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Tau Apiryon e Helena; Berkeley, CA 1995 e.v.
Também conhecido como Bacchus, Iacchus, Bassareus, Trietenicus e Liber. Dionísio é o deus trácio do êxtase, do terror, da culpa e da expiação, da morte e da ressurreição, da vegetação, das árvores, do vinho, da loucura e do drama. Crowley pensou que Dionísio era “provavelmente um extático do Oriente” e um dos principais modelos para a lenda sincrética de Cristo. Heródoto coloca seu nascimento (ou seja, sua aparição na Grécia) em c. 1600 a.C.[1] Tanto Dionísio quanto seu pai Zeus estão intimamente associados à antiga divindade frígia chamada Sabazios.
Dionísio nos Mistérios Órficos
Na teogonia órfica (que difere substancialmente da cosmogonia mais conhecida de Homero e Hesíodo), Dionísio aparece sucessivamente em três formas: Dionísio-Phanês, Dionísio-Zagreus, Dionísio-Liseu.
Dionísio-Phanês, o deus bissexual da Luz, irrompeu do ovo prateado do cosmos (o assim- chamado Ovo Órfico às vezes é descrito como um ovo cingido com uma serpente) no início dos tempos. Phanês também conhecido pelos nomes de Protogonos, Ericapaeus, Eros e Mêtis (nome anteriormente aplicado à Titã que presidia o planeta Mercúrio). Phanês gerou sozinho uma filha, Nyx (Noite), com quem gerou Gê ou Gaia (Terra) e Uranos ou Urano (Céu). Estes geraram as Parcas, os Centimani, os Cyclôpes (que construíram o mundo) e os Titãs, com seu líder Cronos (Saturno). Na revolta dos Titãs contra Urano, Cronos tornou-se governante do Mundo e gerou os deuses. O líder dos deuses, Zeus, arrancou o governo do mundo de Cronos engolindo eucaristicamente seu bisavô Fanes (Metis), assimilando seu poder. Zeus então assumiu a forma de uma serpente e gerou o segundo Dionísio, Dionísio-Zagreus, o Menino Chifrudo, em sua filha Perséfonê.
Zeus legou o governo do mundo e do submundo a seu filho enquanto ele ainda era criança, até mesmo colocando-o no grande trono e deixando-o segurar o cetro do raio. Isso despertou a inveja dos Titãs e de sua esposa, Hêra. Hêra subornou os guardas que Zeus havia confiado para proteger a criança (os Kourêtes) e distraiu o infante com brinquedos e um espelho. Enquanto Zagreus contemplava seu próprio rosto no espelho, os Titãs, untados cerimonialmente com gesso branco, entraram e o atacaram, despedaçando-o e devorando-o. Enfurecido, Zeus destruiu os Titãs com seu raio, e de suas cinzas, misturadas com as de Dioniso-Zagreus, surgiu a raça humana. Assim, segundo os Mistérios Órficos, os humanos são, portanto, de natureza dual: a natureza divina dionisíaca aprisionada na natureza material titânica.
Athena, deusa da Sabedoria, havia testemunhado o assassinato de Dionísio-Zagreus e até conseguiu salvar seu coração da fúria dos Titãs. Ela o trouxe, ainda batendo, para seu pai Zeus. Zeus consumiu o coração, como já havia consumido o Ovo de Luz entrelaçado com a Serpente de seu bisavô Phanês. Ele então veio a Semelê, filha de Cadmus (Semelê era a palavra trácia para “Terra”) e gerou nela o terceiro Dionísio, conhecido como Dionísio-Liseu ou Bakkhos, ou simplesmente como Dionísio[2]
Dionísio Magus
Dionísio nasceu no solstício de inverno em uma caverna no Monte Nusa (uma teoria de a origem do nome Dionísio deriva o nome de palavras que significam “Deus de Nusa”). Tendo nascido duas vezes, uma vez como Zagreus e uma vez como Lyseus, Dionísio é conhecido como Dithyrambos, o “nascido duas vezes”.
Hêra, sempre com ciúmes dos numerosos amantes de seu companheiro e de seus filhos, disfarçou-se de serva de Semelê e convenceu Semelê de que merecia contemplar Zeus em seu verdadeiro esplendor. Na próxima vez que ela o viu, Semelê enganou Zeus fazendo-o jurar que lhe concederia um desejo; que foi, claro, que ele revelou sua verdadeira forma para ela. Ele obedeceu relutantemente, e ela foi instantaneamente reduzida a cinzas pela glória intolerável de sua manifestação.
Zeus colocou Dionísio sob os cuidados das Ninfas Nysaean, que o nutriram durante sua infância, e pelas quais foram recompensadas por Zeus ao serem colocadas entre as estrelas como as Hyades.
Quando totalmente crescido, Dionísio descobriu os métodos de cultivo da videira e extração e fermentação de seu suco; mas Hêra, sempre ciumenta, o atingiu com loucura e o fez vagar sem rumo pela terra. Caminhando um dia na costa de uma ilha do arquipélago grego, ele foi sequestrado por piratas tirrenos, que o confundiram com o filho de um rei rico e esperavam um resgate pesado. Eles o carregaram a bordo do navio e tentaram amarrá-lo com cordas; mas os nós se desamarraram e as cordas caíram no convés. O mar ao redor do navio virou vinho, e uma videira começou a crescer no mastro. O deus assumiu a forma de um leão ou pantera, e os piratas, apavorados, pularam ao mar e se transformaram em golfinhos.
Na Frígia, foi curado de sua loucura pela Grande Deusa Mãe, sua avó Rhea (também conhecida como Cibelê, Bona Dea e Magna Mater), que o iniciou em seus mistérios. Ele então começou a ensinar viticultura e estabelecer seu culto entre os povos do mundo.
Ele marchou pela Síria, Líbano, Ibéria caucasiana (atual Geórgia), Índia, Egito e Líbia acompanhado por um séquito de seus devotos, dançando em êxtase e gritando a palavra mística “EUOI” (latinizado como o familiar “evoe”). Seus devotos incluíam as bacantes femininas, tatuadas, vestidas com peles de raposa e tocando tambores ou címbalos; os sátiros masculinos, vestidos com peles de pantera e carregando thyrsi[3]; e Silenus, seu gordo, idoso e bêbado companheiro e guardião, montado em um jumento. Apesar de sua aparência desleixada e de sua embriaguez perpétua, Silenus possuía imenso conhecimento e sabedoria e era muito respeitado pelos devotos de Dionísio.
A adoração de Dionísio era selvagem e extática, seus devotos participavam de orgias nas quais animais vivos (geralmente um cervo malhado, uma cabra, um boi ou um touro) eram dilacerados e devorados crus. Acreditava-se que o deus entrava nos adoradores e os possuía por meio dessa Eucaristia de carne viva, chamada Omofagia. Peles de animais e máscaras foram usadas, e um touro-roarer (losango) foi usado para simular o trovão de Zeus.
Enquanto Dionísio e seu séquito viajavam pelo mundo espalhando seu culto, aqueles que o aceitavam eram recompensados com êxtase. Aqueles que se opuseram foram atingidos pela loucura e derrubados pelos horríveis resultados de suas próprias atrocidades enlouquecidas. Após estabelecer seu culto em todo o mundo conhecido, ele retornou à Grécia, trazendo consigo seus orgiásticos ritos frígios. Ele não foi bem recebido.
Penteu, rei de Tebas, mandou prendê-lo, julgá-lo, açoitá-lo e jogá-lo na prisão. Por isso, Dionísio enlouqueceu todas as mulheres de Tebas, inclusive Agave, mãe de Penteu. Tornaram-se mênades e saíram para as colinas para conduzir suas orgias dionisíacas. Penteu os seguiu imprudentemente. Agave e seus companheiros detectaram o espião e, em fúria selvagem, caíram sobre ele e o despedaçaram. Assim foi Hellas convertida à religião de Dionísio; e Dionísio seguiu em frente.
Na ilha de Naxos, Dionísio descobriu uma menina chorando nas rochas. Era Ariadnê, filha do rei cretense Minos, que acabara de ser abandonada por Thêsêus. Dionísio se apaixonou por ela; eles se casaram e tiveram muitos filhos.
Dionísio coroou suas façanhas descendo ao Mundo Inferior para resgatar sua mãe, Semelê. Ele a levou para o Olimpo onde ela foi para sempre venerada como Thyonê.
Muitos estudiosos acreditam que a tradição dramática grega se originou nos ritos extáticos de Dionísio. Sabe-se que a tradição dramática se originou nas Escolas de Mistérios Helênicas, e a primeira dessas escolas foi a dos Mistérios Órficos, que incorporou versões civilizadas e alegóricas dos ritos dionisíacos em seu sistema.
O carneiro, o golfinho, a serpente, o tigre, o leão, o lince, a pantera, o boi, a cabra e o burro são sagrados para Dionísio; e seus símbolos eram o falo, o touro e o tirso. De acordo com Forlong, as letras gregas I.H.S. foram esculpidas sobre seu santuário.
Notas:
[1] Veja Krishna, Capítulo 71 de Liber Aleph, Parte III de O Coração do Mestre, Capítulo 7 de O Livro das Mentiras, e O Livro de Thoth, II:0.
[2] Outra versão da lenda afirma que Zeus escondeu a criança dentro de sua própria coxa até que a criança atingisse a puberdade; uma teoria alternativa da origem do nome Dionísio deriva o nome de Dios-nusos, “o bebê de Zeus”.
[3] um thyrsus era uma haste com uma pinha na ponta, com flâmulas de Hera
Bibliografia:
- Crowley, Aleister; The Book of Lies [1913], Samuel Weiser, NY 1978
- Crowley, Aleister; The Book of Thoth [1944], Samuel Weiser, NY 1969/74
- Crowley, Aleister; The Heart of the Master [Ordo Templi Orientis, 1938], New Falcon Publications, Scottsdale, Arizona 1992
- Crowley, Aleister; The Gospel According to Saint Bernard Shaw [1916], Stellar Visions, San Francisco 1986
Crowley, Aleister; Liber Aleph vel CXI, The Book of Wisdom or Folly [Thelema Publishing, 1962], Samuel Weiser, York Beach, Maine 1991 - Forlong, J.G.R.; Faiths of Man, a Cyclopaedia of Religions [Bernard Quaritch, 1906], University Books, NY 1964
Frazer, James G.; The Golden Bough; the Roots of Religion and Folklore [1890], Avenel Books, NY 1981 - Gaster, Theodor H.; The New Golden Bough, a New Abridgement of the Classic Work by Sir James George Frazer; Mentor Books, NY 1959
- Graves, Robert; The Greek Myths, Volume I, George Braziller, NY 1959
- Guirand, F.; “Greek Mythology” in The New Larousse Encyclopedia of Mythology. Hamlyn, NY 1959/1968
- Harrison, Jane Ellen; Themis; a Study of the Social Origins of Greek Religion [1912/1927], University Books, NY 1962
- Herodotus; The Histories [c. 430 b.c.e.], transl. by Aubrey de S‚lincourt [1954]; revised, with an introduction and notes by A.R. Burn; Penguin, London 1972
- Mead, G.R.S.; The Orphic Pantheon, The Alexandrian Press, Edmonds, Washington 1984
- Ovid; Metamorphoses, translated by Rolfe Humphries, Indiana University Press, Bloomington 1955/1973
- Puhvel, Jaan; Comparative Mythology, Johns Hopkins University Press, Baltimore 1987
- Robinson, Herbert Spencer and Knox Wilson; The Encyclopedia of Myths and Legends of All Nations, Kaye & Ward, London 1962
- Wili, Walter; “The Orphic Mysteries and the Greek Spirit” [1944] in The Mysteries, Papers from the Eranos Yearbooks, Bollingen Series XXX.2, edited by Joseph Campbell, Princeton/Bollingen, Princeton NJ 1955/1978
- Zimmerman, J.E.; Dictionary of Classical Mythology, Harper & Row, NY 1964
Fonte: Red Flame No. 2 – Mystery of Mystery: A Primer of Thelemic Ecclesiastical Gnosticism
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