um grupo orientado Vaishnava dentro da ordem Dashanami de Adi Shankara.
O Prameya Ratnawali do acima mencionado gaudiya-acharya Baladeva Vidyabhushana contém a seguinte lista canônica de sucessão discipular: Krishna, Brahma, Narada, Vyasa, Madhva, Padmanabha, Nrihari, Madhava, Akshobhya, Jayatirtha, Gyanasindhu, Dayanidhi, Vidyanidhi, Rajendra, Jayadharma, Purushottama, Brahmanya, Vyasatirtha, Lakshmipati Tirtha, Madhavendra Puri, Isvara Puri e Chaitanya.
Uma característica da sucessão Gaudiya de mestres espirituais deve ser considerada. Chaitanya se recusou a iniciar formalmente alguém como discípulo, apenas inspirando e guiando seus seguidores. Chaitanya não fundou a comunidade nem nomeou um sucessor. É por isso que, desde o início, a sampradaya foi dividida em várias linhas de sucessão que praticamente não estavam conectadas entre si e que ainda existem hoje. Uma delas, a Gaudiya-Sarasvata Sampradaya, pertence à conhecida Sociedade Internacional para a Consciência de Krishna.
HISTÓRIA:
O Senhor Chaitanya Mahaprabhu:
Uma murti (deidade) de Chaitanya no templo ISKCON, Mayapur.
Chaitanya Mahaprabhu (também conhecido como Caitanya Mahāprabhu; 1486-1534) foi um mestre espiritual bengali que fundou o Gaudiya Vaishnavismo. Seus devotos acreditam que ele é o próprio Krishna, que apareceu na forma de Seu próprio devoto para ensinar às pessoas deste mundo o processo de Bhakti e como alcançar a perfeição da vida. Isso eles dizem com várias evidências nas escrituras. Senhor Chaitanya Mahaprabhu é dito ser um discípulo de Isvara Puri que era um discípulo de Madhavendra Puri que era um discípulo de Lakshmipati Tirtha que era um discípulo de Vyasatirtha (1469-1539) da Sampradaya de Madhvacharya. Ele é considerado como a manifestação mais misericordiosa de Krishna. O Senhor Chaitanya Mahaprabhu foi o proponente da escola Vaishnava de Bhakti yoga (que significa devoção amorosa a Deus), baseada no Bhagavata Purana e no Bhagavad Gita. Das várias encarnações de Vishnu, ele é reverenciado como Krishna, popularizou o canto do mantra Hare Krishna e compôs o Siksastakam (oito orações devocionais) em sânscrito. Seus seguidores, Gaudiya Vaishnavas, o reverenciam como um Krishna com o humor e a aparência de sua fonte de inspiração Radha.
Crescimento Inicial:
Ao longo dos três séculos que se seguiram ao desaparecimento de Sri Chaitanya Mahaprabhu, a tradição Gaudiya Vaishnava evoluiu para a forma em que a encontramos hoje na Índia contemporânea. Nos primeiros anos da tradição, os seguidores de Nityananda Prabhu, Advaita Acharya e outros companheiros de Chaitanya Mahaprabhu educaram e iniciaram pessoas, cada uma em suas próprias localidades em Bengala.
Chaitanya Mahaprabhu pediu a alguns seletos entre seus seguidores, que mais tarde vieram a ser conhecidos como os Seis Gosvamis de Vrindavan, para apresentar sistematicamente sua teologia de bhakti em seus escritos. Essa teologia enfatizava o relacionamento do devoto com o Casal Divino, Radha e Krishna, e via Chaitanya como a encarnação de Radha e Krishna. Os seis eram Rupa Goswami, Sanatana Goswami, Gopala Bhatta Goswami, Raghunatha Bhatta Goswami, Raghunatha dasa Goswami e Jiva Goswami. Na segunda geração da tradição, Narottama, Srinivasa e Shyamananda, três alunos de Jiva Goswami, o mais jovem entre os seis Goswamis, foram fundamentais na difusão da teologia em Bengala e Orissa.
O festival de Kheturi (aproximadamente 1574), presidido por Jahnava Thakurani, a esposa de Nityananda Rama, foi a primeira vez que os líderes dos vários ramos dos seguidores de Chaitanya Mahaprabhu se reuniram. Através de tais festivais, membros da tradição vagamente organizada se familiarizaram com outros ramos juntamente com suas respectivas nuances teológicas e práticas. Não obstante, a tradição manteve sua natureza plural, não tendo autoridade central para presidir seus assuntos. O festival de Kheturi permitiu a sistematização da teologia Gaudiya Vaishnava como um ramo distinto da teologia Vaishnava.
Séculos 17-18:
Durante os séculos XVII e XVIII, houve um período de declínio geral na força e popularidade do movimento, seu “estado letárgico”, caracterizado pela diminuição da pregação pública e pelo aumento de pessoas seguindo e promovendo ensinamentos e práticas tântricas. Esses grupos são chamados de apasampradayas pelos Chaitanyaits.
No século 17, Vishvanath Chakravarti Thakur teve grande mérito em esclarecer questões doutrinárias centrais sobre a prática de raganuga-bhakti através de obras como Raga-vartma-chandrika. Seu aluno Baladeva Vidyabhushan escreveu um famoso comentário sobre o Vedanta-sutra chamado Govinda Bhashya.
O século 18 viu uma série de luminares liderados por Siddha Jayakrishna Das Babaji de Kamyavan e Siddha Krishnadas Babaji de Govardhan. Este último, um professor amplamente renomado do modo de adoração interna (raga-bhajan) praticado na tradição, é o grande responsável pela forma atual de prática devocional abraçada por algumas das tradições baseadas em Vrindavan.
O Manipuri Vaishnavismo:
O “Manipuri Vaishnavismo” é uma forma regional de Gaudiya Vaishnavismo com um papel de formação de cultura entre o povo Meitei no estado indiano de Manipur, no nordeste da Índia. Lá, após um curto período de penetração do Ramaísmo, o Gaudiya Vaishnavismo se espalhou no início do século 18, especialmente desde o início do segundo trimestre. Raja Gharib Nawaz (Pamheiba) foi iniciado na tradição Chaitanya. O governante mais devoto e propagandista do Gaudiya Vaishnavismo, sob a influência dos discípulos de Natottama Thakura, foi raja Bhagyachandra, que visitou o sagrado para o Chaytanyaits Nabadwip. A dança Rasa Lila tornou-se uma característica da tradição folclórica e religiosa regional.
O Renascimento no Século 20:
Desde o início do movimento bhakti de Chaitanya em Bengala, Haridasa Thakur e outros muçulmanos de nascimento foram os participantes. Essa abertura recebeu um impulso da visão de mente aberta de Bhaktivinoda Thakur no final do século 19, a missão de Baba Premananda Bharati nos Estados Unidos no início do século 20 e foi institucionalizada por Bhaktisiddhanta Sarasvati Thakur em sua Gaudiya Math no século 20.
Um renascimento começou no início do século 20, tanto na Índia quanto no Ocidente. Um pioneiro da missão Gaudiya Vaishnavita no Ocidente foi Baba Premananda Bharati (1858–1914), autor de Sree Krishna – the Lord of Love (Sri Krishna – o Senhor do Amor, 1904) – a primeira versão completa do Gaudiya Vaishnavismo em inglês, que, em 1902, fundou a sociedade de curta duração “Krishna Samaj” na cidade de Nova York e construiu um templo em Los Angeles. Ele pertencia ao círculo de adeptos do guru Prabhu Jagadbandhu com ensinamentos semelhantes aos da missão posterior da ISKCON. Seus seguidores formaram várias organizações, incluindo a agora extinta Order of Living Serviço (Ordem do Serviço Vivo) e o AUM Temple of Universal Truth (Templo AUM da Verdade Universal).
Acredita-se que a mudança de reforma da casta tradicional Gaudiya Vaishnavismo do século XIX tenha acontecido em grande parte na Índia devido aos esforços de um pregador particularmente adepto conhecido como Bhaktivinoda Thakur, que também ocupou o cargo de vice-magistrado do governo britânico. O filho de Bhaktivinoda Thakur cresceu para ser um estudioso eminente e um pregador Vaishnava altamente influente, e mais tarde foi conhecido como Bhaktisiddhanta Sarasvati. Em 1920, Bhaktisiddhanta Sarasvati fundou a Gaudiya Math na Índia, e mais tarde sessenta e quatro mosteiros Gaudiya Matha na Índia, Birmânia e Europa. Em 1933, o primeiro centro de pregação europeu foi estabelecido em Londres (London Glouster House, Cornwall Garden, W7 South Kensington) sob o nome de “Gaudiya Mission Society of London (Sociedade da Missão Gaudiya de Londres)”.
Logo após a morte de Bhaktisiddhanta Sarasvati (1 de janeiro de 1937), começou uma disputa, que dividiu a missão original da Gaudiya Math em dois órgãos administrativos ainda existentes hoje. Em um assentamento, eles dividiram os sessenta e quatro centros Gaudiya Math em dois grupos: o Sri Chaitanya Math liderado por Bhakti Vilasa Tirtha Maharaj e a Missão Gaudiya liderada por Ananta Vasudev (Bhakti Prasad Puri Maharaj).
Muitos dos discípulos de Bhaktisiddhanta Sarasvati discordaram do espírito dessas duas facções e/ou iniciaram suas próprias missões para expandir a missão de seu guru. Na década de 1960, um de seus discípulos, A. C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada foi para o Ocidente para difundir o Gaudiya-Vaishnavismo e estabelecer a Sociedade Internacional para a Consciência de Krishna (ISKCON), “a mais bem sucedida das descendentes do Gaudiya Math”, uma organização que continua até os dias de hoje.
No entanto, apesar do trabalho missionário ativo da reformada Gaudiya Math e seus seguidores, a maior parte da comunidade Gaudiya Vaishnava na Índia permaneceu sob a influência de brâmanes-goswamis hereditários, que dirigem famosos mandirs antigos da Gaudiya, como um exemplo, o Templo Radha Raman em Vrindavan e seu proeminente erudito-acharya Shrivatsa Goswami.
A GAUDIYA E AS OUTRAS ESCOLAS VAISHNAVAS:
Embora compartilhem um conjunto comum de crenças centrais, há uma série de diferenças filosóficas que distinguem o Gaudiya Vaishnavismo de outras escolas Vaishnava:
- No Gaudiya Vaishnavismo, Krishna é visto como a forma original de Deus, ou seja, a fonte de Vishnu e não como Seu avatar. Isto é baseado principalmente no verso 1.3.28 do Bhagavata Purana (krsnas tu bhagavan svayam) e outras escrituras. Essa crença é compartilhada pelas sampradayas Nimbarka e Vallabha, mas não pelas escolas Ramanuja e Madhva, que veem Krishna como um avatar de Vishnu.
- Como consorte de Krishna, Radha também é vista como a fonte de todas as outras Shaktis, incluindo Lakshmi e Sita.
- Chaitanya Mahaprabhu é adorado como o mais recente, ou seja, o nono Avatar de Krishna a descer na atual yuga, ou era. Outras sampradayas veem Chaitanya apenas como um devoto de Krishna, e não o próprio Krishna ou uma forma de avatar. De acordo com suas biografias, Chaitanya não se apresentava como Krishna em público, [duvidoso – discutir] e, de fato, evitaria ser tratado como tal. A este respeito, A. C. Bhaktivedanta Swami afirma: “Quando se dirigiu ao Senhor Krishna, Ele negou. De fato, Ele às vezes colocou Suas mãos sobre Seus ouvidos, protestando que não se deveria ser tratado como o Senhor Supremo”. No entanto, às vezes Chaitanya exibia um humor diferente e dava boas-vindas à adoração de si mesmo como o Senhor Supremo e, em algumas ocasiões, diz-se que exibia sua forma Universal. Rupa Goswami, quando se encontrou pela primeira vez com Chaitanya, compôs o seguinte verso mostrando sua crença na divindade de Chaitanya Mahaprabhu:
“Ó encarnação mais generosa! Você é o próprio Krishna aparecendo como Sri Krishna Caitanya Mahaprabhu. Você assumiu a cor dourada de Srimati Radharani e está distribuindo amplamente amor puro por Krishna. Oferecemos nossas respeitosas reverências a Você.” – (Chaitanya Caritamrta 2.19.53).
Embora esse ponto de vista fora da tradição Gaudiya tenha sido contestado, os seguidores de Chaitanya o provam apontando versos em toda a literatura purânica como evidência para apoiar essa afirmação. Evidências como o verso Krishna-varnam (Srimad Bhagavatam 11.5.32) têm muitas interpretações por estudiosos, incluindo Sridhara Svami que é aceito como autoridade pelo próprio Mahaprabhu.
Fontes Teológicas:
A teologia Gaudiya Vaishnava é proeminentemente exposta por Jiva Goswami em seus Sat-sandarbhas, seis elaborados tratados sobre vários aspectos de Deus. Outros teólogos proeminentes da Gaudiya Vaishnava são seus tios, Rupa Gosvami autor de Sri Bhakti-rasamrta-sindhu e Sanatana Gosvami, autor de Hari-bhakti-vilasa, Visvanatha Chakravarti autor de Sri Camatkara-candrika e Baladeva Vidyabhushana, autor de Govinda Bhashya, um famoso comentário sobre o Vedanta Sutra.
Sociedades Gaudiya Vaishnava Modernas:
A forma estritamente centralizada de organização do tipo igreja e a ideia de que se deve ser um mestre espiritual não convencional (uttama) introduzida pelo reformador Bhaktisiddhanta Sarasvati e sua Gaudiya Math não era característica da casta tradicional Gaudiya Vaishnavismo com seus brâmanes-goswamis hereditários e professores da família (kula gurus). E grande parte da comunidade Gaudiya Vaishnava na Índia permaneceu comprometida com a tradição não reformada e pouco organizada. Muitas organizações modernas são ramos independentes da árvore da Gaudiya Math.
A Gaudiya Math e Ramificações:
- Gaudiya Mission (Missão Gaudiya) estabelecida por Ananta Vasudev Prabhu alias Srila Bhakti Prasad Puri (1940)
- Gaudiya Vedanta Samiti estabelecido por Bhakti Prajnan Keshava (1940)
- Sri Chaitanya Saraswat Math estabelecido por Bhakti Rakshak Sridhar (1941)
- International Society for Krishna Counsciouness – ISCKON (Sociedade Internacional para a Consciência de Krishna) estabelecida por A. C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada (1966)
- Science of Identity Foundation (Fundação Ciência da Identidade) estabelecida por Siddhaswarupananda Paramahamsa (1977)
- Sri Sri Radha Govindaji Trust estabelecido por Bhakti Hridaya Bon (1979)
- Sri Caitanya Sangha, também conhecido como Gaudiya Vaishnavite Society (Sociedade Gaudiya Vaishnavita), estabelecido por Tripurari Swami (1985)
- The Vaishnava Foundation (A Fundação Vaishnava), estabelecida por Kailasa Candra dasa e Eric Johanson (1986)
- ISKCON Revival Movement (Movimento de Reavivamento da ISKCON, 2000)
Sociedades Gaudiya Tradicionais:
Sri Caitanya Prema Samsthana, estabelecido por Shrivatsa Goswami (1972)
Muitos dos ramos da Gaudiya Math (nem todos) são membros da World Vaisnava Association (Associação Vaishnava Mundial) — Visva Vaisnava Raj Sabha (WVA-VVRS), que foi estabelecida em 1994 por alguns líderes da Gaudiya. Mas e após este estabelecimento, há pouca cooperação real entre as organizações Gaudiya.
Demografia:
Existem adeptos do Gaudiya Vaishnavismo em todos os estratos da sociedade indiana, mas uma tendência foi revelada, os Bengali Vaishnavas pertencem às castas médias inferiores (“classe média”), enquanto as castas superiores, bem como as castas e tribos mais baixas em Bengala são Shaktas.
RAMIFICAÇÕES DO GAUDIYA VAISHNAVISMO:
Existem gurus e grupos krishnaítas que pertencem à linhagem Chaitanya, mas na verdade separados do Gaudiya Vaishnavismo, tornando-se novos movimentos independentes, a exemplo de Mahanam Sampraday, que foi inspirado em Prabhu Jagadbandhu.
FONTES:
Beck, Guy L. (2005). “Krishna as Loving Husband of God: The Alternative Krishnology of the Rādhāvallabha Sampradaya”. In Guy L. Beck (ed.). Alternative Krishnas: Regional and Vernacular Variations on a Hindu Deity. Albany, NY: SUNY Press. pp. 65–90. ISBN 978-0-7914-6415-1.
Broo, Måns (2003). As good as God: the guru in Gauḍīya Vaiṣṇavism. Åbo Akademi University Press. ISBN 951-765-132-5. Archived from the original on 4 March 2016.
Bryant, Edwin (2017). Bhakti yoga: tales and teachings from the Bhāgavata Purāṇa. ISBN 9780865477759.
Bryant, Edwin; Ekstrand, Maria, eds. (2004). The Hare Krishna Movement: The Postcharismatic Fate of a Religious Transplant. New York: Columbia University Press. ISBN 0-231-12256-X.
Carney, Gerald T. (2020). “Baba Premananda Bharati: his trajectory into and through Bengal Vaiṣṇavism to the West”. In Ferdinando Sardella; Lucian Wong (eds.). The Legacy of Vaiṣṇavism in Colonial Bengal. Routledge Hindu Studies Series. Milton, Oxon; New York: Routledge. pp. 135–160. ISBN 978-1-138-56179-3.
Case, Margaret H. (2000). Seeing Krishna: The Religious World of a Brahman Family in Vrindavan. New York: Oxford University Press. ISBN 0-19-513010-3.
Chakravarti, Ramakanta (1985). Vaiṣṇavism in Bengal, 1486–1900. Calcutta: Sanskrit Pustak Bhandar.
De, Sushil Kumar (1942). Early History of the Vaisnava Faith and Movement in Bengal from Sanskrit and Bengali Sources. Calcutta: General Printers and Publishers.
Gelberg, Steven J., ed. (1983). Hare Krishna, Hare Krishna: Five Distinguished Scholars on the Krishna Movement in the West, Harvey Cox, Larry D. Shinn, Thomas J. Hopkins, A. L. Basham, Shrivatsa Goswami. Grove Press Eastern Philosophy and Literature Series. New York: Grove Press. ISBN 0394624548.
Hardy, Friedhelm E. (1987). “Kṛṣṇaism”. In Mircea Eliade (ed.). The Encyclopedia of Religion. Vol. 8. New York: MacMillan. pp. 387–392. ISBN 978-0-02897-135-3 – via Encyclopedia.com.
Holdrege, Barbaraga (2017). Bhakti and Embodient: fashioning divine bodies and devotional bodies in Kṛṣṇa Bhakti. ISBN 9781138492455.
Jones, Constance A.; Ryan, James D. (2007). Encyclopedia of Hinduism. Encyclopedia of World Religions. J. Gordon Melton, Series Editor. New York: Facts On File. ISBN 978-0-8160-5458-9. Archived from the original on 20 December 2016.
Kapoor, O.B.L. (1977). The Philosophy and Religion of Śrī Caitanya: The Philosophical Background of the Hare Krishna Movement. New Delhi: Munshiram Manoharlal.
Kennedy, Melville T. (1925). The Chaitanya Movement: A Study of the Vaishnavism of Bengal. The Religious Life of India. Calkutta: Association Press; Humphery Milford; Oxford University Press.
McDermott, Rachel Fell (2005). “Bengali religions”. In Lindsay Jones (ed.). Encyclopedia of Religion: 15 Volume Set. Vol. 2 (2nd ed.). Detroit, Mi: MacMillan Reference USA. pp. 824–832. ISBN 0-02-865735-7.
Rosen, Steven J., ed. (1992). Vaiṣṇavism: Contemporary Scholars Discuss the Gaudiya Tradition. New York: FOLK Books. ISBN 0-9619763-6-5.
Sen, Dinesh Chandra (1922). Chaitanya and His Age (PDF). Calcutta: University of Calcutta Press.
Singh, Kunj Bihari (2004) [1963]. “Manipur Vaishnavism: A Sociological Interpretation”. In Rowena Robinson (ed.). Sociology of Religion in India. Themes in Indian Sociology, 3. New Delhi: Sage Publ. India. pp. 125–132. ISBN 0-7619-9781-4.
Sinha, K. P. (2001). Sri Caitanya’s Vaisnavism and Its Sources. Kolkata: Punthi Pustak.
Stewart, Tony K. (2010). The Final Word: The Caitanya Caritāmṛta and the Grammar of Religious Tradition. New York: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-539272-2.
Vidyavinoda, Sunderananda (1951). Acintya-bhedabheda-vada. Calcutta.
***
Texto adaptado, revisado e enviado por Ícaro Aron Soares.
Conheça as vantagens de se juntar à Morte Súbita inc.
