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Texto de Noorglo. Traduzido por Caio Ferreira Peres.
Geralmente, os anarquistas têm tido um encontro evasivo com Julius Evola, uma figura importante da crítica radical e filosófica contra o sistema vigente. Embora os livros Rivolta Contro il Mondo Moderno [N. T.: Revolta Contra o Mundo Moderno] e Cavalcare la Tigre [N. T.: Cavalgar o Tigre] tenham encontrado um grande número de seguidores mesmo entre aqueles de fé revolucionária, é curioso notar que a intersecção entre o anarquismo e a obra de Evola tem sido, até agora, apenas tocada.
O Desafio de Ler Evola para os Verdadeiros Anarquistas
Agora chegamos ao cerne da questão. Por que os anarquistas deveriam ousar ler Julius Evola? É uma tarefa difícil, eu admito. Um verdadeiro teste de coragem para aqueles que se definem como anarquistas de espírito. É um desafio que exige audácia e determinação, pois como sabemos, Evola é considerado por muitos um autor polêmico, um bicho-papão intelectual a ser evitado a todo custo.
Mas eu lhe pergunto: o medo deve guiar a sua leitura? Você deveria fugir de um autor sem ao menos lhe dar chance de se expressar? Talvez você tenha a ilusão de que o simples ato de ler pode contaminar a sua mente, transformando-o na sombra do que você era? Se assim for, me pergunto qual é a profundidade do seu anarquismo.
Vós desafio a pegar Rivolta Contro il Mondo Moderno e mergulhar na leitura. Descobrirá que o ato de ler Evola não os transformará em seguidores fanáticos. É como ler Das Kapital de Marx: isso não o transformará em um marxista a menos que esteja inclinado a sê-lo. A leitura é um instrumento para expandir sua mente, para explorar novas perspectivas e aprofundar a sua compreensão do mundo.
E ao descobrir que há uma conexão, ainda que apenas um eco de afinidade, entre o pensamento de Evola e o seu anarquismo, o que aconteceria? A ideia de abraçar um pensamento polêmico te assustará tanto? Ou será suficientemente corajoso para enfrentar este desafio intelectual e confrontar o seu próprio anarquismo?
Convido você a superar medos e preconceitos, a testar a sua inteligência e seu espírito crítico. Só assim você será verdadeiramente capaz de compreender o alcance do seu anarquismo e descobrir se suas ideias podem resistir aos questionamentos mais ousados. Não tenha medo, porque somente através do desafio podemos chegar à verdade.
O Legado de Evola entre a Exploração Política e as Ressignificações
É inegável que o legado intelectual de Julius Evola seja objeto de diversas interpretações políticas no decorrer dos anos. No entanto, é importante reconhecer que sua figura e seu pensamento tem despertado um interesse crescente mesmo fora do contexto político de direita, sendo reavaliados e considerados a partir de diferentes perspectivas ideológicas.
Evola, como pensador, não deve ser reduzido exclusivamente à esfera da extrema direita. Seu corpo de trabalho abrange uma vasta gama de temas, incluindo filosofia, tradição, espiritualidade, arte e sociedade. A sua crítica radical à modernidade e ao materialismo atraiu a atenção de múltiplos leitores e estudiosos, independente de sua afiliação política.
Alguns estudiosos de esquerda tem reavaliado o pensamento de Evola, reconhecendo nele uma dura crítica ao capitalismo, à alienação social e à homogeneização cultural. Apesar de partilharem de ideias e valores diferentes, encontraram em sua obra elementos interessantes e estimulantes para a reflexão para a compreensão dos problemas da sociedade contemporânea.
A leitura de Evola por aqueles que criticam o fascismo pode ser vista como uma forma de analisar criticamente a história e o pensamento político do século XX. Examinar suas ideias e argumentos permite-nos compreender as raízes e as dinâmicas que levaram ao surgimento do fascismo e de outras ideologias autoritárias. É uma forma de estudo que permite questionar e contextualizar o seu pensamento, a fim de tirar lições para a construção de uma sociedade mais justa e inclusiva.
Além disso, é importante notar que o próprio Evola criticou o fascismo italiano e expressou preocupação com alguns de seus desvios autoritários. Enfatizou a necessidade de uma hierarquia baseada na virtude e na espiritualidade, rejeitando a ideia de um poder baseado exclusivamente na força e na violência. Esta posição crítica fez de Evola uma figura ambígua e complexa, escapando a uma clara classificação como simples apoiante do fascismo.
Contudo, é importante sublinhar que a utilização instrumental do pensamento de Evola pela extrema direita não pode ser ignorada. Alguns movimentos políticos procuram explorar o seu trabalho para promover uma agenda política de intolerância, xenofobia e supremacia racial. Essa exploração vai contra o próprio espírito do pensamento evoliano, que sublinha a importância da espiritualidade, da ética e da investigação interior como formas de superar a crise da era moderna.
O legado de Evola é complexo e multifacetado. Apesar da exploração política, o seu pensamento encontrou espaço para reavaliação mesmo em círculos de esquerda, oferecendo alimento para reflexão e debate sobre temas importantes. A leitura crítica de sua obra pode contribuir para uma compreensão mais profunda das dinâmicas históricas e políticas que moldaram o nosso mundo, permitindo-nos tirar lições para a construção de uma sociedade mais equitativa e consciente. De qualquer forma, cabe ao leitor exercer o seu próprio discernimento e tirar conclusões pessoais da leitura de um autor como Evola, sem esquecer o contexto histórico e ideológico em que o seu pensamento foi formulado.
A Sacralidade Espiritual e a Justiça Anarquista
No contexto deste tratado, é fundamental esclarecer o conceito de sacralidade espiritual expresso por Evola, que se distingue claramente do conceito de sacralidade religiosa. É essencial notar que, quando nos dirigimos aos leitores anarquistas sobre “sacralidade”, não a referimos num sentido estritamente religioso. Na verdade, o próprio Evola era notoriamente um anticlerical fervoroso, uma característica partilhada pelos próprios anarquistas.
A sacralidade espiritual, tal como concebida por Evola, transcende as tradições e instituições religiosas convencionais. Refere-se a uma dimensão mais profunda do ser humano,a uma conexão interior com forças superiores e com o sagrado. Essa sacralidade não se limita e nem é circunscrita por dogmas e rituais religiosos, mas manifesta-se como uma busca individual pela verdade, nobreza da alma e realização espiritual.
Evola identifica a sacralidade espiritual como uma qualidade que pode ser cultivada e realizada através da autotranscendência e disciplina interior. Isso implica uma libertação das correntes do ego e uma conexão com princípios superiores que transcendem as limitações do mundo material. É um apelo a uma dimensão de sabedoria, nobreza e iluminação que vai além das convenções religiosas e das restrições sociais.
Uma comparação significativa pode ser feita entre a sacralidade espiritual de Evola e a sacralidade pela justiça que os anarquistas expressam. Enquanto Evola busca a sacralidade como um meio de transcendência individual, os anarquistas a buscam como um princípio orientador para a criação de uma sociedade justa e liberta. A sacralidade dos anarquistas pela justiça se baseia na ideia que a liberdade e a justiça devem ser valores fundamentais em cada aspecto da vida humana, privada e social.
Embora os anarquistas possam ser críticos em seu confronto com as instituições religiosas, eles compartilham com Evola a consciência da necessidade de uma sacralidade que vá além do mero dogmatismo religioso. Ambos reconhecem que a sacralidade pode ser encontrada na busca pela verdade, na luta pela justiça e na manifestação de valores autênticos.
É importante, portanto, compreender que quando falamos de sacralidade aos leitores anarquistas, não nos referimos a uma sacralidade religiosa convencional, nas a um conceito mais amplo que abrange a busca por uma conexão espiritual profunda, a manifestação da justiça e a realização de uma sociedade baseada em liberdade e igualdade.
Hierarquia Tradicional: da Ordem Espiritual à Meritocracia Anarquista
Julius Evola, em seu pensamento, delineou uma concepção profunda e diferenciada de hierarquia tradicional, que difere radicalmente da hierarquia moderna. Para Evola, a hierarquia tradicional é baseada na ordem espiritual e na diferenciação qualitativa das pessoas, e não na mera posição de poder ou supremacia econômica.
Segundo Evola, a hierarquia tradicional é baseada em uma visão sagrada da realidade, na qual as diversas posições e papéis na sociedade são reconhecidos como expressões de diversos graus de consciência, sabedoria e virtude. Essa hierarquia não se baseia na supremacia de um indivíduo ou de uma classe, mas sim no reconhecimento da diferença qualitativa e da contribuição única que cada indivíduo pode oferecer à comunidade.
Em uma sociedade anarquista, paradoxalmente, o conceito evoliano de hierarquia pode encontrar uma forma diferente, mas ainda presente: o mérito. Na visão de Evola, o mérito se baseia na qualidade e valor intrínseco do indivíduo, e não em convenções sociais ou estruturas de poder. Em uma sociedade anarquista, na qual o poder é descentralizado e as decisões são tomadas de forma coletiva, o mérito se torna um critério fundamental para a atribuição de responsabilidades e distribuição de recursos.
Na perspectiva evoliana, o mérito se manifesta através do conhecimento, da experiência, da virtude e da habilidade prática. As pessoas que demonstram uma maior competência e maior dedicação ao bem comum são reconhecidas e valorizadas, independentemente de sua posição social ou de seu background. Desse modo, o mérito se torna um fundamento para a formação de uma hierarquia natural e espontânea, baseada nas qualidades e habilidades dos indivíduos.
Porém, Evola também alertou sobre os desvios que podem ocorrer na hierarquia tradicional. Ele criticou a hierarquia moderna, que se baseia no poder econômico e na manipulação política, levando à formação de elites corruptas e opressoras. Evola destacou a importância de uma hierarquia baseada na virtude, na ética e na espiritualidade, para evitar os abusos e injustiças que podem surgir quando o poder é detido por indivíduos sem qualidades morais ou espirituais.
Revolta Contra o Mundo Moderno: Uma Introdução Aprofundada
O livro Rivolta Contro il Mondo Moderno de Julius Evola representa uma obra monumental e controversa que despertou profundas reflexões e discussões desde a sua publicação em 1934. Esse tratado filosófico e social oferece uma crítica radical do mundo moderno e propõe uma visão alternativa baseada em princípios tradicionais e espirituais.
Evola, um dos pensadores mais influentes de seu tempo, mergulha numa análise profunda das origens, das dinâmicas e das consequências da modernidade. Sua intenção é revelar as forças que levaram ao atual estado de decadência e desagregação moral, identificando as raízes da crise espiritual e social que aflige a sociedade contemporânea.
No primeiro capítulo de Rivolta Contro il Mondo Moderno, Evola nos conduz a uma viagem que começa na antiga tradição sagrada e termina na queda do Império Romano. Através de uma análise detalhada, ele mostra como o declínio deste o último marcou o início de uma era de decadência e degeneração, dando origem a uma nova forma de poder baseada na materialidade e na ruptura com os valores transcendentais.
Evola destaca a importância do conhecimento das raízes históricas para compreender plenamente a condição moderna. Ele explora o conceito de Tradição Primordial, uma sabedoria milenar que foi transmitida ao longo dos tempos e que representa um farol para aqueles que buscam uma saída da modernidade.
O autor critica ferozmente a ideologia do progresso, considerando-a uma armadilha que capturou a humanidade, tornando-a escrava da ilusão do crescimento contínuo e do materialismo desenfreado. Ele sustenta que o mundo moderno foi dominado por uma mentalidade niilista e materialista, que deixou em segundo plano a dimensão espiritual da existência humana.
Evola explora também o conceito de casta e da aristocracia espiritual como elementos fundamentais para a manutenção da ordem tradicional. Ele critica duramente a sociedade moderna, na qual a hierarquia foi substituída pela igualdade ilusória e na qual a autoridade legítima foi corroída pela superficialidade e pelo individualismo.
O autor convida os leitores a se rebelar contra o mundo moderno e empreender uma “revolta interior”, um caminho de transformação e de reconexão com a sacralidade do ser. Ele argumenta que apenas através dessa revolta pessoal é possível recuperar a dignidade e a nobreza de alma que foram perdidas na modernidade.
Rivolta Contro il Mondo Moderno se põe como um guia filosófico e espiritual para aqueles que buscam uma saída da crise e da superficialidade do mundo moderno. Evola desafia os leitores a romperem com as convenções e as ilusões do presente, abrindo caminho para uma visão alternativa baseada na sacralidade, na ordem e na nobreza de alma.
Nesse livro, Evola nos convida a refletir profundamente sobre nossas raízes, sobre nossa condição atual e sobre as possibilidades de um futuro diferente. Sua crítica dura e sua visão alternativa fornecem uma base de discussão e um ponto de partida para aqueles que desejam explorar novos horizontes de pensamento e ação.
A leitura de Rivolta Contro il Mondo Moderno requer uma mente aberta e crítica, pronta para explorar ideias controversas e discutir os dogmas da modernidade. Evola desafia o leitor a empreender uma viagem de conhecimento e transformação, oferecendo reflexões que vão além das ideologias convencionais.
Por isso, convido você a mergulhar nas páginas desse livro e explorar o pensamento de Evola. Quer você seja anarquista, filósofo ou simplesmente alguém que está em busca de uma perspectiva alternativa, Rivolta Contro il Mondo Moderno oferece um terreno fértil para uma profunda reflexão do nosso presente e das possibilidades de um futuro mais autêntico.
A Filosofia da História segundo Evola
No seu tratado que marcou época, Julius Evola delineia uma visão única da filosofia da história que abrange os ciclos e as quedas das civilizações. Evola rejeita a ideia moderna de uma história linear e progressiva, uma vez que essa concepção redutiva reduz a humanidade a uma série de eventos aleatórios e sem um significado profundo. Pelo contrário, ele afirma que a história é guiada por princípios metafísicos e de uma ciclicidade intrínseca, na qual as épocas se sucedem segundo um ritmo pré-ordenado. Evola destaca que as sociedades tradicionais indo-europeias compreenderam esse princípio cíclico e o expressaram através do mito e do simbolismo.
Um exemplo significante da abordagem cíclica da história encontra-se nas fases descritas por Hesíodo em sua obra Os Trabalhos e os Dias. Segundo Hesíodo, as épocas míticas passam por quatro fases: a era de ouro, a era de prata, a era de bronze e a era de ferro. Cada fase representa um estágio diferente de declínio e de degeneração da humanidade, onde os valores espirituais e as virtudes nobres são gradualmente substituídos pela corrupção e pela materialidade.
Evola destaca que essas fases correspondem também aos Yugas, conceito presente na tradição hindu. Os Yugas representam ciclos de tempo cósmico na qual a condição humana passa de uma era de virtude e iluminação para uma era de trevas e decadência. Essa concepção cíclica da história convida-nos a considerar o fato que a humanidade se encontra atualmente na era da Idade do Ferro, caracterizada por conflitos, corrupção moral e materialismo desenfreado.
Evola interpreta a história cíclica de modo diferente de Nietzsche, que descreve o “eterno retorno”. Enquanto Nietzsche via o retorno cíclico dos eventos como uma condenação eterna, Evola destaca que é possível para os indivíduos “diferenciados” romperem o ciclo e alcançarem um estado superior de consciência e liberdade. Esses “homens diferenciados” são aqueles que se rebelaram contra a degeneração do mundo moderno e buscam realizar a sua própria natureza superior e transcendente.
Na minha especulação pessoal, vejo uma comparação implícita entre os “homens diferenciados” de Evola e os anarquistas. Os anarquistas, de fato, partilham da ideia da liberdade individual e da ruptura com os grilhões impostos por uma autoridade externa. Como afirma Proudhon, “Anarquia é ordem”, mas não uma ordem imposta de fora por um estado ou por uma estrutura hierárquica, mas sim uma harmonia espontânea que se manifesta quando os indivíduos vivem de acordo com a sua natureza autêntica.
Convido os anarquistas a desafiarem seu pensamento convencional e a abraçarem a leitura de Evola, que oferece uma perspectiva alternativa e provocativa sobre a história e sobre a condição humana. Evola leva-nos a procurar uma dimensão superior de existência, a quebrar o ciclo de degeneração e embarcar um caminho rumo à transcendência.
A Análise Decadente de Evola e a Crítica ao Ocidente Progressista
No cerne da obra, Julius Evola oferece uma visão implacável do Ocidente e de sua história, uma visão que contrasta com a narrativa dominante do progresso constante e evolução ascendente. Enquanto muitos abraçam a ideia de um progresso que transcende as épocas, fundamentado no darwinismo e no cristianismo, Evola lança uma luz sinistra sobre a marcha supostamente grandiosa da humanidade em direção a um futuro brilhante.
Para Evola, a história do Ocidente tem sido uma descida imparável rumo à decadência. Enquanto outros exaltam o progresso como uma melhoria natural da humanidade, Evola identifica, em vez disso, uma degeneração progressiva das qualidades espirituais e nobres do homem. O darwinismo, com sua luta pela sobrevivência e sua competição implacável, foi para ele apenas uma confirmação da ruína do homem moderno, reduzido meramente a uma criatura animalesca, desprovida de uma natureza espiritual autêntica.
O cristianismo, segundo Evola, contribuiu para a degradação do Ocidente, pois influenciou negativamente a nobreza e a força viril do indivíduo. Com a sua ênfase no sofrimento, na abnegação e na submissão, o cristianismo promoveu uma ética de fraqueza e de renúncia, deixando o homem desprovido de orientação interior e desconectado de sua verdadeira natureza.
É aqui que surge uma conexão surpreendente com o anarquismo. Os anarquistas, assim como Evola, criticaram o sistema hierárquico e autoritário imposto pela sociedade moderna, considerando-o opressivo e alienante. Tanto Evola quanto os anarquistas rejeitam a visão do progresso como um caminho linear e predeterminado, em vez disso, reconhecendo a necessidade de uma revolta contra a estagnação espiritual e a homogeneização cultural.
Os anarquistas, em seu anticlericalismo fervoroso, partilham com Evola uma crítica à religião organizada, que acreditam ter sido frequentemente explorada para justificar o poder e a subordinação. Ambos procuram a libertação da opressão e a afirmação da liberdade individual e da dignidade humana.
Entretanto, enquanto os anarquistas se concentram na luta por uma sociedade sem Estado, Evola propõe uma ascensão individual a um estado de superioridade espiritual. Apesar dessa divergência, a sua análise crítica da história ocidental leva-os a argumentar que o progresso não levou a uma elevação real do homem, mas sim a uma profunda crise existencial.
O Ocidente progressista, segundo Evola, perdeu de vista o sentido de sacralidade e abraçou um materialismo vazio e destrutivo. Os anarquistas, assim como Evola, veem a necessidade de romper com esse materialismo, de redescobrir a sacralidade da vida e criar uma sociedade baseada na justiça, na liberdade e na autodeterminação.
A análise de Evola sobre a história ocidental, apesar de sua crítica radical e provocativa, oferece uma perspectiva fascinante que pode estimular uma profunda reflexão mesmo para os anarquistas. O desafio é abraçar o seu pensamento com espírito crítico e discernimento, sem se perder em ideologias rígidas, mas tentando captar os pontos de encontro com o anarquismo, a fim de contribuir para a construção de uma sociedade mais autêntica e humana.
A Crítica de Evola ao Surgimento dos Estados e das Nações
Em sua poderosa obra, Julius Evola lança uma luz contundente sobre as origens dos Estados e das Nações, evidenciando seu surgimento como uma consequência infeliz da queda do Sacro Império Romano. Com sua escrita afiada e visionária, Evola explora as raízes dessas entidades políticas e traça uma crítica profunda e incisiva aos seus efeitos no destino da humanidade.
Evola argumenta que a formação dos Estados e das Nações foi um passo em direção ao declínio espiritual e à perda da verdadeira identidade das comunidades humanas. Ele afirma que, com a dissolução do Sacro Império Romano, ocorreu uma inversão da ordem tradicional e da unidade espiritual que outrora caracterizava a civilização ocidental. Em vez de uma hierarquia sagrada harmoniosa, tem havido o surgimento de entidades políticas separadas, baseadas num conceito de soberania territorial e nacionalismo.
Segundo Evola, o surgimento dos Estados e das Nações levou a uma fragmentação da humanidade e à perda da consciência de pertencer a uma tradição superior. Essas entidades políticas, surgidas do desejo de poder e controle, têm contribuído para criar divisão e conflitos entre os indivíduos, promovendo um sentimento de identidade limitada e de rivalidade. Evola argumenta que a formação dos Estados e das Nações enfraqueceu a lei sagrada de unidade espiritual e favoreceu o predomínio de interesses materiais e paixões egoístas.
O autor critica duramente o nacionalismo que se desenvolveu em conjunto com o surgimento dos Estados e das Nações. Ele afirma que esse nacionalismo, baseado em uma concepção estreita e etnocêntrica de identidade, alimentou uma mentalidade de exclusão e divisão entre os indivíduos. Evola rejeita a ideia de que pertencer a uma determinada nação deva ser a base da identidade e ação política. Ele defende que o indivíduo autêntico deve identificar-se com princípios superiores e universais, para além das limitações impostas pela nacionalidade e pela territorialidade.
Evola apela para um retorno à visão tradicional da unidade espiritual. Ele argumenta que apenas através da conexão com as raízes espirituais e adesão a princípios superiores poderemos superar a fragmentação e egoísmo que caracterizam a concepção moderna de Estado e de nacionalidade. Evola apela à reunificação das forças espirituais, para além das barreiras artificiais criadas pelos Estados e Nações, a fim de reconstruir uma ordem superior baseada na sacralidade e no conhecimento transcendente.
A Crítica de Evola ao Surgimento dos Bancos
Em sua obra prima, Julius Evola oferece uma crítica contundente e mordaz ao surgimento dos bancos, colocando ênfase nas suas implicações no contexto da modernidade decadente. Com um estilo de escrita afiado e visionário, Evola explora as origens e a influência dessas instituições financeiras, evidenciando os seus efeitos corrosivos no tecido social e espiritual da civilização.
Evola argumenta que os bancos foram um elemento fundamental na formação do que ele chama de “contramoral” do mundo moderno. As raízes desses bancos remontam às religiões abraâmicas, em particular o judaísmo, que segundo Evola introduziu uma ética comercial e financeira que transformou profundamente o conceito de dinheiro e o seu papel na sociedade. Evola critica a atitude abraâmica em relação ao dinheiro como instrumento de poder e acumulação, que levou ao surgimento de um sistema financeiro baseado em juros e usura.
Segundo Evola, os bancos estabeleceram um sistema de dominação econômica que contribuiu para a escravização do indivíduo e a destruição das tradições autênticas. Essas instituições promoveram uma atitude materialista e consumista, encorajando o acúmulo de riqueza como objetivo último e distorcido da vida humana. Evola argumenta que os bancos abraâmicos alimentaram um sentimento de alienação e de desumanização, em que o dinheiro e o lucro tinham precedência sobre os valores espirituais e uma verdadeira compreensão da existência.
O autor italiano critica também a influência dos bancos na política e no poder. Ele argumenta que essas instituições financeiras, através do seu controle do fluxo de dinheiro e do seu envolvimento em questões econômicas, ganharam uma poderosa alavanca de controle sobre a sociedade. Evola acredita que as suas ações contribuíram para a criação de uma classe dominante corrupta e sem escrúpulos, que se aproveitou do sistema monetário para o seu interesse pessoal, em detrimento do bem-estar comum.
Evola não se limita a condenar o sistema financeiro e as suas consequências, mas também apela à revolta espiritual e à rejeição de uma visão materialista do mundo. Ele argumenta que é necessária uma reconexão com tradições e forças espirituais autênticas para quebrar as correntes dessa dominação financeira. Somente através de uma verdadeira transformação interior e de um retorno à uma ética espiritual, afirma Evola, a influência destrutiva dos bancos poderá ser superada e uma ordem baseada na sabedoria e no conhecimento superior será restabelecida.
As Forças do Caos e a Era dos Heróis
Em Rivolta Contro il Mondo Moderno, Julius Evola aborda o tema das forças do caos e da era dos heróis com firmeza e profundidade. Ele lança um olhar implacável sobre a corrente tumultuada da história e analisa a ascensão e queda das civilizações através do prisma perdido da Tradição.
Evola reconhece a existência de uma força primordial, um poder caótico que permeia o universo. Manifesta-se ao longo da história humana, agindo como um rio caudaloso que arrasta e subjuga tudo o que encontra. A humanidade, na sua busca incessante de sentido e ordem, é muitas vezes atraída por essas forças incontroláveis, perdendo a ligação com a esfera espiritual e divina.
A era dos heróis é para Evola uma era remota, uma era passada em que figuras extraordinárias emergiram da comunidade humana e encarnaram valores de força, nobreza e coragem. Esses heróis agiram como catalisadores do destino coletivo, movendo os fios da história com uma visão e missão que transcendem o comum.
No entanto, no mundo moderno, a era dos heróis parece ser uma memória apagada. As forças do caos subjugaram a coragem e a nobreza humanas, e a humanidade perdeu-se na ilusão do progresso linear e mecanicista. A Tradição, com os seus valores eternos e transcendentes, foi eclipsada por uma concepção materialista e pragmática da vida.
Evola, através de uma perspectiva cósmica, expressa a necessidade de despertar a essência heroica que reside no fundo da alma humana. Somente superando as forças do caos e reconhecendo a nossa ligação com o divino, o homem pode embarcar num caminho de elevação espiritual e recuperar a sua dignidade perdida.
A Era dos Heróis representa um lembrete da grandeza humana, da capacidade de superar as limitações da materialidade e abraçar o arquétipo do herói. Evola identifica nos heróis das tradições antigas, nos guerreiros, nos sacerdotes e nos filósofos, modelos a seguir para superar a letargia moderna e enfrentar os desafios que a história nos reserva.
Num mundo dominado pela mediocridade e pelo conformismo, Evola exorta-nos a recuperar o nosso destino e a tornarmo-nos protagonistas da era dos heróis do nosso tempo. Através de uma ação corajosa e consciente, o homem pode elevar a sua existência e contribuir para a criação de uma nova era, uma era em que as forças do caos são domesticadas pela nobreza da alma humana.
Somos chamados a quebrar os grilhões da inércia e a responder ao impulso interior que nos leva ao heroísmo. Só então seremos capazes de redescobrir a nossa verdadeira natureza, defender a Tradição e enfrentar o caos do mundo moderno com dignidade e firmeza.
A Evolução do Pensamento de Evola sobre o Racismo e suas Nuances Controversas
No contexto de suas obras e reflexões, Julius Evola abordou o tema raça de forma complexa e articulada. Entretanto, é importante notar que sua concepção de racismo se difere claramente da visão moderna de racismo biológico materialista. Em suas memórias Sangue e Spirito, o próprio Evola rejeita o rótulo de racista, destacando como seu interesse pelo tema foi abordado incidentalmente, num quadro mais amplo de ideias políticas tradicionais.
Evola pretendia prevenir desvios presentes no domínio do racismo, tanto na Itália quanto na Alemanha, destacando a necessidade de considerar a raça não só do ponto de vista biológico, mas também do ponto de vista espiritual e político. Ele argumenta que as raças humanas não podem ser definidas de forma estática e que novas raças podem se formar e outras mudar ao longo do tempo, influenciadas por fatores internos, espirituais e culturais.
Uma das principais críticas de Evola ao nazismo foi a abordagem zoológica e biológica que reduziu a raça a uma entidade estática e determinada, concentrando a atenção no racismo nórdico-ario. Evola, pelo contrário, propôs um quadro mais amplo que colocasse a ideia ario-romana no centro, reconhecendo a contribuição de diferentes civilizações e culturas no decorrer da história.
Longe do racismo biológico materialista, Evola se concentrava na formação de um tipo humano superior, uma elite que integrasse harmonicamente os diversos aspectos da raça: corpo, alma e espírito. Sua visão enfatizou a importância de valores espirituais e ideais mais elevados na definição da essência humana, além de considerações puramente biológicas.
É interessante notar como, numa perspectiva paradoxal, as ideias de Evola podem ser interpretadas como anti-racistas no contexto atual. Embora reconhecesse a diversidade entre as raças, a sua perspectiva estava mais focada na valorização das qualidades individuais e na espiritualidade, em vez de promover a supremacia racial ou a discriminação. A sua crítica ao nazismo demonstra claramente o seu distanciamento de uma visão racista extremista.
Como em qualquer análise de um autor polêmico, é fundamental enfatizar que cabe ao leitor tirar suas próprias conclusões a partir da leitura das obras de Evola. As suas ideias têm sido alvo de diversos debates e interpretações ao longo dos anos, exigindo um exame crítico e uma compreensão aprofundada do contexto histórico e cultural em que foram formuladas.
É responsabilidade do leitor examinar criticamente as ideias de Evola e tirar suas próprias conclusões da leitura de suas obras.
A Raça do Indivíduo segundo Evola
Um dos aspectos peculiares do pensamento de Evola sobre a questão racial é sua consideração sobre a “raça do indivíduo”. Evola argumentou que a identidade racial de um indivíduo não poderia ser definida exclusivamente com base no pertencimento a um grupo étnico ou biológico, mas deveria levar em conta outros fatores como alma e espírito.
Segundo Evola, a raça do indivíduo é uma combinação única de elementos biológicos, psicológicos e espirituais que determina a sua especificidade e diferença em relação aos demais indivíduos. Essa visão desafia a concepção tradicional da raça como um conceito estático e uniforme, destacando, em vez disso, a multiplicidade e diversidade de influências que ajudam a definir a essência de uma pessoa.
A abordagem de Evola se baseia na ideia de que cada indivíduo tem um destino particular e um papel único a desempenhar em vida. Sua concepção de raça do indivíduo remonta à tradição aristotélica e platônica, na qual se reconhecia a importância da formação e do desenvolvimento individual para alcançar um nível superior de realização.
Evola considerava o indivíduo como um ser em constante evolução, capaz de superar os limites impostos pela própria raça biológica através de uma transformação interior. Seu objetivo era favorecer o surgimento de indivíduos de elite que pudessem incorporar os valores mais elevados e o potencial humano mais elevado.
É importante enfatizar que a concepção de raça do indivíduo proposta por Evola não excluía as considerações de fatores biológicos e pertencimento étnico. Ele reconhecia que essas influências poderiam contribuir para a formação da personalidade e a determinação das características individuais. Entretanto, a sua perspectiva foi além do aspecto biológico, tentando abranger também os aspectos psicológicos e espirituais que contribuem para definir a identidade de um indivíduo.
A concepção de raça do indivíduo de Evola reflete sua visão complexa e multifacetada do ser humano. Reconheceu que a identidade de um indivíduo não pode ser reduzida a uma única dimensão, mas requer uma compreensão mais ampla que inclua aspectos biológicos, psicológicos e espirituais. A sua perspectiva enfatiza a importância do indivíduo como uma entidade única e irrepetível, chamada a expressar o seu potencial mais elevado e a realizar um destino particular dentro da ordem cósmica.
A Visão Anarquista e os desafios de Identidade num contexto pós-estatal
Ao refletir sobre a aplicação das visões de Evola sobre raça no contexto anarquista, surge uma comparação intrigante entre a visão tribalista da anarquia e o indivíduo autônomo e independente. Enquanto os anarquistas aspiram a uma sociedade sem Estado, devem encarar a realidade de que as pessoas não estarão dispostas a unir-se com qualquer um e que a falta de uma autoridade central para manter unidos diferentes grupos étnicos ou pátrias resultará numa acentuação da individualidade e da exclusividade.
Na verdade, nas comunidades anarquistas existentes, especialmente nas pequenas, a presença de indivíduos não-anarquistas muitas vezes mina a existência de uma sociedade sem Estado. Estas pessoas “não-anarquistas” são frequentemente discriminadas e removidas de tais contextos, pois identidades e visões de mundo divergentes podem criar conflitos e contrastes intransponíveis. A coexistência de múltiplas identidades dentro de uma comunidade anarquista é um dilema que requer uma solução delicada.
A eliminação do Estado não implicará a aniquilação das identidades, como muitas vezes sonham os globalistas. As identidades são parte intrínseca da natureza humana e permeiam o tecido social, mesmo numa sociedade anarquista. Portanto, o próprio anarquismo enfrenta o paradoxo de como lidar com as reivindicações separatistas sem se tornar ele próprio separatista, evitando discriminar aqueles que reivindicam uma separação. É uma tarefa difícil, pois o conceito de raça, segundo Evola, é flexível e moldável.
Deste paradoxo surge que o separatismo é um direito natural em uma sociedade anarquista. Cada indivíduo deve ser livre para procurar a sua própria identidade e comunidade, desde que respeite os princípios de autonomia e respeito mútuo. A igualdade, não deve implicar na padronização das identidades, mas sim na igualdade de oportunidades e direitos para todos os indivíduos, independentemente de sua origem ou pertencimento.
A filosofia anarquista enfrenta um emaranhado labirinto conceitual ao abordar questões de raça, identidade e separatismo. Embora as opiniões de Ebola sobre raça possam oferecer uma análise crítica e provocativa de tal tema, é tarefa dos pensadores anarquistas interpretá-las e adaptá-las ao contexto específico do anarquismo. A Anarquia exige um desafio contínuo às convenções e uma procura constante de soluções que permitam a autonomia individual e a coexistência pacífica, sem cair na opressão ou na exclusão.
É realmente hilário pensar em como só vermelhos autoritários, leitores ávidos deste artigo, podem nos acusar de querer poluir o pensamento anarquista puro. Imagine suas reações indignadas ao lerem estas palavras! Sim, porque é claro que, enquanto tentam difundir o seu dogma ideológico, ousamos levantar questões e reflexões que podem perturbar a sua visão de mundo. Mas estamos aqui para tranquilizá-los: o anarquista, ao contrário deles, é dotado de uma raça incorruptível, imutável no seu espírito rebelde e indomável na sede de liberdade. Portanto, não tenham medo, queridos vermelhos autoritários, não poderemos contaminar a alma pura do anarquismo com nossas ideias “perigosas”.
Mas como sabemos, o sarcasmo é a arma dos anarquistas que se rebelam contra qualquer forma de autoridade, incluindo a das ideologias vermelhas autoritárias.
O Anticlericalismo de Evola e sua Oposição aos Pactos de Latrão
A oposição de Julius Evola à influência e poder da Igreja Católica manifestou-se claramente em seu pensamento e atividade. Sua posição anticlerical e sua crítica radical aos Pactos de Latrão, que sancionaram o acordo entre a Santa Sé e o Estado fascista, levaram-no a ser considerado um dissidente dentro do regime.
Evola denunciou o compromisso que Mussolini tinha feito com a Igreja Católica através do Pacto de Latrão, acusando o fascismo de ter feito uma aliança insidiosa com uma instituição que considerava estranha às verdadeiras tradições espirituais do Ocidente. Segundo Evola, a Igreja Católica representava um poder terreno, interessado principalmente em controlar as massas e na preservação de sua própria riqueza material, ao invés da busca da verdade espiritual.
Seu anticlericalismo era enraizado na sua visão tradicional das ordens sagradas, que ele acreditava terem sido corrompidas e distorcidas pela Igreja Católica. Evola enfatizou que a autoridade espiritual autêntica não poderia estar ligada a uma organização hierárquica e terrena como a Igreja, mas deveria basear-se no conhecimento direto já realização interior. Para Evola, a religião autêntica não era um dogma imposto de fora, mas um caminho individual para a transcendência e a liberdade espiritual.
Sua oposição aos Pactos de Latrão colocou Evola numa posição difícil dentro do regime fascista, que tinha entrado numa aliança estratégica com a Igreja Católica para consolidar o seu poder político. As suas críticas ao acordo entre o fascismo e a Igreja valeram-lhe a acusação de ser um dissidente e um elemento desestabilizador da unidade ideológica do regime.
Evola não se submeteu ao pensamento dominante e às convenções sociais. A sua oposição aos Pactos de Latrão refletia a sua intransigência e a sua recusa em submeter-se a compromissos que minaram a sua visão de uma ordem superior. A sua posição anticlerical não foi motivada por um simples espírito de rebelião, mas pela crença de que a busca pela verdade espiritual ia além das instituições humanas e das formas organizacionais da religião tradicional.
Apesar das consequências pessoais que enfrentou devido à sua oposição aos Pactos de Latrão, Evola manteve a sua integridade e a sua visão radical. O seu anticlericalismo e a sua crítica ao poder da Igreja Católica fizeram dele um estranho, mas ao mesmo tempo despertaram interesse e admiração entre aqueles que partilhavam a sua visão de uma autêntica busca espiritual para além das estruturas tradicionais.
A Crítica de Evola ao Fascismo
Julius Evola, apesar de ter inicialmente apoiado o fascismo e partilhado alguns dos seus ideais, ao longo dos anos expressou uma crítica firme e clara a este movimento político. Evola reconheceu algumas intuições positivas no fascismo, como a valorização da ordem, da autoridade e do sentimento de comunidade, mas contestou as suas ambiguidades e desvios que se manifestaram ao longo do tempo.
Uma das principais críticas de Evola ao fascismo dizia respeito à sua tendência à superficialidade e à banalização das ideias que o sustentavam. Destacou como o Fascismo, ao longo dos anos, perdeu de vista a sua visão espiritual e tradicional original, transformando-se em um movimento político vazio de conteúdo substancial. Segundo Evola, o Fascismo foi influenciado por uma mentalidade materialista e pragmática, abandonando a profundidade e a sacralidade que deveria tê-lo caracterizado.
Evola também criticou o Fascismo pela sua ambiguidade ideológica e pela sua falta de verdadeira coerência doutrinária. Ele observou que o Fascismo tinha sido frequentemente caracterizado por uma pluralidade de interpretações e uma falta de clareza sobre os seus objetivos fundamentais. Esta ambiguidade ideológica permitiu que elementos oportunistas e nacionalistas tomassem conta do movimento, distorcendo a sua visão original e favorecendo o nascimento de desvios antidemocráticos e opressivos.
Outra das críticas de Evola ao Fascismo diz respeito à sua centralização excessiva do poder e à sua tendência de criar um aparelho estatal cada vez mais intrusivo e burocrático. Evola argumentou que o Fascismo, em vez de valorizar a autonomia e a iniciativa individual, centralizou o poder nas mãos do líder e do Partido, limitando assim a liberdade individual e a pluralidade de vozes na sociedade. Esta atitude autoritária contrariava a concepção tradicional de uma sociedade orgânica e hierárquica, na qual as diferentes esferas da vida social deveriam funcionar em harmonia e complementaridade.
Finalmente, Evola criticou o Fascismo pela sua adesão acrítica à modernidade e ao progresso tecnológico. Ele argumentou que o Fascismo, em vez de promover uma visão tradicional e espiritual da sociedade, tornou-se envolvido e seduzido pela mentalidade materialista e técnica da época. Esta atitude levou à uma perda de sentido e à falta de raízes culturais autênticas, contribuindo assim para a crise espiritual e moral da sociedade moderna.
Evola expressou uma crítica lúcida e profunda ao Fascismo, destacando as suas ambiguidades, a sua perda de substância espiritual, a sua perda de coerência ideológica, a sua centralização do poder e a sua adesão acrítica à modernidade. Sua crítica ao Fascismo representa um lembrete da necessidade de um pensamento político autêntico e enraizado em valores espirituais e tradicionais, a fim de superar as derivas e os desvios que podem minar o próprio sentido da dignidade humana e da sociedade.
A Crítica de Evola ao Comunismo
Ao longo de sua vida e obra, Julius Evola expressou uma crítica mordaz ao Comunismo e à sua ideologia. Embora reconhecendo o apelo que o Comunismo pode ter sobre aqueles que se sentem oprimidos ou desiludidos pelo sistema existente, Evola destaca as suas profundas fraquezas e limitações intrínsecas.
Evola reconhece que o Comunismo prometia uma sociedade mais igualitária, na qual as desigualdades econômicas seriam eliminadas e o poder devolvido às massas. Entretanto, ele adverte que esta visão utópica entra em conflito com a própria natureza do homem e com as leis da existência. Segundo Evola, o Comunismo ignora o aspecto espiritual do ser humano, reduzindo-o a uma mera entidade econômica e materialista. Ele enfatiza que a dimensão espiritual do homem não deve ser suprimida ou negada sem consequências desastrosas.
Além disso, Evola critica o Comunismo pela sua falta de consideração pela diversidade individual e cultural. O Comunismo, segundo ele, tende a padronizar e homogeneizar as pessoas, negando a sua singularidade e as suas tradições culturais específicas. Essa homogeneização forçada, segundo Evola, destrói as raízes culturais e os valores de um povo, impedindo o desenvolvimento de uma identidade verdadeira e autêntica.
Evola destaca também o caráter totalitário do Comunismo, que se baseia na concentração do poder nas mãos de poucos, levando assim a supressão das liberdades individuais. Ele acredita que o Comunismo, com sua visão de um governo centralizado e controle estatal absoluto, leva inevitavelmente à criação de um sistema opressivo e burocrático, privando os indivíduos de sua autonomia e capacidade de autodeterminação.
Por fim, Evola alerta contra a ilusão que o Comunismo pode levar ao fim das desigualdades sociais. Ele argumenta que a busca pela igualdade absoluta e forçada leva a um nivelamento descendente, privando a sociedade daquele dinamismo e da competição que podem ser estímulos ao progresso e ao desenvolvimento individual.
A Crítica de Evola ao Capitalismo
Julius Evola abordou o tema do capitalismo com uma crítica igualmente radical e profunda. Embora reconheça alguns aspectos positivos na teoria do livre mercado e na concorrência econômica, Evola destaca as contradições intrínsecas do capitalismo e os seus efeitos negativos na sociedade e no indivíduo.
Evola critica o capitalismo pela sua ênfase excessiva no materialismo e na acumulação de riqueza como objetivo final. Ele argumenta que essa obsessão pelo lucro e acumulação de bens materiais levou a uma visão distorcida da vida, em que o homem é reduzido a um consumidor insaciável e o sucesso é medido apenas em termos econômicos. Essa mentalidade materialista, segundo Evola, gerou uma sociedade desprovida de valores espirituais e de uma visão autêntica do significado da vida.
Além disso, Evola critica o capitalismo pelo seu impacto no indivíduo e na sociedade. Ele argumenta que o capitalismo promove o individualismo egoísta e a competição desenfreada, criando assim uma sociedade fragmentada na qual o interesse próprio prevalece sobre o bem comum. Esta cultura de individualismo exasperado, segundo Evola, tem levado à alienação do indivíduo e à perda dos vínculos sociais, minando a coesão social e gerando uma sensação de isolamento e de vazio existencial.
Evola critica também a concepção de trabalho no capitalismo, em que o trabalho é muitas vezes reduzido a uma mercadoria a ser explorada e monetizada. Ele argumenta que o capitalismo transformou o trabalho num meio para atingir objetivos econômicos, negligenciando o aspecto humano e criativo da atividade laboral. Esta exploração do trabalho, segundo Evola, tem contribuído para a degradação do indivíduo e para a sua alienação, privando-o da satisfação e do sentimento de realização que podem derivar de um trabalho significativo e autêntico.
Para concluir, Evola alerta contra a concentração de poder econômico e financeiro nas mãos de poucos, o que caracteriza o capitalismo moderno. Ele argumenta que esta concentração de poder econômico conduz inevitavelmente à criação de uma classe dominante, que controla os recursos e as decisões econômicas em detrimento da maioria da população. Este desequilíbrio de poder, segundo Evola, mina a democracia e cria desigualdades sociais cada vez mais profundas.
A Crítica de Evola ao Imperialismo
Evola observa com firmeza que os imperialismos dos EUA e da Rússia são manifestações do espírito materialista e mercantil que domina a mentalidade moderna. São expressões de uma ambição desenfreada, de um desejo de poder e de controle que se baseiam em uma concepção de mundo distorcida e alienada da dimensão transcendente. Estes imperialismos não são guiados por princípios espirituais superiores ou por uma sabedoria autêntica, mas de uma mentalidade tecnocrática que reduz tudo a mera conquista e dominação.
Evola destaca o modo na qual estes imperialismos se manifestam na esfera política, econômica e militar. Ele critica a atitude agressiva e intrusiva dos Estados Unidos na promoção do seu modelo de democracia liberal em todo o mundo, afirmando que este processo leva à perda da identidade e das tradições dos povos subjugados. Evola destaca como o imperialismo estadunidense se baseia numa ideologia igualitária que, longe de elevar os indivíduos, assimila-os numa massa uniforme desprovida de qualidades superiores e de uma ordem natural.
A crítica de Evola ao imperialismo russo não é menos aguda. Ele reconhece que, embora o Comunismo marxista-leninista professe a igualdade e a justiça social, o regime soviético funcionou através de uma ditadura do proletariado que reduziu as massas a uma condição de escravatura coletiva. Evola salienta que, por trás do falso véu de uma revolução para o bem do povo, o imperialismo russo revelou-se como uma opressão brutal e uma negação da liberdade individual.
Evola destaca o perigo destes imperialismos que visam unificar o mundo segundo os seus esquemas ideológicos e políticos. Ele enfatiza que esta homogeneização forçada leva à aniquilação da diversidade cultural e das tradições autênticas, reduzindo a humanidade a uma massa uniforme e sem espírito. Denuncia o fato de estes imperialismos serem movidos por uma concepção materialista e racionalista, que nega a dimensão sagrada e espiritual da existência humana.
O Tigre Domado
Este capítulo é dedicado à análise do livro Cavalcare la Tigre de Julius Evola de 1961, obra que desperta grande interesse por suas intuições e perspectivas que, embora possam parecer fora do comum, oferecem um olhar único sobre a condição humana no mundo moderno. Através do uso de uma linguagem clara e uma dialética vigorosa, Evola convida-nos a abraçar uma atitude interior que nos permita enfrentar os desafios do nosso tempo sem cair no desespero ou comprometermos com uma mentalidade anti-tradicional.
O próprio título do livro, “Cavalgar o Tigre”, oferece-nos uma metáfora poderosa e significativa. O tigre representa a força destrutiva que surge no final de cada ciclo cósmico, ameaçando subjugar tudo o que está obsoleto e ultrapassado. Evola encoraja-nos a não opormos em vão a esta força, mas sim a enfrentá-la com sabedoria e determinação, domesticando-a a fim de transformá-la em uma força evolutiva. Se conseguirmos permanecer firmes na sela do tigre, não nos deixando derrubar dele, poderemos guiá-lo para uma nova dimensão, libertando-nos da obsolescência e abrindo as portas para uma nova ação formativa.
Evola nos alerta que as formas e as estruturas de uma civilização que seguiu seu curso são destinadas a serem superadas diante da força do tigre. Não podemos nos agarrar desesperadamente ao que está destinado a ruir, mas devemos levar a própria negação para além do seu ponto morto, através de uma transposição consciente, para criar um espaço livre que possa servir de base para uma nova ação formativa. Isto requer uma compreensão profunda da realidade interior que transcende as experiências individuais e uma vontade de abraçar a crise do mundo como uma purificação catártica.
Através de uma dura crítica às diferentes correntes do pensamento moderno, Evola nos guia em para uma compreensão mais profunda da nossa situação vital e existencial. Se recusando a se colocar no terreno das disputas filosóficas, uma vez que a filosofia moderna já não é uma “ciência da verdade”, mas sim um reflexo mental de um desespero que permeia a nossa época. Com uma clareza desarmante, Evola reconhece que a ausência da dimensão transcendente conduziu a um beco sem saída, no qual a descrição da nossa derrota parece ser a única perspectiva restante. No entanto, ele identifica em pensadores como Nietzsche uma premonição de realidades transcendentes e uma tentativa de superar a ordem puramente mental, embora esses esforços estejam fadados ao fracasso sem direção espiritual.
Evola também volta a sua atenção ao campo da ciência moderna, desmascarando as ilusões espiritualistas que por vezes cercam certas correntes científicas. Ele ressalta que a ciência mais recente não oferece vantagem sobre a anterior, uma vez que não consegue fornecer uma compreensão concreta, intuitiva e viva do mundo. As entidades abstratas e as teorias complexas da mais recente ciência físico-matemática podem aparecer como simples elos de uma rede, destinados a um domínio prático cada vez mais externo da natureza, sem revelar o significado último dos fenômenos que nos rodeiam. Evola alerta para não confundirmos energia com espiritualidade real, pois noções abstratas não alteram a experiência concreta que temos do mundo. Ele convida-nos a não nos abandonarmos à ilusão de um valor espiritual na ciência mais recente, mas a procurar o conhecimento em profundidade, em termos espirituais ou verdadeiramente intelectuais.
As observações de Evola sobre as estruturas sociais e as artes no mundo contemporâneo não são menos incisivas. Ele reconhece que muitas das formas e atitudes da civilização burguesa e materialista representam a negação de um mundo superior e anterior. Entretanto, Evola não distingue entre as formas da civilização burguesa e o legado sagrado que ali sobrevive. Esta abordagem poderia levar a uma visão distorcida das tradições orientais, ignorando as suas estruturas sociais e núcleo espiritual.
É importante enfatizar que o livro de Evola não se limita a uma crítica destrutiva do mundo moderno, mas também oferece um caminho positivo para o homem diferenciado do nosso tempo. Evola reconhece que pertencer a uma religião organizada pode ser limitante e decadente, mas destaca a possibilidade de um desenvolvimento espiritual espontâneo ou irregular, guiado por instinto inato e pela consciência da crise do mundo como uma oportunidade de purificação. Ele admite que as organizações tradicionais se tornaram raras e inacessíveis, mas isso não significa que seja impossível ao homem sincero e determinado encontrar o caminho para a dimensão transcendente. Evola reconhece que as possibilidades positivas do reino das máquinas só podem ser compreendidas por aqueles que conseguem ver além da aparência fria e desumana, que compreendem a verdadeira essência do que é puro, objetivo e funcional. Para os indivíduos que conseguem aceitar plenamente a realidade e os processos do mundo moderno, o homem diferenciado pode alcançar uma significação completamente diferente do “mundo sem alma” das máquinas, da tecnologia e das metrópoles modernas. Ao aceitar plenamente esta realidade, o homem diferenciado pode formar-se e desenvolver-se segundo uma equação pessoal válida.
Contudo, é necessário examinar cuidadosamente as metáforas e símbolos usados por Evola em seu livro. A metáfora do tigre, embora poderosa, pode ser inadequada para representar as tendências destrutivas do mundo moderno. Nem todas as forças e formas presentes no mundo moderno são naturais e orgânicas, e nem todas podem servir de suporte espiritual. Evola destaca a importância do uso correto da força passional, distinguindo entre rajas, que pode ser utilizado pelo homem espiritual, e tamas, que deve ser rejeitado. Da mesma forma, nem todas as formas e atitudes do mundo moderno são compatíveis com a natureza íntima do homem espiritual e com os ritmos da espiritualidade autêntica.
Evola expressa preocupação com a perda de organizações tradicionais e de acesso à iniciação regular no mundo contemporâneo. Contudo, é importante lembrar que uma tradição, enquanto conserva as suas formas essenciais, continua a ser portadora de uma influência espiritual que ultrapassa a ação humana. As formas sagradas, mesmo que limitadas e fixas, são veículos de influências espirituais que ultrapassam toda a compreensão humana. Portanto, não podemos falar de uma tradição que existe apenas como uma forma vazia, sem espírito. Uma tradição só pode sofrer corrupção quando as suas formas essenciais são corrompidas.
Evola oferece-nos uma perspectiva que não se limita à crítica destrutiva do mundo moderno, mas convida-nos a procurar portas abertas e a reconhecer que a Tradição integral sobrevive até ao final do ciclo. Para aqueles que estão dispostos a superar o nível superficial e possuem vontade sincera, nem a decadência do mundo ao seu redor nem as limitações impostas por um ambiente específico constituem obstáculos intransponíveis. A investigação autêntica e a perseverança podem levar à descoberta de uma tradição viva e da dimensão transcendente, na qual o homem diferenciado pode encontrar o seu verdadeiro propósito e realização espiritual.
Cavalcare la Tigre, de Julius Evola, oferece uma oportunidade única para refletir sobre a condição humana no mundo moderno. Através de uma crítica contundente às tendências destrutivas e ilusões do nosso tempo, Evola convida-nos a desenvolver uma consciência interior e a encontrar um equilíbrio entre a dimensão transcendente e os desafios do mundo contemporâneo. O livro nos incentiva a não ceder ao desespero, mas a manter o equilíbrio interior, enfrentando com sabedoria a força destrutiva do tigre e tentando transformá-la em uma oportunidade de crescimento espiritual.
As Conexões entre Evola e os Filósofos Anarquistas
Ao explorar o pensamento de Julius Evola, é possível identificar conexões profundas e significativas com alguns filósofos anarquistas, como Friedrich Nietzsche e Max Stirner. Embora reconhecendo que podem existir divergências substanciais entre as suas visões, é essencial concentrar-se nos pontos de contato, nas características comuns que emergem de sua reflexão.
Evola e Nietzsche, por exemplo, compartilham uma afinidade pela exaltação do indivíduo superior, pelo homem que se liberta das restrições da mediocridade e da padronização. Ambos reconhecem que o indivíduo autêntico é aquele que se eleva acima das convenções sociais e das limitações impostas pelo rebanho. Promovem a necessidade de uma vontade de poder que supere os grilhões do conformismo e se eleve a uma dimensão superior de existência.
Conexões significativas também surgem com Stirner. Evola, tal como Stirner, questiona a autoridade e a coerção impostas pela ordem social e política. Ambos exaltam a importância da liberdade individual e da rebelião contra instituições que esmagam a individualidade e a criatividade humana. Para Evola e Stirner, a rejeição das convenções e das estruturas de poder torna-se um ato de afirmação da individualidade e de reconquista da autonomia.
Outro ponto de convergência entre Evola e estes filósofos anarquistas reside na sua crítica ao sistema político e social. Evola questiona o surgimento de Estados e Nações, enfatizando a sua natureza opressiva e a sua incapacidade de promover a liberdade individual. Da mesma forma, Nietzsche e Stirner criticam a autoridade estatal e denunciam o seu papel na limitação da autonomia do indivíduo. Promovem uma ética de autenticidade e autodeterminação, convidando os indivíduos a assumirem o controle da sua própria existência e a resistirem às imposições externas.
Além disso, Evola e estes filósofos anarquistas partilham uma preocupação particular com o conceito de vontade individual. Reconhecem que o caminho para a realização pessoal requer uma vontade de poder que se oponha às forças de padronização e controle. A força do indivíduo reside na sua capacidade de afirmar a sua própria singularidade e seguir o seu próprio caminho de desenvolvimento espiritual sem ser subjugado por convenções sociais ou autoridades externas.
Tendo em mente as possíveis divergências, é importante destacar as profundas ligações entre Julius Evola e filósofos anarquistas como Nietzsche e Stirner. Estes pontos de contato revelam uma insistência comum na libertação do indivíduo, na crítica às estruturas de poder e na busca de uma liberdade autêntica. Através da sua reflexão surgem temas cruciais que convidam o indivíduo a rebelar-se contra as forças de homogeneização, a recuperar a sua autonomia e a prosseguir um caminho de realização espiritual que vai além das limitações impostas pela sociedade moderna.
A Revolta Juvenil e a Anarquia de Direita
O artigo “A juventude, os bears e os anarquistas de direita” contido no volume L’arco e la Clava de Julius Evola, publicado em fevereiro de 1968, teve ressonância imediata e difusão apreciável, tanto que em pouco mais de três anos o livro ficou quase indisponível, fato incomum para uma obra de Evola. Este sucesso de vendas pode ser atribuído em grande parte à presença desse ensaio, considerado fundamental para aquele determinado momento histórico.
No artigo, Evola dedica-se a analisar o movimento de protesto juvenil, reconhecendo a “legitimidade da revolta” contra o sistema existente, mas destacando a sua vacuidade de valores e a falta de uma legitimação superior. O autor trata da situação de uma nova geração que vive numa época de dissolução, desprovida de raízes e de sentimento social autêntico. Esta juventude “desenraizada” é desprovida de laços e restrições que regulavam a vida em épocas anteriores, sendo essas restrições específicas do mundo burguês e da moralidade.
Evola observa que esta nova geração simplesmente sofre com o estado de coisas, sem fazer perguntas profundas sobre o seu próprio Ser, e se comporta de forma superficial e sem sentido. O autor critica o alegado inconformismo de certas atitudes juvenis, que seguem uma espécie de moda convencional e revelam-se o oposto de uma verdadeira manifestação de liberdade. Essa “juventude”, definida apenas pela idade, está fortemente representada na Itália, segundo Evola.
As palavras de Evola são duras e provocativas, enfatizando a superficialidade e a ausência de autenticidade de certas manifestações juvenis. O autor convida à reflexão crítica e enfatiza que esta juventude não merece ser compreendida, pois não tem nada de verdadeiro a oferecer. No entanto, Evola não nega a legitimidade da revolta, mas atribui-a à necessidade de uma maior legitimação e de uma compreensão mais profunda dos valores autênticos.
Este artigo de Evola despertou interesse e debate, chamando a atenção dos leitores para a sua visão crítica e provocativa da juventude e do movimento de protesto. Sua análise aguçada e seu desafio à busca por valores superiores continuam sendo fonte de reflexão para quem se aventura na leitura de suas obras.
Apêndice
Agora, caro leitor, que você chegou à conclusão deste artigo sobre Evola e suas reflexões sobre a juventude rebelde, é inevitável que você já comece a se sentir um pouco comprometido. Afinal, você teve a coragem de explorar as ideias de um autor tão polêmico e discutido, testando sua mente aberta e crítica. Mas não se preocupe, porque como já enfatizamos, ler um autor como Evola não significa aceitar cegamente todos os aspectos do seu pensamento. Assim como a leitura de Das Kapital de Marx ano transformou você em um marxista fervoroso, quem sabe o que poderia acontecer se um anarquista como você lesse Evola!
Então, caro leitor anarquista, desafio você e seus medos a descobrirem afinidades no pensamento de Evola através deste artigo. Espero que você tenha considerado as ideias e críticas apresentadas, independente de qual tenha sido sua reação. No final, o importante é continuar mantendo a mente aberta, explorando diferentes perspectivas e forjando a sua visão pessoal do mundo.
Em última análise, o que torna os anarquistas verdadeiramente anarquistas de espírito é a sua audácia em confrontar ideias, mesmo as mais desconfortáveis e controversas. Então, se você ficar um pouco chateado depois de ler este artigo, não se preocupe. É apenas um sinal de que você está disposto a se expor, desafiar convenções e explorar terrenos desconhecidos. Continue mantendo viva a chama da anarquia em seu coração e siga seu caminho sem medo de provocações intelectuais.
Lembre-se, caro leitor, que a verdadeira revolução começa na mente e na vontade de superar os obstáculos que nos impedem de explorar novos horizontes de pensamento. E se por acaso o seu percurso de leitura o levou a explorar o pensamento de Evola, então tenha a coragem de considerá-lo como uma peça do mosaico das suas ideias, sem medo de se contaminar, mas sim com a consciência de que a abertura de espírito e a discussão crítica são o coração pulsante da verdadeira anarquia mental.
Para você, leitor anarquista, deixo a árdua tarefa de traçar seu caminho e forjar sua visão de mundo, desafiando os padrões e medos pré-embalados que nos separam da liberdade autêntica. Quer você encontre inspiração nas palavras de Evola ou em outro lugar, lembre-se de que a busca pela verdade e pela justiça é uma jornada sem fim e só você tem o poder de moldar o seu destino.
Link para o original: https://www.liberecomunita.org/filosofia/529-rivolta-anarchica-contro-il-mondo-moderno-la-sfida-di-leggere-evola-per-gli-anarchici-veri.html
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