Espiritualidade Queer na Mesopotâmia e no Antigo Egito

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Fonte: Queer Magic, by Tomás Prower.

Texto adaptado, revisado e enviado por Ícaro Aron Soares.

“Eu, você, ele, ela, nós. No jardim dos amantes místicos, essas não são distinções verdadeiras.” – Rumi.

Desde nossas primeiras argilas, o Oriente Médio tem sido a encruzilhada do mundo, onde culturas, religiões e ideias colidem. As areias do deserto e as férteis planícies aluviais da região viram o nascimento das primeiras civilizações da humanidade e do monoteísmo. Conhecido por muitas culturas como o centro do mundo, é a origem de três das religiões mais difundidas do mundo moderno: judaísmo, cristianismo e islamismo.

Enquanto estivermos aqui, vamos nos concentrar mais no judaísmo e no islamismo; salvaremos o cristianismo para quando chegarmos à Europa, onde ele realmente se firmou e se tornou sinônimo de cultura europeia. Hoje o Oriente Médio e o Norte da África são fortemente islâmicos. Desde a Segunda Guerra Mundial, o judaísmo tem visto um ressurgimento febril na área, com a recente criação do Estado de Israel esculpido em terras palestinas. Por tudo isso, porém, neste lugar onde o tema da religião é tão quente e tão mutável quanto as areias em que foram construídos, líderes e eventos LGBT+ tiveram seu lugar em todas as religiões. Mas vamos começar do início e olhar para as contribuições queer de nossos primeiros ancestrais urbanos que estabeleceram civilizações nos rios Tigre, Eufrates e Nilo há milênios.

OS BERÇOS CULTURAIS DA CIVILIZAÇÃO:

A ESPIRITUALIDADE QUEER NA MESOPOTÂMIA:

Por volta do quarto milênio a.C., os povos da Mesopotâmia e do Egito gradualmente pararam seus modos de vida nômades como caçadores-coletores e começaram a se estabelecer. As planícies aluviais dos rios Tigre, Eufrates e Nilo eram ideais para a agricultura e, com a domesticação de animais e plantas comestíveis e a invenção de celeiros para armazenar alimentos excedentes, os humanos começaram a cultivar seu próprio sustento de maneira confiável. Com alimentos em abundância assegurados por agricultores dedicados, não era mais necessário que todos concentrassem suas vidas na obtenção de alimentos para a comunidade, o que levou à criação de talentos, habilidades e carreiras diversificadas, como pedreiro, astrologia, olaria, militar , e trabalho de bronze. A combinação das habilidades únicas de cada um contribuindo para o bem maior de toda a sociedade e a paz necessária para manter essa intrincada sociedade ficou conhecida como civilização.

Uma carreira especializada que teve grande destaque nesses antigos impérios do Oriente Médio foi o sacerdócio. Pela primeira vez na história humana, as pessoas puderam dedicar suas vidas inteiras ao estudo do Divino e seus mistérios, já que outras pessoas estavam agora trabalhando para fornecer comida e bebida para todos. Suas percepções iniciais sobre a natureza do Divino incluíam muitos deuses e deusas que hoje rotularíamos como queer.

Na Mesopotâmia, várias civilizações surgiram e caíram, mas suas ideias do cosmos e do Divino eram bastante semelhantes entre si. Embora não sejam exatamente iguais, esses vários impérios muitas vezes recontaram histórias mitológicas semelhantes dentro de seu próprio contexto cultural. Embora conhecidos coletivamente como mesopotâmicos, esses povos são conhecidos no mundo hoje como sumérios, fenícios, acadianos, babilônios e assírios. Uma semelhança entre muitas dessas civilizações da Mesopotâmia era sua crença na espiritualidade de indivíduos do terceiro gênero.

Na Acádia e na Babilônia, Ishtar (chamada Inanna entre os sumérios) era a deusa da fertilidade, amor, sexo e guerra, e ela era conhecida por feminizar magicamente seus sacerdotes masculinos, conhecidos como kurggaru e assinnu, durante cerimônias ritualizadas de possessão. Alguns dos sacerdotes do sexo masculino que se tornaram vasos para a deusa eram conhecidos por permanecerem para sempre femininos em mente e maneiras, enquanto outros ainda se castravam para se tornarem um vaso fisicamente feminizado para melhor receber Ishtar. 1

Outro exemplo de natureza queer sacerdotal vem das mitologias sumérias de Enki, deus do mal, da criação, dos corpos d’água, da inteligência e dos artesãos. Como diz a lenda, Enki criou uma classe especial de sacerdotes andróginos, conhecidos como as gala, como um presente para a deusa Inanna. Seu propósito dedicado era cantar lamentos reconfortantes para a deusa, uma posição geralmente reservada para as mulheres. Eles eram conhecidos como sendo fluidos de gênero e variavam o espectro de orientação sexual. Alguns eram fêmeas biológicas andróginas, alguns eram machos biológicos que adotaram nomes femininos, alguns eram homossexuais e assim por diante. Na verdade, em sua escrita nativa, a palavra gala é uma junção de “pênis” e “ânus”, um aceno óbvio para a homossexualidade gay amplamente reconhecida dos padres do sexo masculino. 2

O mito da criação suméria mostra outra ligação entre Enki e seres não binários. De acordo com o conto, além de homens e mulheres, a deusa da criação e das montanhas, Ninmah, criou um gênero adicional composto por mulheres biologicamente estéreis e indivíduos que não tinham genitália masculina nem feminina. Enki gostou desse outro gênero e concedeu a eles as posições sagradas de sacerdotisas (conhecidas como naditu) e servas da realeza (conhecidos como girsequ). Na versão acadiana desse mito, foi o próprio Enki quem solicitou que esse terceiro gênero de humanos fosse especificamente criado e chamado de gallu (também conhecido como galla). Ao contrário de sacerdotisas e servos reais, no entanto, as gallu acadianas eram demônios infernais que agiam como psicopompos para o submundo. 3

Esses gallu de terceiro gênero desempenham um papel pequeno, mas proeminente, no lendário mito da Descida da Deusa de um poema sumério. Em resumo, a história é sobre como a deusa Inanna desce ao submundo para consolar sua irmã mais velha Ereshkigal, rainha do submundo, que está de luto pela morte de seu marido. Enquanto lá embaixo, Inanna é aprisionada por Ereshkigal. Enfurecido com a prisão de Inanna, Enki envia seus leais gallu para resgatá-la, mas elas chegam tarde demais, pois Ereshkigal já havia assassinado sua irmãzinha. No entanto, as gallu astutas veem que Ereshkigal está em agonia (algumas versões dizem devido a dores de parto, outras devido à culpa por matar sua irmã) e assim eles mostram abertamente compaixão pela assassina em pânico. Acalentada por sua simpatia, Ereshkigal promete dar-lhes um presente de sua escolha, no qual as gallu selecionam o cadáver de Inanna como presente. As gallu revivem Inanna, permitindo-lhe escapar do submundo. 4

Além do lazer que a civilização proporcionou à busca do misticismo, a codificação das leis foi outra vantagem que surgiu com o desenvolvimento das sociedades urbanas na Mesopotâmia. Com tantas pessoas morando juntas, era preciso estabelecer diretrizes sobre o que era e o que não era permitido, bem como punição e reparação dos danos causados. Um dos primeiros códigos de leis da história humana veio a ser conhecido como o Código de Hamurabi. Em seu código de leis, o rei babilônico Hamurabi estabeleceu teorias judiciais progressistas para a época, como a presunção de inocência do acusado, a necessidade de provas para obter uma condenação e a regulamentação de punições preestabelecidas que condizem com o crime. 5

Embora fascinante do ponto de vista jurisprudencial, o Código de Hamurabi é digno de nota em nossas viagens aqui porque não faz menção a atos homossexuais. Na verdade, nenhum sistema legal da Mesopotâmia estabelece padrões ou punições para a natureza queer. Uma vez que se pode presumir com segurança que indivíduos e atividades LGBT+ estavam acontecendo nesses centros urbanos densamente povoados do início da civilização, as ações e propensões LGBT+ não eram uma questão a ser abordada nos códigos de lei ou simplesmente não eram vistas como negativas ou prejudiciais à sociedade. Estudiosos da Mesopotâmia moderna agora geralmente acreditam que essas primeiras civilizações viam a sexualidade como algo natural demais para escrever, quanto mais regular por meio de leis. 6

No entanto, nos códigos legais da Assíria Média, duas leis antigas mencionam diretamente a homossexualidade e, embora seja mencionada de forma negativa, a razão da punição não é a própria homossexualidade, se lermos nas entrelinhas. Em resumo, a primeira lei determina que açoitamento, multas e castração serão a punição para quem espalhar rumores infundados de um homem que anda deixando outros homens fazerem sexo com ele. Nesse contexto, o ato criminoso é tecnicamente calúnia e difamação de caráter por essencialmente chamar um homem de vagabunda (para usar gírias modernas). A segunda lei determina que, se um homem se impõe a outro homem, a punição será que o agressor seja fisicamente forçado e depois castrado. Nesse contexto, o ato criminoso e a punição são tecnicamente o estupro. 7

A CONTRIBUIÇÃO DA MESOPOTÂMIA:

A Natureza Queer Divina:

Agora é hora da nossa primeira lição/atividade para viagem. Ao contrário dos rituais e histórias maiores que nossos convidados especiais compartilharão, essas lembranças culturais servirão como coisas curtas e imediatas que você pode adaptar e implementar em sua própria vida cotidiana queer e práticas mágicas imediatamente.

É incrível descobrir quão difundidos e desproporcionalmente altos nossos ancestrais queer foram representados nas classes sacerdotais da sociedade mesopotâmica. Tornar isso mais impactante é como essas são algumas das primeiras civilizações da história humana. Isso mostra que nossos primeiros ancestrais urbanos muitas vezes viam os indivíduos queer como especialmente capazes de ter uma conexão com o Divino.

Como a natureza queer era uma qualidade proeminente para o clero em uma época em que o clero estava intrinsecamente ligado à magia e ao conhecimento especial, isso mostra que nós, como pessoas LGBT+, sempre fomos vistos como seres mágicos e especiais. Nossa incapacidade de se encaixar perfeitamente com aqueles ao nosso redor pode significar que é porque somos mais adequados como cidadãos duplos dos mundos físico e espiritual.

Então, para sua primeira atividade mágica, reserve um tempo em meditação para descobrir como sua natureza queer lhe dá uma visão e perspectiva únicas dentro de sua própria tradição mágica. Abrace não se encaixando totalmente e veja que tipo de singularidade você pode adicionar à sua tribo graças à sua diferença divina. Como os antigos mesopotâmicos, assuma sua natureza queer dentro de sua própria tradição e saiba que desde a história mais antiga o mundo viu uma magia única dentro de nós. É hora de você ver isso dentro de você.

A ESPIRITUALIDADE QUEER NO ANTIGO EGITO:

Esta será uma etapa controversa de nossa expedição global. Veja, quando se trata das visões dos antigos egípcios sobre homossexualidade e cultura queer, praticamente não há informações diretas sobre isso em seus escritos e arte. 8 Há alguma conversa sobre isso em sua mitologia, mas vamos guardar isso para mais tarde. Por enquanto, estamos olhando para a cultura cotidiana das pessoas LGBT+ no antigo Egito. Ao contrário da fisiologia ou dieta de um povo, a sexualidade não deixa vestígios para examinarmos. Sem evidências escritas ou artísticas diretas, os egiptólogos só podem adivinhar as atitudes dos antigos com base em uma mistura de evidências vagas e indiretas e preconceitos pessoais, dependendo do que o pesquisador está tentando afirmar ou refutar.

Um dos melhores lugares para descobrir a postura de uma sociedade em relação a um determinado assunto é em seu código de leis. Em nenhum lugar do sistema legal dos antigos egípcios a não-heterossexualidade é protegida ou criminalizada. Ao contrário de outras culturas em que a vida cotidiana documentada das pessoas poderia explicar mais ou menos por que um sistema legal tem tal omissão e nos permite ler nas entrelinhas, a falta de qualquer coisa LGBT+ em outros escritos egípcios antigos nos impede de fazer tais suposições sobre eles. Mesmo se procurarmos escritos sobre sexo e tópicos sexuais, seja em documentos oficiais ou literatura artística e poesia, eles não lançam luz real sobre identidade e sexualidade queer. Isso porque, para o bem ou para o mal, a forma como a sexualidade foi escrita envolvia o uso de uma linguagem floreada forçada e artificial, além de falar sobre o ato de maneira indireta, sem nunca mencionar o ato em si. Então, o que temos hoje são muitas descrições que dependem da interpretação, sem pistas contextuais concretas que indiquem um ou outro. 9

Um desses escritos interpretativos e controversos sobre a suposta natureza queer é o conto ficcional do faraó Neferkare (também conhecido como Pepi II) e do general Sasenet. Lembre-se, o conto sobrevive apenas em fragmentos, mas a essência dele conta como havia rumores de que o faraó se esgueirava pela noite sozinho para algum local desconhecido. Para verificar o boato, um homem seguiu secretamente o faraó quando ele saiu do palácio em uma caminhada noturna. O faraó parou na casa do general Sasenet e sinalizou para alguém lá dentro, após o que uma escada foi baixada de uma janela e o faraó subiu para dentro. Então o narrador diz que depois de quatro horas, “sua majestade fez o que ele queria fazer com ele”, momento em que o faraó desceu e voltou para casa. 10

Agora, é fácil supor imediatamente que o rei estava tendo ligações sexuais noturnas com um de seus generais porque essa seria a resposta mais escandalosa e divertida, mas a realidade é que ele poderia estar fazendo quase qualquer coisa: consultar planos secretos de guerra com o general, pedindo conselhos sobre assuntos de intriga da corte, etc. A descrição de “o que ele queria fazer com ele” é tão vaga que a única evidência de que seja sexual é nossa imaginação interpretativa. Para piorar as coisas, qualquer parte da história que possa ter revelado a natureza desses encontros clandestinos foi perdida no tempo como parte dos fragmentos ainda perdidos do conto. Aqueles que estão do lado de acreditar que esses encontros reais não eram sexuais, em vez disso, acreditam que toda a cena é uma referência religiosa a Ra, o deus do sol, visitando Osíris, deus do submundo, por horas todas as noites, explicando assim o fenômeno da noite. 11

A evidência mais prevalente de tendências LGBT+ no antigo Egito até hoje foi encontrada na tumba de Khnumhotep e Niankhkhnum em Saqqara durante a década de 1960. A pista inicial para a sexualidade desses dois altos funcionários foi o fato de eles compartilharem a mesma tumba juntos, mas a pista maior foi todas as obras de arte que cobrem as paredes dos santuários internos. Ao longo da estrutura há imagens dos dois homens tão próximos que suas pélvis se tocam, e em uma representação em particular seus narizes se tocam, o que, na arte egípcia antiga, geralmente simbolizava o beijo. 12

Os pessimistas foram rápidos em apontar que esses dois altos funcionários não podiam ser queer porque cada um deles tinha esposa e filhos. Mas como você e eu vivemos no mundo real e não gostamos de nos iludir, sabemos que esse tipo de coisa não é incomum, e o casamento não significa necessariamente que uma pessoa é heterossexual. Outro raciocínio usado para explicar a natureza queer dos dois homens é que eles são obviamente gêmeos siameses por causa de como eles são sempre vistos tão próximos e se tocando nas obras de arte. Mais uma vez, porém, você e eu sabemos que isso está realmente buscando uma explicação e passa por muita ginástica mental para que seja a resposta mais provável.

O argumento mais popular contra sua natureza queer, no entanto, é que eles eram simplesmente irmãos e nada mais. Quando se trata disso, porém, vamos olhar para isso dessa maneira. Se todas essas imagens egípcias íntimas fossem de um homem e uma mulher em vez de dois homens, todos automaticamente assumiriam que a arte retratava amantes porque seria a resposta mais óbvia, e se alguém começasse a insistir que esse homem e mulher eram mais provavelmente conjugados gêmeos, seria uma posição pouco defendida. Então, esses caras eram amantes egípcios antigos? Provavelmente, mas a partir de agora não há provas definitivas além de fazer suposições baseadas no óbvio. 13

No entanto, Khnumhotep e Niankhkhnum pertenciam a uma classe muito privilegiada, e o que é aceitável para a aristocracia rica muitas vezes não é aceitável para as classes mais baixas. Portanto, sua elaborada câmara funerária ainda não é um bom indicador das atitudes da sociedade em geral em relação às pessoas LGBT+. As maneiras pelas quais as pessoas expressavam sua natureza queer e até que ponto tais expressões eram aceitas pela cultura são as questões que ainda permanecem um mistério sobre o antigo Egito.

Mas antes de encerrarmos as coisas aqui e seguirmos para Israel, é interessante mencionar que os contemporâneos dos egípcios fazem menção específica à ampla aceitação do lesbianismo no antigo Egito. Este grupo externo são os hebreus, e a menção vem no Talmude. Para ser negativa, a literatura retrata o Egito antigo como um lugar sexualmente liberal de decadência debochada, tanto que os atos sexuais feminino-feminino eram conhecidos pelos hebreus como “os atos do Egito”, denotando o quão difundido era lá. Esta evidência talmúdica deve ser tomada com muitos, muitos grãos de sal, uma vez que os hebreus historicamente não gostavam muito dos egípcios, foi escrita muitos séculos depois que o antigo Egito caiu para a Grécia e Roma, e os hebreus tiveram seus próprios preconceitos contra a natureza queer. Estudiosos modernos veem essas referências como uma forma do judaísmo ligar a homossexualidade feminina a uma sociedade maligna da mesma forma que a homossexualidade masculina está ligada a Sodoma e Gomorra – mas mais sobre isso quando chegarmos a Israel. 14

A CONTRIBUIÇÃO DO ANTIGO EGITO:

O Poder da Lente:

O significado incerto dessas obras de arte egípcias aparentemente homossexuais sobre as quais acabamos de falar é um exemplo do “poder da lente”. Diferentes pessoas chegaram a diferentes conclusões sobre o que as obras de arte significam. Isso porque, como a arte, tudo depende da lente interpretativa a partir da qual é visto. Veja, tudo o que ouvimos é na verdade uma opinião, não um fato, e tudo o que vemos é uma perspectiva, não a verdade real. Todas as coisas são inerentemente neutras; é nossa lente pessoal que lhes dá significado.

Vou lhe dar um exemplo queer recente e engraçado desse poder das lentes. Em 2014, estreou um filme de terror australiano chamado O Babadook. Foi um sucesso financeiro aclamado pela crítica, mas não abalou a cultura mundial de maneira significativa. Alguns anos depois, algumas pessoas nas mídias sociais fizeram uma vaga afirmação de que o monstro titular do filme era gay. A princípio vista como uma piada, a piada continuou crescendo, com mais e mais pessoas defendendo a natureza queer do Babadook de uma maneira muito irônica. Quanto mais se falava sobre o assunto online, mais as pessoas começavam a assistir ao filme através de lentes queer, tentando entender e ver o significado queer por trás dele. E quanto mais as pessoas assistiam pelas lentes de um filme de terror queer, mais parecia um filme de terror queer. Sem spoilers, é sobre um monstro extravagantemente vestido com um talento para a vida dramática nas sombras de uma casa. Sua presença e desejo de ser reconhecido causam uma tensão caótica dentro de uma família que o teme, mas não aceita totalmente sua identidade. Parece muito crescer no armário, não é?

Mas durante anos ninguém pensou em O Babadook como um filme queer, e certamente não pretendia ser um. No entanto, uma vez visto através de uma lente queer, o monstro Babadook tornou-se um ícone queer em todo o mundo. Então, para sua próxima atividade mágica, pegue um feitiço mágico neutro e converta-o em um feitiço queer, vendo-o através de uma lente queer. Sugiro começar com um feitiço que você já fez muitas vezes; não tente ficar toda chique. Não faça nada diferente, exceto trocar a lente e observar o resultado diferente que se manifestará.

DIVINDADES E LENDAS QUEER:

Gilgamesh e Enkidu:

Gilgamesh foi um herói rei da Suméria que se acredita ter vivido por volta de 2800-2500 a.C. Histórias de sua grandeza passaram pelas gerações até que ele finalmente ganhou o status de semideus e lenda cultural. A história de seu heroísmo divino é conhecida pela posteridade como O Épico de Gilgamesh, amplamente aceito como o primeiro épico literário da humanidade.

Em destaque neste épico está a relação especial entre Gilgamesh e Enkidu. Os dois homens são descritos como opostos polares: Gilgamesh é o líder brutal e arrogante da civilização e Enkidu é o homem selvagem astuto e irreverente das terras rurais. O arco da história de seu relacionamento começa com eles em desacordo um com o outro; especificamente, Enkidu é criado pela deusa mãe Aruru em resposta às orações do povo de Uruk (capital da Suméria) porque Gilgamesh se tornou um tirano que usa sua força para intimidar os fracos e forçar-se sobre as pessoas na cidade. Enkidu e Gilgamesh lutam entre si, mas termina em empate, cada um reconhecendo o outro como igual e selando seu respeito com um beijo. 15

À medida que o épico continua, seu relacionamento se aprofunda, formando os papéis masculino-femininos estereotipados de igualdade entre amantes gays: Gilgamesh como o macho alfa impetuoso, ultra-masculino “ativo” e Enkidu como o efeminado (femme) inteligente, sensível e “passivo”. Seu amor um pelo outro eventualmente os muda para melhor. Enkidu sensibiliza Gilgamesh e doma seus modos brutais, e Gilgamesh torna Enkidu mais assertivo e lhe dá uma sensação de estabilidade de seus caminhos errantes.

O arco da história deles é trágico, pois Enkidu é condenado à morte por proteger Gilgamesh e matar o Touro do Céu. Embora a besta tenha sido enviada por Inanna especificamente para matar Gilgamesh por rejeitar seus avanços sexuais, os deuses concordaram que alguém deveria ser punido por matar o touro sagrado, e Enkidu levou a culpa. A morte de Enkidu então se torna o ímpeto para os outros arcos da história do épico, em que um Gilgamesh perturbado e de luto procura o segredo da vida eterna. 16

Tradicionalmente, Gilgamesh foi associado a tons de azul e roxo e a elementos água devido à sua natureza emocional tempestuosa e à necessidade de rios para a civilização suméria. Enkidu, por outro lado, tem sido tradicionalmente associado a tons de verde e elementos da terra devido à sua reputação de homem selvagem das florestas e campos. Além disso, a maneira como os sumérios adoravam suas divindades é muito parecida com a forma como os pagãos modernos adoram as suas. Uma divindade patrona singular foi escolhida com base em seu domínio mágico, e o contato contínuo foi feito entre o indivíduo e a divindade. Altares domésticos, queima de incenso e orações diárias eram comuns, especialmente orações escritas em louvor à sua divindade padroeira.

Hapi:

Hapi é o deus egípcio da inundação do Nilo, que era a força vital anual da agricultura da civilização. Geralmente descrito como um homem com excesso de peso, barba falsa e seios femininos, Hapi é geralmente considerado uma divindade intersexo. Mesmo na forma de gêmeos de gênero duplo de Hapi, Hapi não é considerado nem homem nem mulher, mas ambos. As plantas sagradas para Hapi eram de natureza aquática, como o lótus e o papiro, e os conquistadores romanos até ligaram Hapi ao signo astrológico Aquário devido à posição de Hapi como portador da água vivificante. Sem surpresa, Hapi desenvolveu um forte número de seguidores composto principalmente de sacerdotes gays e variantes de gênero, mas no século IV o imperador Constantino aboliu formalmente os seguidores de Hapi devido a uma mistura de sua natureza queerfóbica e sua conversão ao cristianismo. 17

As vias navegáveis naturais são os lugares mais sagrados para a adoração de Hapi. Novamente, os elementos aquáticos são preferidos, e os animais que podem coabitar duplamente água e terra, como anfíbios e crocodilos, são frequentemente associados como sagrados, enfatizando a dualidade interna e externa de Hapi.

Set:

Set é o deus egípcio das tempestades, do deserto, da guerra, da desordem, da violência e dos estrangeiros. Muitas vezes descrita como uma divindade pansexual, sua esposa é Anat, uma deusa guerreira amazônica transgênero, e juntos a expressão favorita de intimidade do casal é o sexo anal. Entre seus adoradores, ele era visto com ambivalência no sentido de que os antigos egípcios não gostavam dele por assassinar e usurpar o trono de seu irmão Osíris, deus do submundo, mas também o amavam por ser o protetor de Rá, o deus sol, ambos têm conotações homoeróticas.

Após o assassinato de Osíris, a mitologia nos diz que o filho de Osíris, Hórus, o deus do céu, luta repetidamente contra seu tio Set pelo trono do Egito. Eventualmente, os deuses se cansam dessa briga de família e exigem que os dois resolvam as coisas. Set decide provar seu domínio de uma vez por todas “sendo ativo” com Hórus sexualmente, mas quando Set ejacula em Hórus, Hórus pega o sêmen em sua mão e o joga no Nilo. Ísis (mãe de Hórus) então intervém e corta a mão de Hórus para garantir que nenhum vestígio de sêmen seja deixado nele. Ela então pega um pouco da própria ejaculação de Hórus e esfrega na planta sagrada de Set (alface), que Set então come sem saber.

Quando o conselho dos deuses chama os dois para fazer seu caso final de quem deveria ter o trono, Set se gaba de como ele é mais dominante porque ele ejaculou em todo Hórus, mas olhando para o corpo de Hórus, os deuses não encontram evidências de isso e rejeite sua reclamação. Por sua vez, Hórus mente e afirma que ele é mais dominante, pois não apenas ejaculou na boca de Set, mas também Set engoliu. Os deuses examinam o corpo de Set, veem o sêmen de Hórus (que chegou lá com o truque de alface de Ísis) e defendem a reivindicação de Hórus ao trono. Mas, é claro, Set se sente enganado e se recusa a cumprir a decisão, e a luta continua de qualquer maneira.

No entanto, a natureza queer dessa história continua quando a deglutição do sêmen de Set resulta nele dando à luz o filho de Hórus. Os mitos variam quanto a quem era essa criança de concepção homoerótica. Alguns dizem que ele cresceu para ser a divindade da lua Khonsu, outros dizem que ele acabou por ser Thoth, e ainda outros não fazem menção especial à criança além de ser filho de Set e Hórus. 18

O solstício de inverno é o celebrado dia de festa de Set. Sendo um deus do céu, está associado às correspondências aéreas e tem o falcão como seu animal sagrado. Mas em termos de lentes queer, Set representa aquele segmento “ativo total” da sociedade. Sempre querendo provar para todo mundo como ele é “o cara”, ele é aquele cara que vê o “ser passivo” como vergonhoso. Ironicamente, porém, apesar de toda a sua ostentação, é ele quem engravida e dá à luz um filho depois de ingerir o sêmen de outro macho. Desta forma, a imagem mágica e a história de Set podem ser utilizadas mais como uma maldição de retribuição cármica contra aqueles na comunidade queer que menosprezam sua própria espécie ou de alguma forma sentem que são melhores do que o resto apenas porque são “ativos.”

Bibliografia:

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11. Emma Brunner-Traut, Altägyptische Marchen: Mythen unci Andere Volkstiimliche Erzählungen, 10th ed. (Munich: Diederichs, 1991).

12. John Noble Wilford, ‘A Mystery, Locked in Timeless Embrace,” New York Times, Dec. 20, 2005.

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16. H. N. Wolff, “Gilgamesh, Enkidu, and the Heroic Life,” Journal of the American Oriental Society 89:2 (1969) 392-398.

17. Linda Alehin, “Hapi, God of Egypt,” Egyptian Gods: The Mythology of Ancient Egyptian Gods and Goddesses for Kids, March 2015, http:// www.landofpyramids.org/hapi.htm (accessed Aug. 18, 2017).

18. Randy P. Connor, David Hatfield Sparks, and Mariya Sparks, Cassell’s Encyclopedia of Queer Myth, Symbol, and Spirit (London: Cassell & Co., 1997).

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Icaro Aron Soares, é colaborador fixo do projeto Morte Súbita, bem como do site PanDaemonAeon e da Conhecimentos Proibidos. Siga ele no Instagram em @icaroaronsoares e @conhecimentosproibidos.

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