Partzufim: As Personificações Divinas da Sagrada Família da Cabala

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Por Rabbi Geoffrey W. Dennis

Partzufim: (Aramaico, “Semblantes”, “Personificações”). Primeiro delineado no Zohar, este conceito metafísico é mais totalmente desenvolvido por Isaac Luria. Segundo a cosmogonia Luriânica, após a catástrofe da Quebra dos Vasos, a quebra da estrutura primordial da luz, o Ein Sof reconstitui os fragmentos da ordem cósmica em cinco “semblantes” ou “visões” que são capazes de mediar entre as realidades supernas e materiais de uma forma que os vasos primordiais não faziam. Pense no Partzufim como um “patch (remendo)” para um programa de computador defeituoso.1

O texto de prova bíblica que Chayyim Vital (um dos principais discípulos de Isaac Luria) oferece para o Partzufim é o Gênesis. 2:4, onde ele lê a palavra composta behibaram, “quando eles foram criados”, como um notarikon, quebrando-a em be-Hay-baram, “Através do ‘5’ Ele os criou”, sendo “eles” todos de existência positiva (Etz Chayyim, Portão III, 39).

Os Partzufim interagem com a humanidade no trabalho de Tikkun (retificação da criação). Estes semblantes também constituem e abrangem as dimensões pessoais de Deus que são descritas em escritos bibliográficos e rabínicos, já que simbolizam os princípios masculinos e femininos que operam dentro da Divindade. Na verdade, o Partzufim constitui uma espécie de “Sagrada Família”, uma metáfora familiar para o pleroma divino. Em alguns escritos, aos vários Partzufim são atribuídos os nomes de figuras bíblicas: Jacó e Israel; Raquel e Lia. Presumivelmente, pode-se mapear as funções do Partzufim no nível celestial através do estudo das biografias e ações desses personagens bíblicos. Outros Partzufim recebem títulos, tais como Yisrael Sava, “avô Israel”, para Abba.

Este aspecto do pensamento Luriânico tem uma relação complexa com a estrutura sefirótica da Cabala clássica, não muito diferente do fenômeno “onda/partícula” na física quântica. Assim, se a estrutura divina se manifesta como o Sefirot ou como o Partzufim depende em certas condições, mas eles são essencialmente dois aspectos da mesma força divina. Os cinco semblantes são:

Arikh Anpin: O de “longo/maior semblante”, também chamado de Atik Yamim, “Ancião dos Dias”.

Abba: “Pai”, o aspecto masculino da gamos (casal) divina está ligado ao sefirot de Keter e/ou Chochmah.

Ima: “Mãe”, a mãe celestial está vinculada a Binah.

Zer (ou Zaur) Anpin/Ben (Filho): “O semblante curto/menor”. Produto da união da Abba e Ima, está amarrado às seis sefirot inferiores: Chesed, Gevurah, Tiferet, Netzach, Hod, e Yesod.

Kalah/Malcha/Bat: “Noiva/Rainha”. A contraparte feminina de Zer Anpin, ela está ligada a Malchut.

Os 1, como seus pares sefiróticos, também são parte integrante da noção da restauração do Adam Kadmon, o humano cósmico. Em uma espécie de “imitatio dei (imitação divina)” invertida, todas as ações humanas que avançam a causa da restauração cósmica são imitadas pelos Partzufim.2 Assim, os humanos ajudam a ativá-los e asseguram o fluxo de cura das energias divinas entre os mundos superiores e inferiores.

Referências:

1. Scholem, Kabbalah, 140-44.

2. Faierstein, Jewish Mystical Autobiographies (Autobiografias Místicas Judaicas), 28-29. Ver também Green, Jewish Spirituality (Espiritualidade Judaica), vol. 2, 65-70.

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Fonte:

DENNIS, Geoffrey W. Partzufim – Divine Personas, Holy Family. Jewish Myth, Magic, and Mysticism, 2014. Disponível em: http://ejmmm2007.blogspot.com/2014/03/partzufim-divine-personas-holy-family.html>. Acesso em: 4 de março de 2022.

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Texto adaptado, revisado e enviado por Ícaro Aron Soares.