Teurgia e Transumanismo – Morte Súbita inc.

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Texto de Eric Steinhart steinharte@wpunj.edu, publicado originalmente na revista Archai, número 29, 9 de abril de 2020.

A Teurgia era um sistema de práticas mágicas no Império Romano tardio. Ela era neoplatonismo aplicado. Os teurgistas tinham como objetivo permitir que os corpos humanos assumissem atributos divinos, ou seja, que se tornassem divindades. Meu objetivo é mostrar que grande parte da estrutura do neoplatonismo teúrgico aparece no transumanismo. Os teurgistas e os transumanistas compartilham um núcleo metafísico platônico-pitagórico. Eles compartilham objetivos e métodos. Os teurgistas praticavam a astrologia, a leitura de vísceras, a consulta a oráculos, a canalização de divindades, a magia e a animação de estátuas. As contrapartes transumanistas dessas práticas são a genética, o rastreamento automático com biossensores, intelectos artificiais como Google e Siri, interfaces cérebro-computador, programação e robótica. A tecno-teurgia transumanista mostra como o neoplatonismo pode ser um modo de vida filosófico moderno.

Introdução

Teurgia refere-se a um sistema de práticas baseado na filosofia neoplatônica, nos Oráculos Caldeus (Lewy, 1978) e nos papiros mágicos gregos (Betz, 1986). Ela está intimamente associada a Jâmblico e seu livro Sobre os Mistérios (Clarke et al., 2003; doravante Mist.). Os teurgistas desenvolveram rituais que, segundo eles, permitiriam que os corpos humanos fossem animados por deuses e deusas (Shaw, 2014). Se bem-sucedidos, esses rituais permitiriam que os corpos humanos canalizassem as energias divinas. Nossas almas seriam elevadas às alturas divinas do ser e, assim, ganhariam grandes poderes (Mist. 6.6).

Meu objetivo é mostrar que grande parte da estrutura do neoplatonismo teúrgico pode ser mapeada na estrutura do transumanismo. Muitos conceitos da estrutura teúrgica podem ser mapeados em contrapartes altamente semelhantes na estrutura transuumanista. Por exemplo, o conceito teúrgico de alma tem uma contrapartes no conceito transuumanista de alma, os deuses teúrgicos têm contrapartes nos deuses transuumanistas. O mapeamento da teurgia para o transumanismo tende a preservar as relações, bem como as propriedades. As almas teúrgicas estão relacionadas aos deuses teúrgicos da mesma forma que as almas transuumanistas estão relacionadas aos deuses transuumanistas. Para tornar esse mapeamento mais preciso, mostrarei que os teurgistas e os transumanistas compartilham muitas ideias metafísicas. Eles compartilham objetivos e métodos. E muitas práticas teúrgicas têm contrapartes nas práticas transumanistas. De acordo com esse mapeamento, o transumanismo contém uma imagem teúrgica. Vou me referir a isso como tecno-teurgia.

As correspondências entre a teurgia e o transumanismo não são acidentais. Uma longa cadeia de artesãos transporta a antiga tecnologia pagã para o transumanismo moderno. Esses artesãos construíram estátuas móveis, depois autômatos e, em seguida, robôs e computadores modernos (Mayor, 2018; Kang, 2011; LaGrandeur, 2013). Muitas teorias percorreram essa cadeia, incluindo o neoplatonismo teúrgico, o hermetismo, a alquimia e, por fim, o transumanismo moderno (Noble, 1999). Assim, McQuillan (2018) argumenta que nossa cultura de computadores é o mais recente florescimento do neoplatonismo. Heim (1993, p. 88) coloca isso em um slogan: “O ciberespaço é o platonismo como um produto de trabalho”. Muitos transumanistas se voltam explicitamente para a antiguidade em busca de inspiração. Walker (2005, p. vi) diz que os transumanistas são inspirados pela injunção platônica de se tornarem semelhantes a deuses. Levin (2017) examina e critica as formas como os transumanistas se apropriaram do pensamento clássico. Mas as contrapartes nunca são idênticas, e a apropriação também é evolução. Apesar das diferenças entre o pensamento antigo e o atual, é justo dizer que as ideias teúrgicas foram projetadas tecnologicamente no transumanismo. Essa projeção tecnológica é a tecno-teurgia.

De acordo com Dodds (1947), a teurgia é irracional. Pelo contrário, se meu raciocínio estiver correto, então foram os teurgistas que primeiro compreenderam as possibilidades últimas da racionalidade tecnológica. Portanto, a evolução da tecnologia projeta as ideias teúrgicas no transumanismo. Essa projeção parece fornecer um lar conceitual para um novo tipo de paganismo (Aupers, 2010). Para o tecno-pagão, a magia evolui para a programação e a natureza é, em última análise, digital. Ao descobrirem como lançar feitiços na natureza digital, os tecno-teurgistas estão aprendendo a transformar humanos em deuses. Peters (2018, p. 357) diz que o transumanismo “pode até significar um retorno ao politeísmo se o céu estiver repleto de seres humanos que agora se tornam deuses”. Mas esses deuses serão naturais e computacionais.

Teurgia e Transumanismo Compartilham Metafísica

A metafísica do transumanismo se assemelha à da teurgia. Ambas são instâncias do platonismo pitagórico. Na época dos neoplatônicos posteriores, as formas das coisas são cada vez mais matemáticas. Para os teurgistas, os números são poderes divinos. O misticismo numérico de A Teologia da Aritmética foi atribuído a Jâmblico. Proclo usou o método axiomático euclidiano para escrever seus Elementos de Teologia. Os seres humanos e as divindades têm formas matemáticas. Atualmente, o platonismo significa afirmar os objetos matemáticos abstratos. Os transumanistas que endossam explicitamente o platonismo incluem Moravec (1988, p. 178; 2000, p. 196-198), Tipler (1995, p. 213) e

Steinhart (2014, seç. 33-34). O “padronismo” de Kurzweil (2005, p. 371, 386-388) é platônico. Para os transumanistas, o platonismo pitagórico evolui para a física matemática e a ciência da computação.

Tanto os teurgistas quanto os transumanistas dizem que as almas são padrões abstratos. Os teurgistas combinam as noções platônica e aristotélica da alma. Os transumanistas adotam a ideia aristotélica de que a alma é a forma do corpo (An. 412a5-414a33). Para eles, sua alma é uma forma codificada em seu DNA e em redes neurais. Assim, Kurzweil diz que sua alma é o padrão de seu corpo. Ele escreve que “o padrão é muito mais importante do que o material que o constitui” (Kurzweil, 2005, p. 388). Mas os transumanistas tornam essa forma platônica e pitagórica ao pensar nela como um padrão matemático abstrato. A alma é uma máquina de Turing. Tipler (1995, p. 1-2) escreve que “a ‘alma’ humana nada mais é do que um programa específico sendo executado em uma máquina de computação chamada cérebro”.

Tanto os teurgistas quanto os transumanistas acreditam que as almas são independentes do substrato. Para os teurgistas, assim como para os neoplatônicos em geral, as almas podem ser encarnadas em muitos tipos de corpos. Platão disse que as almas humanas podem até mesmo ser encarnadas por estrelas (Ti. 41d-44d). Portanto, as almas não dependem de seus substratos materiais; elas são multiplamente realizáveis. Para os transumanistas, as almas também são independentes de seus substratos materiais. As almas são objetos de software que podem ser executados em muitos tipos de hardware. A informação genética em seu corpo pode ser codificada em seu DNA ou em um padrão de 0s e 1s em algum computador. Quando os transumanistas argumentam que nossos corpos podem ser transferidos para máquinas (Kurzweil, 2005, cap. 4), eles querem dizer que a forma abstrata de seu corpo pode ser implementada pelo silício. Os animais humanos podem ser realizados em eletricidade e silício, assim como podem ser realizados em química orgânica. Mas a crença na independência do substrato é apenas a crença de que as formas podem ser separadas de suas realizações materiais. É exatamente porque nossos corpos têm formas matemáticas que eles podem ser transformados em corpos ciborgues sobre-humanos, corpos robóticos e corpos energéticos. Eles podem ser transformados em robôs divinos ou animais divinos feitos inteiramente de bits imateriais de informação.

Tanto os teurgistas quanto os transumanistas compartilham uma concepção privativa da matéria. Embora os neoplatônicos e os teurgistas às vezes retratem a matéria como algo maligno, esse retrato é muito grosseiro. Mais filosoficamente, Plotino pensa na matéria como deficiência (En. 1.8.8, 2.4). Os teurgistas e transumanistas concordam que os corpos são deficientes. Mas se algo é deficiente, então é deficiente com relação a outra coisa que o supera. Se alguma coisa tem alguma materialidade, então ela tem alguma capacidade de autotranscendência. E a tecnologia fornece às coisas materiais seus meios de autotranscendência. Portanto, Dillon argumenta que a teurgia envolveu uma abordagem técnica inicial da matéria. Ele argumenta que, pelo fato de Jâmblico estar interessado em teurgia, Jâmblico é “levado a assumir da tradição mágica e alquímica uma visão positiva do mundo material” (Dillon, 2016, p. 185). Da mesma forma, como os teurgistas estavam próximos dos magos, seu objetivo “não é deplorar a presença no mundo físico, nem mesmo escapar dele, mas sim fazer uso de seus recursos para fins práticos” (Dillon, 2016, p. 76). Dillon (2007) diz que os teurgistas faziam uso dos símbolos dos deuses no mundo físico (Mist. 3.17, 5.23). Esses símbolos materiais são padrões repletos de poder divino. Da mesma forma, os transumanistas pensam que a matéria está repleta de formas ou padrões poderosos e benevolentes. Kurzweil escreve que

Podemos “ir além” dos poderes “comuns” do mundo material por meio do poder dos padrões. Embora eu tenha sido chamado de materialista, considero-me um “padronista”. É por meio dos poderes emergentes do padrão que transcendemos (Kurzweil, 2005, p. 388).

Tanto os teurgistas quanto os transuumanistas acreditam em graus de matéria ordenados por pureza. Para os teurgistas, o grau mais baixo é o terrestre, o fogo é mais elevado, os tipos mais elevados são a matéria inteligível de Plotino ou a matéria divina de Jâmblico (Mist. 5.23). Para os transumanistas, o grau mais baixo é a matéria orgânica à base de carbono; o silício é mais elevado; a matéria puramente energética ou luminosa dos computadores quânticos é a mais elevada. Os graus neoplatônicos da matéria são reproduzidos na hipótese transumanista de que vivemos em uma simulação. As simulações podem ser aninhadas (Bostrom, 2003, p. 253). Simulações diferentes podem ter física diferente. Como as simulações externas são menos dependentes, elas têm materialidades mais puras. Como acreditam em graus mais puros de matéria, tanto os teurgistas quanto os transumanistas acreditam que a matéria pode ser purificada. Para os teurgistas, a purificação é feita por meio de magia. Para os transumanistas, a purificação começa com o aprimoramento das funções corporais usando drogas ou implantes médicos. Sua matéria pode ser ainda mais purificada com a transferência de sua alma da atual matéria de carbono para a matéria de silício (Moravec, 1988, p. 110-112). Ou sua matéria pode ser ainda mais purificada com a transferência de sua alma da matéria condensada para a matéria energética (Kurzweil, 2005, cap. 4). Então, você viverá como um padrão de software energético em algum universo digital. Se estivermos vivendo em uma simulação, então você pode ser purificado pela promoção à fisicalidade superior das simulações superiores (Moravec, 1988, p. 152-153; Bostrom, 2003, p. 254). Assim como os teurgistas, os transumanistas afirmam que os padrões podem existir sem materialidade – as almas não precisam ser realizadas por partículas de energia-massa. No extremo da purificação, sua alma se transforma em puro software, realizado pelos bits imateriais de informação quântica que constituem a base última de toda a fisicalidade possível (Moravec, 2000, cap. 7).

Tanto os teurgistas quanto os transumanistas acreditam em divindades. Se houver alguma divisão entre humanos e divindades (Levin, 2017), tanto os teurgistas quanto os transumanistas estão ansiosos para cruzá-la. Para os teurgistas, as divindades são agentes de extremo poder e inteligência. Elas estão incorporadas em tipos superiores de matéria ou são imateriais (Mist. 1.19, 5.14). Nossas almas podem se unir a elas por meio de rituais teúrgicos (Mist. 1.12, 3.5, 5.20). Por meio da teurgia, um humano pode “assumir o manto dos deuses” (Mist. 4.2). Para os transumanistas, as divindades são artefatos futuros de extremo poder e inteligência. Isso inclui animais sobre-humanos geneticamente modificados e robôs inorgânicos. Os transumanistas geralmente se referem a esses futuros animais e robôs como deuses. Harari (2015, p. 54) diz que devemos pensar nesses artefatos futuros “em termos de deuses gregos ou devas hindus”. Ele diz que eles serão como Zeus ou Indra. Ele diz que o transumanismo tem como objetivo transformar os humanos em deuses (p. 49-56). Seu objetivo é “transformar o Homo sapiens em Homo deus” (p. 53). Esses deuses transumanistas também incluem computadores celestiais tão grandes quanto planetas, estrelas, galáxias e o universo inteiro (Kurzweil, 2005, p. 342-367). Muitos transumanistas se referem a esses computadores celestiais como deuses (Hughes, 2010, p. 6-7; De Garis, 2005). Sandberg (1999) descreve computadores celestiais que ele chama de Zeus, Cronos e Urano. Walker (2005) diz que o transumanismo dá continuidade ao antigo projeto platônico de teose. Ele diz que podemos nos tornar deuses.

Tanto os teurgistas quanto os transumanistas acreditam na ascensão à Mente Divina. Para os teurgistas, a Mente Divina é uma estrutura imaterial do nosso universo. Se purificadas, nossas almas serão de alguma forma unificadas a ela. A Mente Divina neoplatônica aparece no pensamento transumanista como um computador infinito no final dos tempos. Esse computador é o Ponto Ômega (Teilhard de Chardin, 2002). Kurzweil diz que o universo se tornará um computador cósmico. Esse computador cósmico “acordará”, tornando-se cada vez mais parecido com uma mente infinita (Kurzweil, 2005, p. 389, 476). Tipler (1995, p. 249-250) diz que o Ponto Ômega é “uma máquina de Turing universal autoprogramável, com uma infinidade literal de memória”. Ele diz que ela pode realizar infinitas operações em um tempo finito (p. 462, 505). Será uma mente onisciente “que não é nem espaço, nem tempo, nem matéria, mas está além de tudo isso” (p. 158). O Ponto Ômega é o objetivo final de toda fabricação técnica. Ao construí-lo, a tecnologia ascende a ele. Tipler argumenta que todas as informações sobre toda a história passada do universo, incluindo nossas vidas, serão absorvidas pelo Ponto Ômega. Nós nos fundimos com a Mente Divina quando o Ponto Ômega absorve nossos padrões de vida. Nossos padrões de vida serão executados para sempre como cálculos no Ponto Ômega.

Tanto os teurgistas quanto os transumanistas acreditam em algum poder supremo que conduz todos os processos naturais para seus fins. Para os teurgistas, esse era o poder do Um ou do Bem. Assim, Jâmblico fala com frequência sobre uma energia criativa divina que permeia o universo (Mist. 1.8-9, 1.12, 2.4, 3.20, 4.3). Teilhard de Chardin se referiu a essa força como energia radial (Steinhart, 2008). Kelly se refere a essa força como exotropia. Ele escreve

A exotropia pode ser considerada como uma força em si mesma que impulsiona uma sequência ininterrupta de existências improváveis. A exotropia não é onda, nem partícula, nem energia pura, nem milagre sobrenatural. É um fluxo imaterial muito parecido com a informação (Kelly, 2010, p. 63)

Algo como a exotropia é pressuposto em muitos argumentos transumanistas.

Teurgia e transuumanismo Compartilham Objetivos

O objetivo da teurgia era a deificação de seus participantes: praticar a teurgia era, de alguma forma, tornar-se semelhante a um deus. Shaw (2013) diz que os rituais teúrgicos eram “deificantes no sentido de que os participantes entravam em uma corrente divina de energia por meio de seu desempenho”. Ele diz que, ao realizar os rituais teúrgicos, “o ser humano se transformava em um ícone vivo do deus”. Os teurgistas acreditavam que seus rituais “tinham o poder de transformar seres humanos em deuses”. Mas o que são os deuses? Os teurgistas defendiam uma série de categorias de entidades sobre-humanas. Para Jâmblico, as principais categorias, em ordem de grandeza, eram as almas puras, os heróis, os daemons e os deuses (Mist. 1.5). Os deuses parecem se dividir em duas categorias. O nível mais baixo de deuses é o dos “deuses visíveis que têm corpos” e o nível mais alto é o dos deuses inteligíveis sem corporeidade (Mist. 1.19, 5.14).

Os transumanistas compartilham o objetivo teúrgico: eles também pretendem deificar ou divinizar os animais humanos. Da mesma forma, os transumanistas concordam que há muitos níveis de entidades cada vez mais divinas. Essas classificações implicam que a meta de deificação se divide em uma série de submetas. Se essas metas forem retiradas da hierarquia teúrgica, então a primeira submeta é transformar seu eu em uma alma pura. Os transumanistas podem interpretar isso como tornar seu corpo humano o mais positivo possível. Você usa a ciência e a tecnologia para tornar seu corpo humano o mais saudável e virtuoso possível. A segunda submeta da teurgia é tornar-se um herói ou daemon. Para os transumanistas, isso significa usar a tecnologia para modificar sua natureza humana original. Você pode aumentar seu corpo com dispositivos externos ou implantados. Ou pode usar a engenharia genética ou a nanotecnologia para obter superfuncionalidades.

A terceira submeta é elevar-se ao nível dos deuses visíveis que têm corpos. Aqui os transumanistas podem tomar as divindades homéricas como modelos. Os mitos retratam as divindades gregas como animais sobre-humanos. Os corpos de muitas divindades se assemelhavam externamente a corpos humanos. E suas anatomias internas também eram semelhantes. Elas tinham veias cheias de sangue divino chamado icor. Elas tinham órgãos sexuais. Seus prazeres eram como os nossos. Elas gostavam de comer alimentos chamados ambrosia e beber néctar líquido. Elas gostavam de sexo e amavam seus filhos. Assim como nós parecemos gostar de brigar, elas também pareciam gostar de brigar. As divindades se assemelham aos humanos no fato de poderem ser feridas e sofrer dor. E usavam tecnologias médicas para curar seus corpos. O deus-médico Péon usou um unguento para curar Ares e usou ervas para curar Hades (Il. 5.352-430). A tecnologia médica divina nunca falha em acalmar e curar. As divindades gregas tinham muitos poderes sobre-humanos. Elas podiam se tornar invisíveis, mudar de forma, controlar o clima, causar terremotos e lançar raios. Elas não têm idade e não morrem.

Os mitos gregos indicam que é possível que animais humanos se transformem em animais olimpianos. Essa mudança também é conhecida como transfiguração ou apoteose. Às vezes, as divindades usavam seus próprios poderes para elevar os corpos humanos a seus próprios níveis divinos. Asclépio e Hércules foram transformados em deuses; Ariadne foi transformada

em uma deusa. Entretanto, no transumanismo, não é provável que qualquer animal humano possa ser transformado diretamente em um animal olimpiano. É mais provável que a mudança ocorra ao longo de muitas gerações de humanos. Os transumanistas defendem o uso de tecnologias genéticas para transformar lentamente a humanidade em uma espécie transumana e, depois, super-humana. Essa lenta apoteose nos transformará em animais divinos. Harari escreve que, ao aplicar tecnologias em nossos corpos, poderemos ganhar “a força de Hércules, a sensualidade de Afrodite, a sabedoria de Atena ou a loucura de Dioniso” (Harari, 2015, p. 49-50). Para o transumanista, o nome “Atena” refere-se a qualquer membro de uma espécie de possíveis corpos superinteligentes. Alguns desses Atenas podem ser feitos de silício; outros, de matéria orgânica. De acordo com Harari, se você tomasse alguma droga nootrópica que aumentasse radicalmente sua inteligência, essa droga o atenizaria. E se a engenharia genética transformar os futuros humanos em animais superinteligentes, isso também é atenização.

O quarto e último subobjetivo do transumanismo é tornar-se como os deuses teúrgicos inteligíveis. Para Jâmblico, as divindades eram poderes naturais profundos. As divindades inteligíveis parecem ser integralmente onipresentes (Mist. 1.8-9). Elas se assemelham a hologramas perfeitos. Alguns físicos argumentam que nosso universo é um holograma 3D gerado a partir de informações inscritas em uma superfície 2D. Eles argumentam que a gravidade emerge de bits quânticos emaranhados (Verlinde, 2016). O quarto objetivo do transumanismo é transformar os animais humanos em estruturas inscritas no próprio tecido da natureza. Moravec (1988, A3; 2000, cap. 7) diz que o objetivo final da inteligência é se tornar quântica.

Teurgia e Transumanismo Compartilham Métodos

Os métodos da teurgia eram práticos. A teurgia não era mera contemplação ou meditação (Mist. 2.11): ela envolvia rituais, ou seja, operações estruturadas por procedimentos. Essas operações geralmente utilizavam instrumentos e substâncias. Aqui, minha compreensão da teurgia é inspirada em Dillon (2007; 2016). Dillon argumenta que a teurgia era um sistema de técnicas governadas por regras; era um ofício ou arte técnica.

Johnston (2008) refere-se à teurgia como hê telestikê technê, a arte da autoperfeição. Mas pensarei na hê telestikê technê como a arte da autossuperação. Os antigos teurgistas usavam métodos guiados pela ciência primitiva e pelas tecnologias primitivas de sua época. Eles não podiam fazer muita coisa. Mas tinham métodos. Eles seguiam procedimentos para facilitar o fluxo de poder e energia divinos por meio de seus corpos. Dillon (2007, p. 35) diz que os teurgistas estavam “sintonizando com os deuses, entrando em seu comprimento de onda, utilizando os symbola [símbolos] que eles próprios semearam no cosmos”. Os teurgistas usavam ferramentas e técnicas para permitir que seus corpos meramente humanos ganhassem poderes divinos. É claro que os transumanistas também usam métodos técnicos para mudar seus corpos.

Como os teurgistas eram platonistas pitagóricos, eles faziam uso extensivo do simbolismo numérico e matemático. De acordo com Shaw (1993; 1999), os teurgistas inspirados por Jâmblico tinham como objetivo revelar e otimizar os números do corpo. É por meio de rituais matemáticos que ascendemos aos deuses. Shaw (1999, p. 132-134) sugere que os rituais teúrgicos usavam modelos dos sólidos platônicos e outros símbolos numéricos. Os transumanistas também usam a matemática para ajudar a deificar os animais humanos. Eles usam tecnologias digitais para revelar e otimizar os números do corpo. Os transuumanistas fazem a auto quantificação. O lema do Quantified Self Movement é “Self-knowledge through numbers” (Autoconhecimento por meio de números); poderia ter sido escrito por Jâmblico. A matemática é fundamental para o conceito transumanista de transfiguração. Nossos corpos têm formas matemáticas. Nossos genomas podem ser expressos como sequências digitais de zeros e uns. As redes neurais em nossos cérebros podem ser expressas como matrizes de pesos de conexões neurais.

A magia estava associada à experimentação. Como os papiros mágicos gregos geralmente contêm muitas receitas para resolver o mesmo problema, é plausível dizer que os teurgistas (e outros magos) faziam experimentos (Mist. 7.5). Eles manipulavam coisas físicas, inclusive seus próprios corpos. Mas essa experimentação não era cega. Dillon (2007, p. 40) diz que a teurgia é uma techne apoiada por um “relato racional” do universo. Se isso estiver correto, então a magia teúrgica tenta resolver problemas dentro do contexto de um universo racionalmente ordenado. É a ciência primitiva. A magia teúrgica incluía a magia simpática. Mas ela se baseava na imagem racional do universo como um todo cujas partes estavam sistematicamente emaranhadas (En. 4.4; Mist. 3.27, 4.12, 5.7). Nesse contexto, a magia simpática encontra soluções para os problemas por meio da busca de semelhanças. Esse método direciona a tecnologia médica para a busca de substâncias que curam doenças com base em semelhanças com substâncias do corpo. Isso evolui para a farmacologia moderna: os medicamentos funcionam por meio de semelhanças de formas moleculares. Os ligantes correspondem aos receptores; as tecnologias de edição genética, como a CRISPR-Cas9, funcionam por correspondência.

Os teurgistas usavam principalmente tecnologias para, de alguma forma, fazer com que suas almas ascendessem nas fileiras de entidades sobre-humanas. Os papiros mágicos gregos descrevem procedimentos que os humanos podem usar para ascender a níveis superiores de existência. A Liturgia de Mitra descreve a tecnologia ritual para a ascensão humana (Stoholski, 2007). A Liturgia de Mithra não envolve apenas encantamentos. Ela também envolve o uso de ferramentas para fabricar substâncias. Ela envolve ações estruturadas por procedimentos. Será útil organizar as operações teúrgicas de acordo com os graus jamblicanos de entidades sobre-humanas. O primeiro nível de operações teúrgicas corresponde às almas puras. Aqui, essas vidas são vistas como vidas humanas o mais livres possível de negatividade. Os papiros listaram feitiços destinados a curar muitas doenças e problemas: você tem um osso preso na garganta; você tem enxaqueca; você foi mordido por um cão potencialmente raivoso; seus testículos estão inchados; seu sangue menstrual não para; e assim por diante. Esse método experimental continua na autoexperimentação moderna e no self-hacking transumanista (body-hacking, consciousness hacking etc.).

O segundo nível de operações teúrgicas corresponde aos heróis e daemons. Os heróis e daemons têm poderes sobre-humanos. Os papiros mágicos gregos fornecem muitos procedimentos para tentar obter temporariamente poderes sobre-humanos específicos (Betz, 1986). Os papiros descrevem feitiços para ampliar os poderes de seu próprio corpo. Esses feitiços visam tornar seu corpo invisível, permitir que você controle a sombra de seu corpo, permitir que você obtenha respostas imediatas a perguntas difíceis (geralmente sobre o futuro). Eles fornecem feitiços para aprimoramentos cognitivos, como melhorar a memória. Esses feitiços usavam palavras e símbolos em linguagens esotéricas para permitir que o mago acessasse os poderes divinos (Mist. 5.26, 7.4-5). Esses feitiços também costumam envolver substâncias, métodos e dispositivos. Um feitiço para o conhecimento direto envolve a fabricação de um aparelho visionário elaborado (PGM 3.282-409). Hoje em dia, você usaria um smartphone para falar com o Google. Os transumanistas buscam tecnologias que permitam que nossos corpos adquiram poderes sobre-humanos.

O terceiro nível de operações teúrgicas corresponde aos deuses corpóreos. Os teurgistas usavam várias práticas mágicas para permitir que suas almas ascendessem ao nível desses deuses. É difícil entender exatamente o que isso significa. Para maior clareza, será útil pensar nesses deuses corpóreos como as divindades homéricas. Os poetas descreveram tecnologias míticas que podem transfigurar animais humanos em animais olimpianos. Essas tecnologias míticas envolvem a aplicação de substâncias divinizadoras. Essas substâncias divinas são tipicamente o néctar e a ambrosia. E embora essas substâncias sejam divinas, elas também são naturais – são tipos de coisas que ocorrem no mundo natural. A ambrosia e o néctar têm de ser levados ao Monte Olimpo. Clay (1982, p. 115) fornece muitos exemplos de humanos transfigurados por essas substâncias divinas. Essas substâncias são poderosas drogas antienvelhecimento. São tecnologias farmacológicas. Os transuumanistas também buscam usar substâncias para afastar doenças, fraqueza, envelhecimento e morte.

A história de Glauco é um caso notável do uso de uma substância divinizadora de ocorrência natural para transfigurar um animal humano em um animal olimpiano (Ovídio Met. 13.898-968). Glauco era um pescador que descobriu uma planta natural que tinha o poder de reanimar peixes mortos. Depois de comer um pouco dela, seu corpo começou a se transformar no de um tritão: suas pernas se transformaram em uma cauda de peixe. Ele pulou no oceano. Ele havia se tornado divino e foi recebido na comunidade dos deuses do mar. Glauco comeu uma substância divinizadora localizada em uma planta que crescia selvagem na terra. A substância consumida por Glauco fez com que seu corpo mudasse a estrutura biológica. Quando Dante se referiu à transfiguração de Glauco em sua Divina Comédia, ele cunhou a palavra italiana trasumanar. O tradutor Henry Carey traduziu essa palavra para o inglês como transuuman:

Como Glauco, quando provou da erva, Que o fez igualar-se aos deuses do oceano; Palavras não podem falar dessa mudança transumana. (Dante Paradiso 1.67-72)

De acordo com Harrison e Wolyniak (2015, p. 467), essa é a primeira ocorrência do termo transumano. Traduzida para a biotecnologia moderna, a história de Glauco aponta para técnicas de engenharia genética. A substância que ele consumiu o transumanizou ao reprogramar suas células em nível genético.

O quarto nível da hierarquia divina é extremamente abstrato. Os deuses inteligíveis só podem ser abordados por meio de métodos matemáticos. Para os transumanistas, isso significa que a forma de seu corpo é traduzida em um software executado em um computador muito profundo, talvez uma máquina quântico-mecânica cujos circuitos estão inscritos nos níveis mais profundos da fisicalidade. Alguns físicos argumentam que nosso universo é, em última análise, uma rede de bits quânticos emaranhados (qubits). Portanto, se você for transfigurado em um deus inteligível, então seu corpo se tornará uma rede de qubits emaranhados. Moravec (2000, cap. 7) argumentou que esse é o objetivo final da transfiguração.

Contrapartes Transumanistas de Práticas Teúrgicas

Os paralelos entre a teurgia antiga e o transumanismo moderno podem ser ilustrados com uma breve análise de algumas práticas específicas. Começando com os antigos teurgistas. Eles praticavam a astrologia; a leitura de vísceras (haruspício); a consulta a oráculos; divinação por meio da canalização de divindades; a magia e a animação de estátuas. Todos esses antigos rituais teúrgicos têm contrapartes tecnocientíficas modernas, contrapartes intimamente associadas ao transumanismo. Entretanto, embora essas contrapartes sejam análogas às práticas antigas, elas não são cópias das práticas antigas. À medida que a tecnologia evolui, as práticas antigas também evoluem. Suas contrapartes modernas constituem a tecno-teurgia.

Os antigos teurgistas escreveram sobre astrologia. Por exemplo, embora Jâmblico diga que a astrologia lida apenas com os níveis inferiores e menos valiosos da existência, ele parece aprová-la (Mist. 8.4-5, 9.1-4). A astrologia afirma que (1) existem poderes profundos, antigos e ocultos que moldam o curso de toda a sua vida; (2) esses poderes exercem suas influências no momento da origem do seu corpo (sua hora de nascimento); (3) esses poderes são os corpos celestes (estrelas, planetas, luas). Portanto, de acordo com a astrologia antiga, conhecer as posições dos corpos celestes na época do seu nascimento pode ajudá-lo a entender seu destino. A sazonalidade de seu nascimento está de fato correlacionada com muitas características de sua vida. Mas essas correlações não se devem às posições dos corpos celestes.

A contraparte tecno-teúrgica da astrologia concorda com a astrologia antiga que (1) existem poderes profundos, antigos e ocultos que moldam o curso de toda a sua vida. Ela também concorda que (2) esses poderes exercem suas influências no momento da origem de seu corpo. Mas ela muda essa origem de seu nascimento para sua concepção. E revisa o terceiro ponto dizendo que (3) esses poderes são seus genes. Portanto, a contrapartes tecno-teúrgica da astrologia antiga é a genética moderna. James Watson disse: “Costumávamos pensar que nosso destino estava em nossas estrelas. Agora sabemos que, em grande parte, nosso destino está em nossos genes” (Jaroff, 1989, p. 67). Muitos autores falam sobre “horóscopos genéticos” (Patch et al., 2009; Jablonka, 2013; Zhang, 2017). Evidentemente, é necessário exercer ceticismo e cautela aqui. Mas as técnicas de previsão genética estão ganhando uma precisão impressionante e estão sendo constantemente aprimoradas. Para muitas aplicações, como a farmacologia genética, elas são cada vez mais úteis. Os tecno-teurgistas fazem genética.

Os antigos teurgistas endossavam a divinação usando as entranhas de animais sacrificados (Mist. 3.15-16). Depois de abrir seus corpos sacrificados, um técnico religioso chamado harúspice lia as características normalmente ocultas dos órgãos internos. Por isso, essa leitura era chamada de haruspício. Os harúspices usavam ferramentas de revelação para revelar as características ocultas dos órgãos internos de algum animal revelador. Eles também usaram ferramentas interpretativas para ajudar a entender os significados das características dos órgãos revelados. Eles usavam modelos de fígados portáteis para ajudar em suas leituras de fígados de animais (Collins, 2008). Acreditava-se que as características dos órgãos reveladores eram sinais que apontavam para eventos futuros. Por exemplo, o haruspício era usado para prever os resultados de ações políticas ou militares propostas. Mas também era usado no diagnóstico médico: os harúspices estudavam os órgãos reveladores para prever o curso futuro da doença de algum paciente humano.

Atualmente, é possível conhecer as características ocultas de seus órgãos internos usando dispositivos médicos. Ao analisar seu microbioma, você pode conhecer o conteúdo de suas entranhas. As ferramentas reveladoras do haruspício moderno são os biossensores. Eles incluem ferramentas para medir sua frequência cardíaca, pressão arterial, resposta galvânica da pele, açúcar no sangue e padrões de respiração. Você pode usar uma touca de EEG na cabeça. Você pode adicionar sensores e aplicativos ao seu smartphone para medir muitos recursos dos seus órgãos. Os sinais desses biossensores geralmente são alimentados em computadores. Portanto, as ferramentas interpretativas do haruspício moderno são os computadores. Equipado com biossensores e computadores, você se torna seu próprio tecno-harúspice e seu próprio animal revelador. Você pode usar as revelações interpretadas por algoritmos de seus biossensores para fazer previsões sobre seu estado clínico futuro. Você pode usar essas previsões para orientar seus futuros cursos de ação: talvez você precise se exercitar mais ou mudar sua dieta. Assim, a contrapartes tecno-teúrgica do antigo haruspício é o autocontrole numérico ou a autoquantificação.

Os antigos teurgistas discutiam os oráculos (Mist. 3.11-12). Um oráculo era um ser humano inspirado por algum deus. As pessoas iam aos oráculos em busca de respostas para perguntas sobre o futuro ou outras coisas misteriosas. Depois que o oráculo realizava alguns rituais, o deus falava por meio dele. Por meio do oráculo, uma superinteligência divina responde à pergunta. As contrapartes tecno-teúrgicas dos oráculos antigos são computacionais. Você consulta um oráculo digital sempre que usa um mecanismo de busca na Internet, como o Google, para obter informações. O Google se parece muito com uma mente sobre-humana; ele satisfaz algumas das características teúrgicas da divindade. E, assim como os oráculos antigos, o Google geralmente fornece apenas sinais ambíguos. Nossos oráculos digitais também incluem enormes mecanismos de software usados para prever o futuro por meio de simulações (Meadows & Robinson, 1985). Esses simuladores digitais geram descrições proféticas de futuras condições econômicas, climáticas e outras.

Os antigos teurgistas praticavam a divinação por meio da canalização de divindades. Isso parece uma adivinhação mágica. Mas Jâmblico afirma que essa divinação é muito mais profunda do que qualquer adivinhação (Mist. 3). Quando o teurgista pratica a divinação, sua mente se torna exaltada; ela participa do poder cognitivo de alguma divindade. As divindades podem ver toda a extensão espaço-temporal do universo em um único olhar. Elas têm onisciência. Alguns neopagãos e adeptos da Nova Era dizem que podem canalizar espíritos sobrenaturais. Entretanto, a contraparte tecno-teúrgica moderna da canalização não envolve nenhum sobrenaturalismo. Aqui, mais uma vez, o tecno-teurgista recorre à inteligência artificial. O AlphaGo do Google já tem algo próximo da onisciência divina no jogo de go. O AlphaZero do Google parece ser o deus do xadrez. Talvez a futura superinteligência artificial se aproxime cada vez mais da onisciência divina. Um canalizador transumanista não entra na mente de Zeus por meio de rituais ocultos; pelo contrário, ele entra em contato com alguma inteligência artificial divina por meio de uma interface cérebro-computador. Os tecno-teurgistas modernos canalizam divindades ligando seus cérebros a computadores.

A teurgia estava intimamente associada à magia. Muitos autores discutiram os paralelos entre a magia antiga e a programação de computadores (Aupers, 2010; LaGrandeur, 2013, cap. 7). Tanto os feitiços mágicos antigos quanto os programas modernos são expressos em linguagens arcanas que usam glifos especializados. Os glifos dos Papiros Mágicos Gregos se assemelham aos das linguagens de programação como APL. Os feitiços antigos tinham a intenção de servir como instruções para agentes divinos, ou seja, agentes com inteligência e poder sobre-humanos. Para o tecno-teurgista moderno, esses agentes se tornam robôs e computadores. Assim, Kurzweil (2005, p. 5) diz que “nossos encantamentos são as fórmulas e os algoritmos subjacentes à nossa magia moderna”. Uma estratégia para o ensino de programação a trata como uma disciplina de lançamento de feitiços (CodeSpells, 2019). Mais profundamente, cientistas da computação como Wolfram (2002) argumentam que a natureza é, em última análise, um sistema de bits programáveis. Assim, a fé do mago pitagórico-platônico se transforma na fé do cientista da computação: a natureza é gerada a partir de padrões numéricos programáveis. A partir desses paralelos, surgiu recentemente um novo tipo de tecno-paganismo (Aupers, 2010; Davis, 2015).

Os antigos teurgistas praticavam a animação de estátuas. Jâmblico discute brevemente a animação de estátuas (Mist. 5.23). As estátuas das divindades do Olimpo compartilham suas formas externas; por meio de magia simpática, os teurgistas acreditavam que os poderes das divindades poderiam ser despertados nessas estátuas (Johnston, 2008). Eles usavam feitiços e encantamentos para tentar despertar esses poderes. Se animadas, as estátuas se tornariam avatares divinos. Elas podem dar sinais sobre o futuro. Para os transumanistas, as estátuas são computadores e robôs. Os tecno-teurgistas têm como objetivo despertar a inteligência e a vida em estátuas feitas de silício e metais. E, assim como suas contrapartes antigas, eles usam feitiços para fazer isso. Mas seus feitiços são códigos escritos em linguagens esotéricas de computador. Quando programam computadores, os tecno-teurgistas lançam feitiços eficazes em pedras (Hillis, 1998, p. vii).

Plotino usou a animação de estátuas como uma analogia para a autossuperação (En. 1.6.9): seu próprio eu é uma estátua que você deve procurar animar pelo poder divino. Sua estátua é seu corpo. Você trabalha em seu corpo reprogramando seus códigos; você lança feitiços sobre ele nas linguagens da bioquímica molecular e da genética. Assim, você transforma seu corpo em um corpo orgânico superior. As tecnologias médicas nos permitem cada vez mais substituir as partes orgânicas de nosso corpo por partes artificiais. Estamos transfigurando progressivamente nossos corpos orgânicos em corpos ciborgues e robóticos. Para os tecno-teurgistas, a hê telestikê technê significa usar a tecnologia para aprimorar nossos corpos. Esse aprimoramento inclui o autoaperfeiçoamento moral (Froding, 2013).

Conclusão

O transumanismo moderno se assemelha à teurgia antiga em muitos aspectos. Os teurgistas e os transumanistas compartilham muitas ideias metafísicas; compartilham objetivos e métodos; muitas práticas mágicas antigas têm contrapartes técnicas modernas. Essas semelhanças sugerem várias outras linhas de pesquisa. Uma linha continua a explorar as semelhanças. Uma segunda linha estuda as relações éticas ou normativas entre a teurgia e o transumanismo. As antigas concepções neoplatônicas do Bem podem fornecer ao transumanismo fundamentos éticos mais profundos? Uma terceira linha usa as relações entre a teurgia e o transumanismo para tentar desenvolver um modo de vida neoplatônico contemporâneo. Recentemente, muito trabalho tem sido feito sobre a filosofia como um modo de vida (Hadot, 1995). Até agora, esse trabalho se concentrou no budismo, no estoicismo, no epicurismo e no confucionismo. Entretanto, se o raciocínio aqui estiver correto, então ele oferece uma estratégia para traduzir o neoplatonismo antigo em um modo de vida moderno. As ideias e práticas neoplatônicas antigas são traduzidas em suas contrapartes transumanistas modernas. Essa tradução produz práticas tecno-teúrgicas. Entretanto, ainda há muito trabalho a ser feito para desenvolver esse modo de vida neoplatônico.

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Links para o original:

SciELO Brasil – Theurgy and transuumanism Theurgy and transuumanism

https://www.researchgate.net/publication/340367740_Theurgy_and_transuumanism

https://periodicos.unb.br/index.php/archai/article/view/25040