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Por Stephen Knapp
Muitas pessoas podem conhecer o budismo, mas poucos parecem entender suas conexões com a cultura védica e quantos aspectos dela têm origem na filosofia védica. Para começar, foi várias centenas de anos antes do tempo do Senhor Buda que seu nascimento foi previsto no Srimad-Bhagavatam: “No início da era de Kali, a Personalidade Suprema da Divindade aparecerá na província de Gaya como Senhor Buddha, o filho de Anjana, para desorientar aqueles que sempre têm inveja dos devotos do Senhor”. (Bhag.1.3.24)
Este verso indica que o Senhor Buda era uma encarnação do Supremo que apareceria em Gaya, uma cidade no centro da Índia. Mas alguns historiadores podem apontar que Buda, Siddhartha Gautama, na verdade nasceu em Lumbini, Nepal, e que sua mãe era a rainha Mahamaya. Portanto, este verso pode ser impreciso. Mas na verdade Siddhartha tornou-se o Buda depois de ter alcançado a iluminação espiritual durante sua meditação sob a árvore Bo, em Gaya. Isto significa que sua realização espiritual foi seu segundo e mais importante nascimento. Além disso, a mãe de Siddhartha, a rainha Mahamaya, morreu vários dias após o nascimento de Siddhartha, deixando-o para ser criado por sua avó, Anjana. Portanto, a previsão no Bhagavatam é verificada.
Quando o Senhor Buda apareceu, o povo da Índia, embora seguindo os Vedas, havia se desviado do objetivo principal da filosofia Védica. Eles tinham ficado preocupados com a realização de cerimônias e rituais para o prazer material. Alguns dos rituais incluíam sacrifícios de animais. As pessoas tinham começado a sacrificar animais indiscriminadamente por causa dos rituais védicos e depois se entregaram a comer a carne. Sendo enganados por sacerdotes indignos, muita matança desnecessária de animais estava acontecendo e o povo estava se tornando mais degradado e ateu.
Os rituais que incluíam sacrifícios de animais, de acordo com os Vedas, não eram destinados a comer carne. Um animal velho seria colocado no fogo sacrificial e, depois que os mantras fossem entoados, ele sairia do fogo em um corpo novo e mais jovem como um teste para mostrar a potência dos mantras védicos. Entretanto, como o poder dos sacerdotes se deteriorava, eles não podiam mais entoar os mantras corretamente e, portanto, os animais não seriam trazidos de volta à vida. Assim, na era de Kali, todos esses sacrifícios são proibidos porque não há mais brahmanas que possam entoar os mantras corretamente. Assim, o Senhor Buda apareceu e rejeitou os rituais védicos e pregou a filosofia da não-violência. No Dhammapada (129-130) Buda diz: “Todos os seres temem a morte e a dor, a vida é querida por todos; portanto, o homem sábio não matará nem fará com que nada seja morto”.
A literatura védica também ensina a não-violência, mas Buda ensinou ao povo que usava os Vedas para fins impróprios a desistir deles e simplesmente segui-lo. Assim, ele salvou os animais de serem mortos e salvou o povo de serem ainda mais enganados pelos sacerdotes corruptos. No entanto, ele não ensinou as conclusões védicas do conhecimento espiritual, mas ensinou sua própria filosofia.
Buda nasceu na cidade de Lumbini, no Nepal, como filho de um rei do clã Shakya. Ele é geralmente aceito como tendo vivido durante 560-477 a.C., mas foi demonstrado que nasceu em 1887 a.C. e morreu em 1807 a.C. Verifique o artigo Restabelecendo a Data do Senhor Buda para mais evidências disso.
Sua mãe, a rainha Mahamaya, antes de concebê-lo, viu-o em um sonho descendo do céu e entrando em seu ventre como um elefante branco. Depois de seu nascimento, seu pai o protegeu dos problemas do mundo tanto quanto possível. Mais tarde, Buda se casou e teve um filho. Foi durante este tempo que ele começou a ser perturbado pelos problemas que a vida impunha a todos, especialmente depois de ter visto pela primeira vez um homem aflito por doenças, outro homem decrépito com a idade, um homem morto sendo levado para os campos de cremação e um monge que se dedicou à busca de uma libertação dos problemas da vida.
Logo depois, aos 29 anos de idade, ele renunciou à sua família e se tornou um mendigo errante. Durante seis anos Buda buscou a iluminação como um asceta austero. Ele comia muito pouca comida, às vezes apenas um grão de arroz por dia, e seus ossos se destacavam como se ele fosse um esqueleto. Finalmente desistindo disso, pensando que a iluminação não era tão severa, ele se tornou novamente um mendigo que vivia de esmolas. Quando ele começou a comer mais regularmente, os cinco mendigos que estavam com ele o deixaram em paz, pensando que ele havia desistido de sua resolução. Durante este tempo, ele veio a Gaya, onde se sentou decididamente em meditação sob a árvore Bo durante sete semanas. Ele foi tentado por Mara, o Maligno, com muitos prazeres num esforço para que Gautama Buda desistisse de sua busca. Mas finalmente ele alcançou a iluminação. Foi então que ele se tornou o Buda Iluminado.
Buda a princípio hesitou em ensinar suas realizações aos outros porque sabia que o mundo não as quereria. De que serviria tentar ensinar aos homens que estavam afundados na escuridão da ilusão? No entanto, ele decidiu fazer a tentativa. Foi então a Benares e conheceu os cinco mendicantes que o haviam abandonado perto de Gaya. Lá no Parque dos Veados, hoje Sarnath, ele deu seu primeiro sermão, que foi o início do budismo.
Buda ensinou quatro verdades básicas: que o sofrimento existe, há uma causa para o sofrimento, o sofrimento pode ser erradicado, e há um meio de acabar com todo sofrimento. Mas estas quatro nobres verdades haviam sido discutidas anteriormente na filosofia Sankhya antes do aparecimento de Buda, e mais tarde foram aprofundadas no Yoga Sutras de Patãnjali. Portanto, esta linha de pensamento realmente não era nova.
Buda também ensinou que o sofrimento é essencialmente causado pela ignorância e por nossa própria confusão mental sobre o propósito da vida. O sofrimento que experimentamos pode acabar quando nos livramos dessa confusão através do caminho do desenvolvimento pessoal. Caso contrário, esta confusão e ignorância nos leva a realizar atividades indesejadas que se tornam parte de nosso carma e que devem ser suportadas nesta ou em outra existência. Quando o carma cessa, também cessa a necessidade do nascimento e, naturalmente, da velhice, da tristeza e da morte. Com a cessação do nascimento, há a cessação da consciência e segue-se a entrada no nirvana. Assim, de acordo com isto, não há alma e nenhum Deus pessoal, mas apenas o vazio, o nada que é a essência de tudo a que devemos retornar. Embora esta fosse a premissa básica da qual Buda ensinou, esta teoria foi mencionada no Nasadiya-sukta do Rig-veda muito antes do aparecimento de Buda.
Entretanto, Buda recusou-se a discutir como o mundo foi criado ou o que existia no nirvana. Ele simplesmente ensinou que se deve viver de uma maneira que não produza mais carma e, ao mesmo tempo, suportar quaisquer reações cármicas que o destino trouxesse. Isto nos libertaria de mais renascimentos.
Para conseguir isto, Buda deu um sistema completo para alcançar o nirvana que consistia em oito passos. Estas eram visões corretas (reconhecendo a natureza imperfeita e temporária do mundo), determinação correta (colocar o conhecimento em prática ou viver a vida de verdade e não-violência para com todas as criaturas, incluindo o vegetarianismo), discurso correto (desistir de mentiras, calúnias e conversas desnecessárias), conduta correta (não-violência, veracidade, celibato, não-intoxicação e não-violência), o meio de vida correto (meios de vida honestos que não interferem com os outros ou com a harmonia social), o esforço correto (manter o progresso espiritual por permanecer entusiasmado e sem pensamentos negativos), a atenção correta (permanecer livre de apegos mundanos por lembrar a natureza temporária das coisas), e a meditação correta (alcançar a paz interior e a tranquilidade e, finalmente, a indiferença para com o mundo e a própria situação, o que leva ao nirvana). Esta, em sua maioria, é apenas mais uma adaptação dos yamas e niyamas básicos que são as regras do que fazer e do que não fazer que se encontram no sistema védico de yoga.
Entretanto, devido à falta de interesse de Buda em discutir qualquer tema metafísico, muitas interpretações de sua filosofia não só foram possíveis como foram formadas, especialmente após seu desaparecimento. As duas principais divisões do budismo que se desenvolveram foram o Hinayana, ou veículo menor, e o Mahayana, ou veículo maior. O Hinayana foi mais rígido e se apegou aos ensinamentos originais de Buda e usa Páli como a linguagem de suas escrituras. Ele também aceita alcançar o nirvana como meta de vida. Hinayana enfatiza a própria iluminação e coloca menos ênfase em ajudar os outros, e Mahayana enfatiza a necessidade de iluminação para o bem dos outros, enquanto ignora a necessidade de perceber a verdade interior. O Mahayana aceita o sânscrito como a língua de seus textos e integra princípios de outras escolas de filosofia, tornando-o mais acessível a todas as variedades de pessoas. Gradualmente, à medida que os seguidores vinham de inúmeras origens culturais, o budismo mahayana mudou drasticamente de sua forma original.
O ideal do sistema Mahayana é o bodhisattva, a pessoa que trabalha pelo esclarecimento de todos os outros seres vivos. A personificação desta compaixão iluminada é uma das principais divindades do budismo, Avalokiteshvara, que é representada em uma variedade de formas e imagens. O mantra que é a representação sólida desta compaixão iluminada é om mani padme hum, que é entoado em contas por aspirantes a budistas. A vibração deste mantra evoca qualidades e sentimentos compassivos no coração e na consciência de uma pessoa que o canta.
Uma terceira divisão do budismo é a seita Vajrayana. Esta tem os mesmos princípios que a Mahayana, mas a Vajrayana baseia seu processo para alcançar a iluminação nos Tantras budistas, que supostamente devem revelar um caminho mais rápido para a iluminação. O caminho Vajrayana é o de transformar a energia psicológica interna em direção à iluminação através do uso de vários tipos de técnicas iogues. Primeiro eles tentam mudar suas percepções convencionais deste mundo, identificando-se com a divindade budista pela qual sentem afinidade, e ver a mandala da divindade particular como o mundo.
Em última instância, esta forma de meditação, assim como outras técnicas utilizadas neste sistema, tem o objetivo de dar a alguém a experiência do que é chamado de “luz clara”. Diz-se que esta luz clara é experimentada por todos logo após a morte, mas a maioria das pessoas mal a percebem porque não estão preparadas para ela. A ideia é que se alguém estiver preparado para ela antes da morte, pode ajudar a estar pronto para fundir-se nela quando a vir após a morte.
Com o florescimento do budismo, os Hinayana se espalharam pelo sul em Ceilão, Birmânia e Tailândia, enquanto os Mahayana se espalharam pelo norte e leste e agora se encontram principalmente no Tibete, China e Japão. A escola Mahayana ainda usa o conhecimento da kundalini e dos chakras em seus ensinamentos, outros tópicos que são rastreados ao sistema védico. É esta escola Mahayana que agora desenvolveu mais de vinte seitas com uma variedade de ensinamentos que, em alguns casos, especialmente no Ocidente, tornaram-se tão distorcidos que é impossível distinguir os princípios originais que foram estabelecidos por Buda.
Além das semelhanças védicas no budismo já mencionadas, há muitas correlações adicionais entre a literatura védica e a religião budista do Extremo Oriente. Por exemplo, a palavra Ch’an da escola Ch’an do budismo chinês é chinesa para a palavra sânscrita dhyana, que significa meditação, assim como a palavra zen em japonês. Além disso, a divindade Amitayus é a origem de todas as outras formas Lokesvara de Buda e é considerada o mestre espiritual original, assim como Balarama (a expansão do Senhor Krishna) na literatura védica é a fonte de todas as encarnações Vishnu e é o mestre espiritual original. Além disso, a doutrina trinitária do Budismo Mahayana explica os três reinos das manifestações de Buda, que são o reino dharmakaya de Amitaba (a forma original de dois braços é Amitayus), o reino sambhogakaya da manifestação espiritual (no qual reina a forma não descendente de Lokesvara ou Amitayus), e o reino rupakaya, a manifestação material (que é onde o Buda na forma de Lokesvara encarna em tantas outras formas diferentes). Este é um derivado da filosofia Védica. Assim, Lokesvara é na verdade uma representação de Vishnu para os budistas mahayana.
Além disso, todas as diferentes encarnações de Vishnu aparecem como diferentes formas de Lokesvara no budismo. Por exemplo, Makendanatha Lokesvara é o mesmo que o védico Matsya, Badravaraha Lokesvara é Varaha, Hayagriva no budismo é o de pescoço de cavalo como descrito de forma semelhante na literatura védica, e assim por diante. E as diferentes formas de Lakshmi, a esposa de Vishnu como a Deusa da Fortuna, aparecem como as diferentes formas de Tara nas formas de Tara Branca, a Tara Verde, etc. Mesmo as formas temíveis de Lokesvara são simplesmente os aspectos temerosos do Senhor Vishnu, como no caso da imagem ameaçadora de Yamantaka, que é simplesmente a forma do Senhor como a morte personificada. O nome é simplesmente tirado de Yamaraja, o Senhor Védico da morte.
Muitas vezes você também verá pinturas budistas retratando uma forma tripla de Bodissatvas e Lokesvaras, muito parecida com a de Krishna. Isto porque os Bodissatvas foram originalmente desenhados depois de pinturas da Índia, que eram gravuras de Krishna. A maioria das imagens de Tara também são semelhantes às pinturas de Lakshmi, na medida em que uma das mãos é segurada em bênção. E Vajrayogini, o Buda em aspecto feminino, certamente tem o estilo da deusa Kali ou Durga. Kuvera, o senhor da riqueza na cultura védica, é Kuvera Vaishravana no budismo. Há muitas outras transições da tradição védica para o budismo que podem ser reconhecidas, como o uso de lâmpadas ghee e grama kusha, e as ofertas de cevada e ghee em rituais que se assemelham às cerimônias védicas. Desta forma, podemos ver as muitas semelhanças e conexões do budismo com a cultura védica, que é a origem de muitos dos conceitos encontrados dentro do budismo.
Portanto, após o desaparecimento do Senhor Buda, a autoridade dos Vedas e da cultura védica foi restabelecida por personalidades eruditas como Shankaracarya, Ramanujacarya, Madhvacarya, Nimbarka, Baladeva Vidyabushana, Sri Caitanya Mahaprabhu, e outras.
Veja também, Uma Peregrinação Budista, uma peregrinação fotográfica com 22 fotos dos lugares mais sagrados de Buda, incluindo Lumbini seu lugar de nascimento, Bodhgaya onde ele se tornou iluminado, Sarnath onde fez seu primeiro sermão, e Kushinagar onde ele deixou este mundo. Para uma visita fotográfica aos principais lugares de Buda, incluindo Lumbini, Bodhgaya, Sarnath, e Kushinagar, que está localizado em www.stephen-knapp.com.
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Fonte:
KNAPP, Stephen. Buddhism and Its Vedic Connections, 2022. Disponível em: <https://www.stephen-knapp.com
COPYRIGHT (2022) Stephen Knapp.
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Texto adaptado, revisado e enviado por Ícaro Aron Soares.
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