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Por Steve Dee.
Recentemente, fiquei empolgado com o lançamento do livro The Incoming of the Aeon of Maat: Correspondence between Frater Achad [Charles Stansfeld Jones], Aleister Crowley, Gerald Yorke, and Others, 1948-49 (A Chegada do Aeon de Maat: Correspondência entre Frater Achad [Charles Stansfeld Jones], Aleister Crowley, Gerald Yorke e outros, 1948-49), por J. D. Holmes, publicado por essas pessoas maravilhosas da Starfire e pensei em compartilhar um texto que apareceu em meu livro The Heretic’s Journey (A Jornada do Herege), que procurou explorar o papel fundamental do trabalho de Nema na manifestação o aeon de Maat:
Ao refletir sobre o Aeon de Maat e como o próprio trabalho de Nema desenvolveu a articulação inicial de Frater Achad, sinto que uma de suas percepções mais sábias se relaciona com a importância da “dupla corrente” na busca de desenvolver um caminho mágico mais equilibrado. Em contraste com simplesmente ver nossa era atual como precisando da mono-mensagem de Thelema ou Vontade, a própria jornada de Nema foi em direção a um lugar onde os Aeons sobrepostos de Hórus e Maat dialogam entre si.
A questão de como os Magistas no Ocidente quantificam o progresso sempre foi complicada. Sim, podemos optar por contar com o sistema de notas traçado por uma determinada Ordem da qual participamos, mas isso não é garantia de evolução pessoal. Graus e títulos não são desprovidos de valor, mas parecem funcionar principalmente como marcadores de progresso dentro da determinada subcultura dessa Ordem. Acho que uma questão mais interessante e potencialmente exigente é como traduzimos qualquer amadurecimento reivindicado em mudança social ou cultural.
Tais dilemas não são exclusivos de caminhos religiosos abertamente gnósticos ou mágicos, com a maioria das religiões tendo que lidar com as dimensões mais coletivas ou políticas de sua mensagem espiritual original. Certamente, na tradição budista, o desenvolvimento histórico da tradição Mahayana (desde a Theravarda anterior) reflete uma tentativa de explorar as implicações mais coletivas dessa filosofia.
A busca da verdadeira vontade como um projeto para o Magista contemporâneo certamente ressoa com as preocupações existenciais e individualistas do século 20 que deu origem a Thelema, mas é o suficiente? O ícone de Hórus como a criança conquistadora certamente parece capturar o tipo de mudança tecnológica emergente do século passado, mas, a meu ver, essa energia precisa de algum contrapeso.
O simbolismo primário no antigo Egito em relação à deusa Maat reflete sua posição como neter (o princípio divino) de justiça e equilíbrio. O hieróglifo da pena é visto como representando o sopro da vida, bem como o padrão contra o qual o coração humano será pesado no julgamento. Seu outro símbolo do governante está de acordo com essas ideias de precisão, avaliação e verdade.
Para Nema (e Achad), a importância da “dupla corrente” Hórus/Maat é que ela reconhece ao mesmo tempo a necessidade de uma limpeza profética de uma era Pisciana/Osiriana corrupta, ao mesmo tempo em que reconhece que tal mudança precisa de equilíbrio e estabilização. a fim de evitar que a “Vontade” se torne uma megalomania egóica. Vejo grandes paralelos entre Maat e a Sophia Gnóstica como a personificação da sabedoria. A energia punk rock de Hórus pode iniciar a revolução, mas a longo prazo precisamos que nossos Aeons se sobreponham e permitam uma multiplicidade de perspectivas para nos apoiar no cultivo de uma sociedade mais justa.
Essa ideia de que os Aeons são sequenciais e dominados por mono-mitologias é frequentemente promovida na tradição esotérica e, embora possa ter sido útil e até precisa em tempos passados, acredito que o valor de tal abordagem agora é limitado. O que Nema parece estar apontando (e que a própria Maat incorpora) é a importância de permitir que essas diferentes correntes Aeônicas dancem e se informem, e criem o que ela descreve como uma “Magia (ou Mágicka) Pan-Aeônica”.
Na minha opinião, Peter Carroll destaca algo semelhante em sua seminal “Missa do Caos B”:
“No primeiro aeon, eu era o Grande Espírito. No segundo aeon, os homens me conheciam como o Deus Chifrudo, o Pangenitor Pânfago. No terceiro aeon, eu era o obscuro, o Diabo. No quarto aeon, os homens não me conheceram, pois sou o Oculto. Neste novo aeon, eu apareço diante de vocês como Baphomet, o Deus, diante de todos os deuses que perdurarão até o fim da Terra.”
– Liber Null e Psiconauta.
Em contraste com aquelas eras regidas por uma narrativa singular ou discurso dominante, agora é o tempo de Baphomet, uma divindade mais abertamente nascida da imaginação criativa da humanidade. Baphomet incorpora a própria dualidade e a transcende, dentro de seu ser ele mantêm o processo contínuo de dissolução e união.
Acredito que o Aeon de Maat, com sua mensagem central de equilíbrio, contém dentro de si a possibilidade do múltiplo e a aspiração de ser capaz de reconhecer inúmeras perspectivas e abordagens. A representação artística de Nema de N’Aton captura muito disso, pois a metade de seu rosto que é visível contém uma multidão de indivíduos que vivem em uma paisagem urbana futurista. N’Aton representa a potencialidade de um futuro em que as dualidades são jogadas pelo Magista: transcendidas, descartadas, redefinidas e abraçadas de acordo com uma vontade verdadeira que equilibra tanto a liberdade individual quanto a responsabilidade coletiva.
O ícone de N’Aton fornece um mapa potencial para o projeto de autossoberania do Mago. N’Aton busca equilibrar as necessidades de autodefinição individual e conexão coletiva. Em vez de ficar excessivamente focado no tipo de auto-obsessão frágil que pode levar ao solipsismo ou à megalomania, para mim, N’Aton pede que qualquer reivindicação de insight seja testada sob pressão no reino da sociedade em geral. De muitas maneiras, o Aeon de Maat se aproxima da descrição da era de Aquário, conforme descrito por um dos colegas magistas de Nema, Louise Martinie, do Templo Espiritual Voodoo de Nova Orleans:
“O Aeon no qual estamos atualmente encarnados foi chamado por vários nomes. “Aquariano” parece ser a designação mais amplamente utilizada nas culturas do Novo Mundo. O modo aquariano enfatiza a busca profunda, a confiança no conhecimento experiencial e a união de diversos sistemas ocultos. O Vodu Aeônico procura incorporar essas disposições em sua estrutura.”
– Waters of Return: The Aeonic Flow of Voudoo (Águas do Retorno: O Fluxo Aeônico do Voudu).
Ele então passa a descrever as características definidoras deste Aeon:
“Anarquismo; o estado de ser sem uma hierarquia “congelada”. Pós-drogenia; a revogação de todos os papéis de gênero existentes para que novas percepções possam se manifestar. Feminismo; pois está na vanguarda em sua posição contra a restrição e pela libertação humana. Igualitarismo; a crença de que todas as pessoas têm direitos políticos e sociais iguais e a Não-Violência; uma recusa em submeter a si mesmo ou a outros à coerção física.”
Quer definamos este Aeon como sendo Aquariano, de Maat, ou segurando uma multiplicidade de palavras sobrepostas, parece que estamos nos movendo em direção a um lugar onde a linguagem e as definições estão sendo solicitadas a se tornarem mais plásticas e amorfas na tentativa de permanecermos vivos para a diversidade de experiência humana.
Fonte: https://theblogofbaphomet.com/
Texto enviado por Ícaro Aron Soares.
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