Bruxaria Ozark, Superstição e Folclore

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Jason Mankey

Ao falar sobre a história da Bruxaria Moderna, uma das coisas que as pessoas gostam de me perguntar é “Bruxaria em Ozarks”. Às vezes, isso levará as pessoas a falar sobre como Gerald Gardner visitou a área durante sua breve estadia nos Estados Unidos em 1947-48. A propósito, isso não está fora do reino das possibilidades. Gardner estava morando com seu irmão em Memphis Tennessee durante sua estada na América, e os Ozarks estavam logo ali, mas não há evidências de que isso realmente aconteça.

Por que as pessoas gostam de mencionar os Ozarks em conexão com a Bruxaria? A maior parte disso se deve a um livro, Ozark Superstitions (embora a maioria de nós hoje o conheça sob seu título “mais recente” Ozark Magic & Folklore). Publicado pela primeira vez em 1947 pela Columbia University Press, Superstitions acabou sendo republicado em 1964 pela Dover Publications e está sendo impresso desde então. É especialmente popular nos círculos de Bruxaria Tradicional nos dias de hoje e é leitura essencial para qualquer pessoa interessada na história da magia e do ocultismo na América.

O autor do livro, Vance Randolph (1892-1980), era jornalista, escritor de revistas e folclorista. Embora ele não tenha crescido em Ozarks, ele viveu lá durante a maior parte de sua vida adulta e claramente amava o lugar e seu povo.

Os Ozarks são uma fatia especial da America. Isolado geograficamente de grande parte do país até o sistema de rodovias, internet e sem muito em termos de grandes áreas urbanas, o povo de Ozarks (uma área que se estende do sudeste do Missouri e nordeste do Arkansas até Oklahoma) desenvolveu (ou talvez mais precisamente “manteve ) uma grande variedade de superstições e práticas mágicas. Culturalmente, os Ozarks têm muito em comum com o povo dos Apalaches, e suas práticas mágicas refletem isso.

O livro de Randolph é de interesse especial para as Bruxas Modernas porque levou algumas pessoas a acreditar que os praticantes mágicos sobre os quais ele escreve se identificavam dessa maneira (como bruxas). Acho que o livro diz exatamente o contrário. Parte do problema de identificar a “feitiçaria” está em quão variável a palavra pode ser. Algumas pessoas chamam qualquer tipo de operação mágica de “feitiçaria”, enquanto a pessoa que realiza a operação provavelmente pensa no que está fazendo de uma maneira completamente diferente.

Randolph e seus informantes compartilham muitas informações contraditórias ao falar sobre bruxas. Randolph escreve que ele está “pessoalmente familiarizado com mais de uma vintena de Bruxas” (1) e, no entanto, apenas alguns parágrafos depois escreve:

“Embora eu tenha conhecido e entrevistado vinte e quatro pessoas que eram consideradas por seus vizinhos como bruxas, apenas três admitiram que se venderam ao Diabo. Essas três mulheres eram muito loucas, é claro; a questão é que seus vizinhos não as consideravam lunáticas, mas bruxas. Os outros vinte e um afirmam que seus esforços são dirigidos contra as forças do mal, e que seu principal negócio é a remoção de feitiços e maldições colocados em seus clientes por meios sobrenaturais. Esses praticantes são conhecidos como mestres de bruxas, bruxas brancas, feiticeiros, médicos da fé, curandeiros e conjuradores, e é deles que obtive muitas das minhas informações sobre o assunto.” (2)

Certamente as pessoas praticavam magia em Ozarks (e certamente ainda praticam hoje), mas o título de bruxa foi reservado para algo particularmente sinistro (e é óbvio que Randolph acredita que esses indivíduos tinham algum tipo de problema mental):

“Uma bruxa, de acordo com meus informantes, é uma mulher que teve relações com o Diabo e, assim, adquiriu alguns poderes sobrenaturais, e que usa esses poderes para trazer o mal sobre seus vizinhos.” (3)

Depois de listar alguns praticantes de magia, Randolph continua, separando seus conjuradores da feitiçaria:

“Os escritores de jornais chamam essas mulheres de bruxas, e os turistas naturalmente seguem o exemplo, mas nenhum Ozarker dos velhos tempos cometeria tal erro. Eles podem ser clarividentes, adivinhos, videntes, místicos, fornecedores de conselhos médicos, buscadores de bens perdidos, mas certamente não são bruxas.” (4)

Tornar-se uma bruxa no mundo dos informantes de Vance exigia um ato de vontade. Uma pessoa pode se tornar uma bruxa disparando “uma bala de prata na lua” enquanto pronuncia algumas palavras obscenas. Outras maneiras de se tornar uma bruxa novamente exigem balas de prata, mas desta vez sete delas, e elas precisam ser disparadas enquanto se diz o Pai Nosso de trás para frente. (5) Mais fascinantes do que esses casos que exigem uma bala de prata, são técnicas que não estariam fora de lugar em muitos círculos de bruxas modernos.

Randolph escreve sobre poderes mágicos sendo passados ​​através de famílias e de homem para mulher e mulher para homem, e seu relato mais elaborado do rito de iniciação de uma bruxa envolve nudez e relações sexuais:

“Quando uma mulher decide se tornar uma bruxa, de acordo com as lendas da lareira, ela se dirige ao cemitério da família à meia-noite, na escuridão da lua. Começando com uma renúncia verbal do a religião cristã, e então ela se entregar de corpo e alma ao Diabo. Ela tira cada peça de roupa, que pendura na lápide de um infiel, e entrega seu corpo imediatamente ao representante do Diabo, ou seja, ao homem que a está introduzindo no “mistério”. Terminado o ato sexual, ambas as partes repetem certas palavras terríveis de um velho ditado que reúne os demônios, e os espíritos dos maus mortos e terminam recitando o Pai Nosso de trás para a frente. Esta cerimônia deve ser presenciada por pelo menos dois iniciados, também nus, e deve ser repetida em três noites consecutivas. Após o primeiro e segundo votos, o candidato ainda está livre para mudar de ideia, mas o terceiro juramento é definitivo. Doravante a mulher é uma bruxa e deve servir seu novo mestre por toda a eternidade.” (6)

Tais relatos são, obviamente, fascinantes para a Bruxa moderna, mas também devem ser tomados com muito cuidado. Embora a ideia de uma prática mágica sendo transmitida de tal forma provavelmente tenha algum peso, a parte sobre o Diabo e o Pai Nosso sendo ditas ao contrário parece improvável. O problema aqui é que uma história como essa não estaria fora de lugar em 1698, e muitas das ideias expressas pelos informantes de Randolph lembram as lendas urbanas e os contos populares do início da Europa moderna durante o período dos julgamentos das bruxas.

As tradições mágicas transmitidas entre as gerações não se limitam apenas às “bruxas”. Praticantes de magia popular mais benignos também recebiam informações dessa maneira. Uma das fontes do livro de Randolph traça um dos feitiços de sua família até um ancestral holandês:

Uma família perto de Noel, Missouri, herdou um “velho ditado” que garante a cura de furúnculos, feridas antigas, espinhas e até envenenamento do sangue. Basta cruzar as mãos atrás das costas e repetir três vezes:

“Bozz bozzer, mozz mozzer, kozz kozzer!”

 

A velha que me contou isso disse que originalmente seus parentes sabiam o que as palavras significavam, e eles deveriam ser holandeses. Mas em algum lugar ao longo da linha, um antepassado dela teve a ideia de que o significado deve ser mantido em segredo e, portanto, morreu sem revelá-lo. “E agora”, disse a velha, “não há ninguém vivendo que saiba, ao menos que seja de um daqueles países holandeses do outro lado da água!” (7)

Outros feitiços transmitidos oralmente só podem ser compartilhados com um membro do sexo oposto e não podem ser repetidos mais de três vezes durante a transmissão. Se o receptor do feitiço foi incapaz de se lembrar da oração após essas três repetições, ele não estava “apto” o suficiente para receber aquele pedaço de magia. (8)

O problema com o material encontrado em uma fonte como Randolph é que você pode escolhê-lo a dedo para encontrar apenas a informação que deseja ou examinar tudo e depois avaliá-lo. As bruxas de Ozark sobre as quais se escreve no livro muitas vezes se envolvem em práticas sem sentido enquanto os “médicos do poder” e outras pessoas mágicas estão usando suas técnicas mágicas para curar os doentes. Se eu tivesse as habilidades mágicas necessárias para realizar a operação abaixo, usaria esse poder para outra coisa:

“Um mestre-escola de Pea Ridge, Arkansas, costumava contar a história de duas jovens que viviam sozinhas em uma fazenda próxima. Eles não possuíam gado e nunca foram vistos fazendo nenhuma ordenha, mas sempre tinham muita manteiga e queijo caseiro. Finalmente, um lavrador espiou pela janela e depois jurou que viu essas garotas pendurarem um pano de prato no escorredor de panelas e espremerem vários galões de leite dele. Virando-se, ele olhou para as vacas no pasto de um vizinho e viu que seus úberes estavam diminuindo gradualmente de tamanho.” (9)

Outros contos envolvendo bruxas e o Diabo incluem uma entrada para o inferno escondida nas profundezas da floresta de Missouri ou Arkansas (dependendo do contador de histórias). A história é fascinante, mas os detalhes são vagos, e se as pessoas estivessem acampando na entrada do covil de Satanás, acho que isso seria escrito com um pouco mais de frequência:

Em várias partes do Missouri e do Arkansas, ouve-se a história de um grande buraco no solo, cercado por penhascos escarpados, onde os caçadores ouviram sons estranhos e cheiraram odores incomuns. Alguns dizem que o Diabo mora naquele buraco, preso sob uma pesada pedreira. Há histórias de velhos que afirmam ter visitado o local quando crianças. Alguns desses homens dizem que ouviram os gemidos e maldições do Diabo e sentiram o cheiro de carne queimada e enxofre. Dizem que pessoas estranhas vivem nas escarpas e jogam coisas estranhas no poço à noite, principalmente quando a lua está cheia. Há histórias de “peleiros” de rosto escuro que viajam à noite, que fazem peregrinações regulares ao local de partes distantes do país. (10)

Embora eu seja extremamente cético em relação a qualquer tipo de “religião de bruxa pagã” em Ozarks, estou absolutamente convencido de que Randolph documenta uma tradição mágica muito real (e certamente ainda viva). Os médicos do poder de Randolph são verdadeiros praticantes de magia, e não a história assustadora projetada para manter as crianças acordadas à noite que suas bruxas são. Os pobres médicos  de OAzrk funcionam muito como o povo astuto inglês:

Estes são os chamados “médicos do poder”, especialistas do sertão, cada um alegando ser dotado de poderes sobrenaturais para curar certas doenças específicas. Raramente tentam qualquer prática geral, e a maioria deles não recebe dinheiro por seus serviços, embora possam aceitar e até exigir presentes valiosos de vez em quando. Algumas dessas pessoas, geralmente mulheres idosas, podem esfriar febres simplesmente pela imposição das mãos; outras retiram o fogo das queimaduras cuspindo ou soprando sobre as áreas inflamadas, enquanto outras ainda afirmam curar lesões mais graves por meio de algum artifício semelhante. Uma senhora idosa que se especializou em queimaduras diz que sempre murmura algumas palavras que ela “Aprendeu no Livro” – a Bíblia, é claro – mas se recusa a me dizer qual texto em particular é usado. (11)

Grande parte da tradição mágica documentada por Randolph se sentiria em casa na maioria dos círculos de bruxas atuais. Embora seja duvidoso que eu use apenas magia para tratar uma úlcera, as técnicas usadas pelos médicos poderosos dos Ozarks são muito próximas das minhas:

Um montanhês meu conhecido trata furúnculos, úlceras e coisas semelhantes da seguinte maneira: ele estende a mão para trás, pega uma pedra sem olhar para ela e cospe nela. Mexendo a saliva com o dedo, ele repete as palavras:

 

O que eu vejo aumenta,
O que eu esfrego diminui,

 

e com isso ele esfrega um pouco no crescimento, que deve desaparecer em uma semana ou mais. Tudo isso deve ser feito, porém, quando a lua está minguando; se fosse tentado antes da lua cheia, a ferida cresceria cada vez mais, em vez de definhar. (12)

Muitas das técnicas mágicas que usamos hoje são legitimamente muito antigas e algumas até remontam à antiguidade pagã, e é por isso que inserir a magia dos Ozarks no ritual contemporâneo parece tão natural (e por que as pessoas se referem às práticas folclóricas como feitiçaria). Também é completamente possível que muitas tradições modernas de feitiçaria tenham herdado as tradições mágicas dos Ozarks organicamente de praticantes reais que se juntaram a um grupo de feitiçaria pagã, e tenho certeza de que algumas pessoas retiraram técnicas mágicas diretamente do livro de Randolph.

Embora eu não acredite que houvesse uma próspera religião de bruxas em Ozarks, certamente havia (e há) uma próspera tradição mágica, e deve ser celebrada por sua tenacidade. As tradições documentadas por Vance Randolph eram muito cristãs, mas contribuíram para o legado da bruxaria e do paganismo americanos.

NOTAS
1. Todas as citações de Ozark Superstitions de Vance Randolph, posteriormente publicado como Ozark Magic and Folkore pela Dover Publications. Os números das páginas aqui referem-se à edição Dover, página 264
2. página 265
3. página 265
4. página 265
5. página 266
6. página 267
7. página 132
8. página 122
9. página 270
10. página 277
11. página 121
12. página 125

Fonte: https://www.patheos.com/blogs/panmankey/2017/02/ozark-witchcraft-superstition-folklore/

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