Reflexões sobre a Anatomia Kemética da Alma

Este texto já foi lambido por 1902 almas.

Texto de G. B. Marian. Traduzido por Caio Ferreira Peres.

Uma visão setiana sobre os antigos conceitos egípcios do eu — incluindo nossos corpos, almas, espíritos, corações, sombras, nomes e a esperança de unificação dessas características em um todo multidimensional após a morte.

Pelo menos da forma como leio a cosmogonia heliopolitana, os seres humanos não são criações ou brinquedos dos Netjeru (deuses); somos seus parentes mais jovens e menos poderosos, uma raça de semideuses vivos. Conforme discutido no sermão Set e o Escaravelho de Rá, todo ser senciente pode ser considerado um avatar ou encarnação de Atum-Ra, o Criador. Isso fica evidente pelo fato de que as pessoas podem usar heka (magia ou espiritualidade) para trabalhar Ma’at (verdade, equilíbrio, ordem e interconexão) contra isfet (falsidade, toxicidade, injustiça e desintegração), assim como fazem os deuses. Mas, enquanto os deuses trabalham Ma’at juntos em seus níveis mais elevados e cósmicos de existência, é nossa responsabilidade trabalhar Ma’at aqui na Terra como suas contrapartes mortais. Dessa forma, a guerra entre Netjeru e Apep ou outros poderes de isfet se reflete até mesmo nas lutas humanas mais mundanas contra o mal, não importa quão pequenas ou mundanas elas possam parecer.

Diante disso, é importante entender o que de fato significa ser o Grande Ele-Ela encarnado. Não é uma licença para fazermos o que quisermos, pois nem mesmo os deuses são perfeitos, e qualquer erro que cometam pode ter consequências cataclísmicas para todos (inclusive para eles mesmos). O mesmo se aplica às pessoas, que andam por aí desperdiçando recursos naturais, dividindo átomos e liberando poluição e pragas terríveis neste mundo. Temos um poder e um potencial extraordinários, mas temos tão pouca paciência para adiar a gratificação que estamos fodendo o planeta e uns aos outros além da medida. Se não quisermos que nosso mundo desmorone, cada um de nós deve assumir a responsabilidade, como fazem os deuses, defendendo Ma’at e abjurando isfet. Não se trata apenas de um chamado para nos comportarmos eticamente, mas de uma verdadeira batalha espiritual, uma busca mágica para toda a vida. Tanto aqui quanto no Duat (o Mundo Espiritual), a melhor maneira de nos ajudarmos é ajudando os outros, e a melhor maneira de nos destruirmos é destruindo os outros.

Os antigos egípcios acreditavam que o ser humano era composto por vários componentes multidimensionais. O que se segue não é uma lista exaustiva nem uma explicação definitiva do que esses componentes realmente são; é simplesmente como eu os conceituo pessoalmente, pelo menos no momento. Embora eu goste de pensar que sei o que faço quando se trata de Set, não posso afirmar que sou um “especialista” em Anatomia da Alma Kemética. Portanto, reservo-me o direito de ajustar minhas opiniões sobre esses tópicos à medida que adquirir mais conhecimento com o tempo.

Também devo esclarecer que não sou exatamente um reconstrucionista kemético. Minha caminhada com Set é definitivamente influenciada por fontes keméticas, mas também fui profundamente influenciado pelo ocultismo ocidental, que é conhecido por tomar grandes liberdades com o pensamento egípcio. (Basta olhar para Thelema.) Os setianos da LV-426, como eu, provavelmente são tão ecléticos em nossa abordagem do Outro Lado quanto a maioria dos ocultistas ocidentais; mas também nos orgulhamos de ser muito claros sobre o que é realmente “kemético” e o que não é. Dito isso, não estou preparado para afirmar que o que escrevi sobre o conceito egípcio do eu abaixo é 100% autenticamente kemético; esses são apenas meus próprios pensamentos sobre o assunto (por mais que sejam), portanto, tire deles o que quiser.

O componente mais óbvio do eu é o corpo físico, que os egípcios chamavam de khat. As imagens são janelas mágicas para universos alternativos, e não há imagem maior para o eu do que a própria forma material. No Ocidente, tendemos a nos dissociar de nossos corpos o tempo todo, mas esse dualismo ontológico não existe tanto na crença kemética. Pelo menos para mim, é mais uma questão de o corpo ser uma “semente” na qual nossos aspectos incorpóreos estão fundamentalmente enraizados. Não somos almas nascidas em corpos; somos corpos de onde brotam as almas! O khat é tão essencial para a existência do eu que sua preservação foi considerada absolutamente essencial para se ter uma vida após a morte agradável; daí a tradição da mumificação. Para aqueles cujos cadáveres foram perdidos ou destruídos, novas imagens podem ser criadas para servir como substitutos mágicos (estátuas, desenhos etc.).

Acho que até os Netjeru têm khatu ou corpos físicos; só que o sangue e os ossos deles estão nas plantas, nos animais, nos elementos e em outros fenômenos naturais. Quando vemos sua carne real, achamos que estamos apenas observando padrões climáticos, mudanças sazonais ou eventos astronômicos; mas nosso ecossistema está tão vivo com alma e espírito quanto nós. É quando compreendemos esse princípio que podemos, de fato, espiar além do Véu e entrar no Duat. Há também histórias de que os Netjeru viveram aqui mesmo na Terra com corpos literais como os entendemos (e com carne feita de ouro e ossos feitos de prata, para completar). Há um ponto na mitologia egípcia em que a história do mundo deixa de ser linear e passa a ser cíclica. Quando os deuses ainda andavam pela Terra, o tempo era linear, com eventos que se desenrolavam entre os Netjeru do começo ao meio e ao fim; mas quando os deuses ascenderam aos céus, a natureza passou a seguir o tempo cíclico. O que antes eram eventos lineares para os deuses agora são eventos cíclicos que vivenciamos aqui na Terra repetidamente como as estações do ano, o ciclo reprodutivo humano, etc.

O ba ou a alma de uma pessoa que paira sobre seu cadáver.

Em nosso vernáculo ocidental, pouca distinção é feita entre os conceitos de “alma” e “espírito”. Esses termos são usados de forma intercambiável em vários contextos diferentes, mas eu prefiro diferenciá-los o mais cuidadosamente possível. Os egípcios faziam distinção entre o ba e o ka, que eu uso como referência nesse assunto. O ba, representado como um pássaro com cabeça humana, era concebido como a personalidade mais íntima de um ser senciente, que é como eu costumo conceituar “a alma”. O ka, representado como um sósia que acompanha a pessoa durante toda a sua vida, é mais como um corpo secundário e invisível que o indivíduo pode usar para interagir com as coisas no Duat. Isso é mais ou menos o que quero dizer quando me refiro ao “espírito”. Portanto, sua alma é como a parte de você que permanece consistentemente a mesma, não importa o quanto você possa kheperar ou se transformar ao longo do tempo. Seu espírito é mais parecido com a parte de você que pode tocar ou ser tocada por deuses e outros espíritos (vivos ou desencarnados).

O deus Khnum esculpindo o corpo de uma pessoa e seu ka ou espírito em uma roda de oleiro.

Há também uma história sobre o deus Khnum esculpindo os corpos e os espíritos de crianças não nascidas em sua roda de oleiro e depois colocando-os no ventre das futuras mães. Essa é uma imagem muito poderosa; ela evoca como o ka é como uma versão gêmea de si mesmo que ocupa exatamente os mesmos pontos no tempo e no espaço que você, mas em uma dimensão ligeiramente diferente, pode-se dizer. Heka ou magia é a arte de aprender a usar seu ka ou espírito para criar mudanças, em vez de implementar métodos físicos mais convencionais. Por exemplo, a lógica por trás de um feitiço de cura (pelo menos no meu ponto de vista) é que você está basicamente enviando vibrações regenerativas para o espírito do destinatário a partir do seu próprio espírito, o que, com sorte, aumentará as chances de o destinatário se recuperar rapidamente. Até mesmo um cartão atencioso de “melhoras” pode ser um ato incrivelmente mágico nesse sentido, pois é literalmente uma questão de tentar “elevar” o espírito da outra pessoa.

Isso também se aplica quando temos experiências espirituais com deuses ou antepassados. Sempre que tenho uma visão de Set, por exemplo, penso nisso como uma questão do espírito de Set interagindo com o meu, não como se eu estivesse realmente vendo um homem com cabeça de Sha literalmente com meus olhos físicos. Observamos fisicamente Set com os olhos de nosso khatu o tempo todo, sempre que observamos tempestades, burros, a Ursa Maior ou até mesmo pessoas com cabelos ruivos. Mas quando damos testemunho de Set de maneiras que a maioria das pessoas chamaria de “sobrenaturais”, na verdade estamos vendo um ou mais kau ou corpos espirituais do deus – e estamos vendo esses kau com os olhos de nosso próprio kau também.

Cada um dos Netjeru sagrados também tem vários bau ou almas. Do meu ponto de vista, isso mostra que existem realmente vários universos, infinitas linhas de tempo criadas a partir do Big Bang, o momento em que o Primeiro Netjer despertou e se determinou. Em algumas realidades, esse Netjer se determinou como Atum-Rá; em outras, ele se determinou como Ptah, Amun, Neith, etc. (Pode até haver um universo em que Set é o Criador!) Provavelmente há alguma outra dimensão em que sou gay e casado com um dos meus melhores amigos homens. Ou talvez eu seja uma mulher que vive sozinha em uma floresta em algum lugar com um grupo de gatos. Talvez eu seja um combatente do crime descolado em um mundo e um supervilão desonesto em outro. Seja quem for e o que for que eu possa ser em qualquer realidade que quisermos considerar, penso nessas personalidades alternativas como meus vários bau ou almas; elas podem ser versões diferentes de mim, mas ainda sou eu. (Assim como o Doctor Who continua sendo o Doctor, quer esteja sendo interpretado por Jon Pertwee ou por Jodie Whittaker).

Um amuleto egípcio de coração.

Outro componente central do eu no pensamento kemético é o ib ou “coração”, com o qual os egípcios se referiam ao órgão literal do corpo (em oposição a um conceito puramente figurativo de “coração”, como no Capitão Planeta ou algo assim). Por mais avançados que fossem, os antigos egípcios não perceberam que o cérebro é a parte do corpo que nos permite pensar; em vez disso, eles identificaram o coração como tendo essa função. Ele era considerado a sede da consciência de uma pessoa, bem como a parte do corpo onde o khat e o ka estão conectados.

Quando o ib ou o coração de uma pessoa parava, o khat, o ba e o ka eram todos separados. O espírito permanecia com o cadáver enquanto a alma era guiada por Anúbis ou outro psicopompo até o Salão do Julgamento em Duat. Lá, a alma era submetida à Pesagem do Coração, o que significava que a pessoa era julgada por todos os seus atos e erros em vida – algo pelo qual somente os seres sencientes com coração (ou, em nossa cultura, cérebro) podem ser responsabilizados. Se o coração da pessoa estivesse muito pesado com isfet, ela era considerada imprópria para a vida após a morte e alimentada pelo daemon Ammut ou lançada em um lago de fogo. De volta à Terra, o espírito murchava e morria; ou podia ficar inquieto e aterrorizar os vivos como um fantasma maligno. Mas se o coração de uma pessoa estivesse mais ou menos em boas condições com Ma’at, seu ba e seu ka eram reunidos pelos deuses, transformando o falecido em um Akh ou Imperecível.

Uma pessoa (esquerda), seu ba ou alma (meio) e seu shut ou sombra (direita).

Um Akh também está unido ao que os egípcios chamavam de shut ou khaibit (a “sombra”). A “sombra”, nesse contexto, é literal, referindo-se às formas negras que nossos corpos projetam nas paredes ou no chão sempre que estamos na luz. Nossas sombras não são apenas aparições, mas partes vivas de nós mesmos; nós as criamos sem sequer pensar nisso, e uma parte de nós existe nelas e é refletida nelas. Da mesma forma, uma pessoa pode existir em outras coisas que ela também cria intencionalmente, como músicas, pinturas, fotografias, obras de literatura etc. É exatamente por isso que os egípcios construíram tantos monumentos e escreveram tanto de seu conhecimento e história. Preservar sua cultura de maneira tão meticulosa não foi apenas um benefício para os arqueólogos modernos ao reunirem a visão de mundo kemética, mas também ajudou os antigos egípcios a viverem e continuarem a influenciar as pessoas hoje. Isso também se aplica quando olhamos fotos ou lemos cartas de nossos entes queridos que partiram; a arte e a literatura de fato nos ajudam a viver após a morte, e acho que são nossos shutu ou sombras que provavelmente se beneficiam especificamente desse trabalho criativo.

Os nomes, ou renu em egípcio antigo, também são dimensões significativas do eu. Isso inclui não apenas nossos nomes de nascimento, mas também quaisquer títulos, apelidos e outros nomes que possamos receber ou escolher para nós mesmos. Cada um dos deuses tem vários nomes pelos quais é conhecido, e o mesmo se aplica a nós. Os nomes são extensões vivas de nós mesmos que carregam um poder próprio real e duradouro; pois, embora tenham morrido há muito tempo, ainda hoje falamos os nomes de Hatshepsut, Joana D’Arc, Princesa Diana e outros ancestrais abençoados em conversas regulares. Isso ajuda a manter esse aspecto do ser vivo após a morte. Há também uma história em que a deusa Ísis engana Atum-Rá para que ele lhe dê seu verdadeiro nome secreto, que até então somente Rá sabia. Ao aprender o verdadeiro nome desconhecido de Rá, Ísis se torna a deusa, a maga e a mulher mais poderosa de todos os tempos.

Um artefato com o ren ou o nome do Faraó Seti I (dentro da cartela).

Por outro lado, os egípcios desfiguravam ou apagavam os nomes de pessoas e coisas que queriam apagar da história e da existência. Foi o que aconteceu com o rei herege Akhenaton (nascido Amenhotep IV), que priorizou a nova religião do atenismo em detrimento de seu dever de ser um líder bom e responsável. Seu nome foi removido de vários monumentos após sua morte, em uma tentativa de esquecer que esse governante em particular existiu. Esse também é o motivo pelo qual os keméticos modernos geralmente escrevem o nome de Apep em um texto riscado. O simples fato de escrever o nome não é suficiente, pois isso pode atrair a atenção do monstro para nós mesmos. Escrever seu nome em texto riscado serve como uma forma de nos comunicarmos sobre o bastardo podre sem realmente evocá-lo em nossas vidas.

Não está exatamente claro o que acontece quando uma pessoa falecida passa pela Pesagem do Coração e é transformada em um Akh. Mas imagino que essa pessoa estaria unida a si mesma tanto neste mundo (como cadáver e espírito) quanto no Outro Lado (como alma), bem como a seus vários nomes e a quaisquer objetos nos quais suas sombras possam residir (fotos, diários etc.). Também imagino que eles estariam unidos a todas as variações possíveis de sua alma que possam existir na vasta multiplicidade de universos. Diz-se que os Akhu residem com os Netjeru em Duat, mas na verdade há muitos céus diferentes incluídos lá. Acho que os Akhu são livres para visitar qualquer um desses vários reinos, mas também são livres para visitar os vivos e viajar para realidades alternativas. Essa mobilidade do Akhu entre universos é notável quando comparada a outros ensinamentos religiosos sobre a alma após a morte. Não consigo nem começar a entender como seria essa existência, mas acho que provavelmente não está muito distante de como as pessoas do “Q Continuum” existem em Star Trek: A Nova Geração (1987-1994).

Minha sogra, Pamela, presente por meio de sua sombra (na fotografia) e alguns de seus restos mortais (na urna).

Os egípcios também se referiam a outras facetas do eu, mas nosso conhecimento sobre o que realmente são essas coisas não é claro. Há algo chamado sekhem, que se traduz como “poder” ou “forma”. Isso poderia estar se referindo ao poder mágico latente que existe dentro de cada um de nós como encarnações únicas de Rá, mas estou apenas supondo. É tentador comparar sekhem com o que a medicina popular chinesa chama de qi ou “chi”: uma força vital ou fluxo de energia que pode ser usado para orientar exercícios e reforçar tratamentos médicos. Também pode ser semelhante ao Reiki japonês, uma forma de medicina alternativa que envolve a cura energética.

Há também algo chamado sahu, que parece ser um corpo espiritual adicional que é gerado para o falecido durante seus ritos funerários. Não é evidente como essa característica deve ser diferenciada do ka ou espírito exatamente, exceto talvez pelo fato de que o ka existe desde o nascimento, enquanto o sahu não. Ouvi dizer que o estado de sahu é provavelmente o que mais se aproxima da forma como os Netjeru vivenciam sua própria existência, mas, ainda assim, o conceito permanece inclassificável. Em vez de tentar pontificar sobre coisas para as quais há tão poucas evidências disponíveis no momento, eu simplesmente aceito que não há respostas claras para essa questão específica no momento.

Pelo menos por enquanto, é suficiente para mim saber que sou um corpo com uma alma, um espírito, um coração, uma sombra e um nome. Há muitas versões diferentes de mim que também existem em todos os tipos de universos diferentes. Quando eu morrer, espero ser considerado digno da vida após a morte durante a Pesagem do meu Coração. Espero que todas as partes do meu ser sejam reunidas novamente para que eu possa me tornar um Akh e fazer algumas travessuras com outros Akhu no Deserto de Set, além da Ursa Maior. E espero que, quando eu chegar lá, eu conheça Ronnie James Dio e possamos derrotar alguns monstros de isfet juntos!

Link para o original: https://desertofset.com/2020/12/19/thoughts-on-kemetic-soul-anatomy/

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