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Na Bruxaria Neopagã, a Deusa é a própria essência ou figura central da Arte e adoração. Ela é a Grande Mãe, representando a fertilidade que gera toda a vida; como Mãe Natureza, ela é a biosfera viva dos planetas e das forças dos elementos; ela tem papéis de criadora e destruidora; ela é a Rainha do Céu; e ela é a lua. Ela possui poderes mágicos e é emoção, intuição e faculdade psíquica.
Acredita-se que a Força Divina dentro da Deusa não tenha gênero, mas dentro do universo ela se manifesta como princípios masculinos e femininos. Muitas vezes, dentro da adoração da Força Divina, a Deusa, ou o princípio feminino, é enfatizada com a exclusão do Deus Chifrudo, ou o princípio masculino. Mas, teoricamente, ambos são reconhecidos.
A Deusa tem muitas facetas, nomes e aspectos. Embora na bruxaria e no neo-paganismo, ela é adorada principalmente em seus aspectos da Deusa Tríplice: a Donzela, a Mãe e a Anciã.
A HISTÓRIA DA DEUSA:
A adoração à deusa remonta aos tempos paleolíticos. Muitos antropólogos especulam que o primeiro “Deus” ou deuses dos povos eram femininos. Isso coincide com os antigos mitos da criação e crenças de que a criação era alcançada através da autofecundação. Dentro do conceito de criação a participação do princípio masculino ainda não era conhecida ou reconhecida. Acreditava-se que a Deusa criou o universo sozinha.
Dessa crença surgiram as religiões agrícolas. Pensava-se que os deuses só prosperavam pela beneficência e sabedoria que a Deusa derramava sobre eles. As evidências parecem indicar que a maioria das tribos e culturas antigas eram matriarcais.
Embora isso talvez seja verdade, parece haver pouca evidência de que as porções femininas dessas sociedades se consideravam superiores às suas contrapartes masculinas. Geralmente a adoração da Deusa tinha sido equilibrada pela honra de ambas as Deidades masculinas e femininas. Isso é ilustrado pela crença e observância do casamento sagrado do Deus do Céu e da Mãe Terra em muitas sociedades globais.
Entre as primeiras imagens humanas descobertas estão as “figuras de Vênus”, figuras femininas nuas com partes sexuais exageradas que datam dos Cro-Magnons do período Paleolítico Superior entre 35.000 e 10.000 a.C.
No sul da França está a Vênus de Laussel, esculpida em baixo-relevo em um abrigo de rocha. Isso parece ter sido um santuário de caça que data de cerca de 19.000 a.C. Nesta escultura, a mulher é pintada de vermelho, talvez para sugerir sangue, e segura um chifre de bisão em uma das mãos.
Também nas pinturas rupestres de Cro-Magnon, as mulheres são retratadas dando à luz. “Uma Deusa nua parece ter sido a padroeira da caça aos caçadores de mamutes nos Pirineus e também era a protetora da lareira e senhora das coisas selvagens.”
Outras estatuetas femininas foram descobertas datando do período proto-neolítico (cerca de 9000 – 7000 a.C.), o período neolítico médio (cerca de 6000 – 5000 a.C.), e o período Neolítico Superior (cerca de 4500 – 3500 a.C.). Algumas dessas estatuetas foram decoradas como se fossem objetos de adoração. Na África negra foram descobertas imagens rupestres da Deusa Chifruda (mais tarde Ísis, cerca de 7.000 – 6.000 a.C.). As imagens da Deusa Negra pareciam representar uma mulher bissexual e autofecundante.
Durante o período pré-dinástico egípcio, antes de 3110 a.C., a Deusa era conhecida como Ta-Urt (A Grande) e era retratada como um hipopótamo grávido nas patas traseiras.
A cultura Halaf em torno do rio Tigre, cerca de 5000 – 4000 a.C., tinha estatuetas da Deusa associadas à vaca, serpente, boi corcunda, ovelha, cabra, porco, touro, pomba e machado duplo. Essas coisas eram conhecidas do povo e se tornaram símbolos representando a Deusa.
Na civilização suméria, cerca de 4000 a.C., as princesas ou rainhas das cidades eram associadas à Deusa. Um rei estava associado ao Deus.
Ao longo das eras da história, a Deusa assumiu muitos aspectos. Ela era vista como a criadora, virgem, mãe, destruidora, guerreira, caçadora, dona de casa, esposa, artista, jurista, curandeira e feiticeira. Seus papéis ou habilidades aumentaram com o avanço das culturas que a veneravam.
Ela poderia representar uma rainha com um consorte ou amante. Ela pode ter um filho que morreu jovem ou foi sacrificado apenas para ressuscitar representando o ciclo anual de nascimento-morte-renascimento das estações.
Ao longo dos séculos, a Deusa adquiriu mil nomes e mil rostos, mas na maioria das vezes ela representava a natureza, está associada ao sol e à lua, à terra e aos tímidos. A religião da Deusa, geralmente em todas as formas, é uma religião da natureza. Aqueles que adoram a Deusa adoram ou cuidam da natureza também.
Pode-se reconhecer que a autora Barbara G. Walker fez dois comentários sobre os mil nomes da Deusa. A primeira é que “Toda divindade feminina existente pode ser corretamente considerada apenas como um outro aspecto do conceito central de um Ser Supremo feminino”.
O outro comentário da autora é: “Se tal sistema tivesse sido aplicado ao conceito usual de Deus (dando-lhe os diferentes nomes e títulos que as pessoas ao longo dos séculos atribuíram a ele), haveria agora uma multidão de ‘deuses separados’. ‘ com nomes como Todo-Poderoso, Javé, Senhor, Espírito Santo, Sol da Justiça, Cristo, Criador, Legislador, Jeová, Providência, Alá, Salvador, Redentor, Paráclito, Pai Celestial, e assim por diante, ad infinitum, cada um atribuído a um função particular no panteão mundial”.
Ambos os comentários podem ser considerados corretos quando se reconhece que a humanidade só é capaz de falar de Deus, do Ser Supremo e dos deuses em termos antropomórficos. Como já foi observado em outro lugar, a mente humana é incapaz de compreender qualquer divindade sem a ajuda do antropomorfismo. Mas, muitas pessoas, como Simão, o Mago, se meteram em sérios problemas ao chamar Deus por outro nome. O Pai da Igreja primitiva Hipólito condenou Simão por se referir a Deus como a Força Infinita.
Diz-se que o início da religião hebraica com seu Deus Yahweh marcou o fim da Idade de Ouro da Deusa. Aproximadamente isso aconteceu entre 1800 – 1500 a.C., quando o profeta Abraão viveu em Canaã.
A Igreja Cristã, e especialmente a Igreja Católica Romana, lutou arduamente para suprimir ou erradicar todo o culto à Deusa. A Deusa junto com todas as divindades pagãs foram rotuladas como más. Mas, poucas provas foram oferecidas para isso. Um exemplo notável é o Canon Episcopi.
Mesmo que a Igreja tenha tentado abolir completamente o culto à Deusa, nunca o fez com sucesso. Remanescentes dele permaneceram dentro dos corações das pessoas. Um exemplo de tal devoção é visto nas ações do povo durante o Concílio da Igreja de Éfeso (432 d.C).
Até a cristianização, Éfeso era uma cidade sagrada onde a Mãe Divina era adorada por “toda a Ásia e o mundo”, como a Grande Ártemis de Eféso, ou a Grande Diana dos efésios.Há uma passagem na Bíblia, em Atos dos Apóstolos, que mostra a indignação dos artífices e dos adoradores da deusa Ártemis de Éfeso contra a pregação do Apóstolo Paulo, aos habitantes da cidade (Atos dos Apóstolos 19:23-28):
“23 Naquela época, houve um grande tumulto (em Éfeso) por causa do Caminho (do Evangelho) 24 Um homem chamado Demétrio, um prateiro que fabricava miniaturas de prata do santuário de Ártemis, dava muito lucro aos artífices. 25 Ele os reuniu, juntamente com outros que faziam o mesmo tipo de trabalho, e disse: “Homens, vocês sabem muito bem que a nossa prosperidade vem deste negócio. 26 Agora vocês estão vendo e ouvindo que, não somente em Éfeso, mas em quase toda a província da Ásia (Menor, atual Turquia), esse tal de (Apóstolo) Paulo persuadiu uma multidão considerável e os fez mudar de opinião, dizendo que os deuses feitos por mãos humanas não são deuses de verdade. 27 Além disso, não somente há o perigo de que o nosso negócio caia em descrédito, mas também de que o templo da grande deusa Ártemis (ou Diana, em algumas versões) passe a ser considerado sem valor, e de que aquela que é adorada em toda a província da Ásia e na terra habitada seja destituída de seu esplendor.” 28 Ao ouvirem isso, os homens (de Éfeso) ficaram furiosos e começaram a gritar: “Grande é a Ártemis dos efésios (ou Grande é a Diana dos efésios)!”
Também nesta cidade de Éfeso, como em outros lugares, ela era chamada de Mãe dos Animais. “Sua imagem mais famosa de Éfeso tinha um torso coberto de seios, mostrando sua capacidade de nutrir o mundo inteiro.” Durante o Concílio da Igreja de Éfeso (432 d.C.), este conselho de bispos, as pessoas se revoltaram nas ruas exigindo que a adoração à Deusa fosse restaurada.
A principal candidata era Maria, a Virgem e Mãe de Cristo. Os bispos concederam até agora em permitir que Maria fosse chamada de Mãe de Deus, mas a proibiu de ser chamada de Deusa Mãe ou de Deusa.
Para muitos, tanto católicos como, especialmente os protestantes se perguntam por que os católicos têm uma grande devoção à Virgem Maria. Poucos conhecem os acontecimentos que ocorreram em Éfeso, e que essa devoção é provavelmente o remanescente sobrevivente da devoção de seus ancestrais à Deusa. A.G.H.
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Fonte: Goddess introduction history
The Goddess–I, Introduction and History, by A.G.H
https://www.themystica.com/goddess-introduction-history/
Texto adaptado, revisado e enviado por Ícaro Aron Soares.
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