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por Arthur Moros
A cosmologia islâmica medieval, assim como as cosmologias indiana e hermética das quais empresta elementos, considera que os sete planetas do sistema solar não são meras massas geológicas, mas representações físicas de inteligências ou poderes celestiais. Esses sete poderes planetários exercem considerável influência sobre os assuntos cotidianos da humanidade e, de fato, sobre toda a vida terrestre. Consequentemente, o estudante sério da filosofia celestial (leia-se: magia) é capaz de obter algum controle sobre esses seres e, assim, melhorar sua sorte na Terra ou alterar o curso de eventos naturais em benefício próprio, de outra pessoa, de uma causa ou de uma região.
No esoterismo islâmico medieval, a figura de Saturno é surpreendentemente popular. A palavra árabe para a divindade saturnina é Zuhal, que significa “aquele que está longe” ou “o alienígena”. Embora muitos familiarizados com o pensamento hermético possam querer afirmar que esse conceito de “distância” ou de “ser alienígena” foi emprestado do pensamento grego, já foi afirmado de forma definitiva que “Zuhal” era o nome árabe de Saturno muito antes de árabes ou judeus terem qualquer contato com o conhecimento grego. [Nota do Tradutor: Esta afirmação se refere a estudos filológicos e históricos sobre a origem da palavra e seu uso anterior ao helenismo.]
Como o Islã não possui uma corrente explicitamente “satânica” e suas tradições antinomianas são muito mais alinhadas com o “Caminho da Mão Direita” do que muitos gostariam de admitir, o autor sugere que o culto a Zuhal assumiu o papel que o satanismo viria a desempenhar no cristianismo medieval. A divindade saturnina torna-se o campeão dos desesperados, dos gananciosos, dos rebeldes e dos movidos por vingança. É altamente significativo que Zuhal apareça em vários manuscritos islâmicos e que os detalhes do culto a Zuhal pareçam ter sido bem conhecidos entre os autores árabes, não como uma história do passado, mas como práticas reais que “outros árabes” estavam realizando até bem dentro do período medieval. Zuhal não era vagamente lembrado como alguma divindade histórica de Quraysh, como Allat ou Hubal, mas era considerado uma entidade à qual se dedicavam seções inteiras do Alcorão e à qual se atribuía um considerável poder sobre o destino.
Essa tensão não é ignorada pelos autores dos diversos manuscritos esotéricos, e por isso os compiladores do Picatrix e da Agricultura Nabatéia tentam, de forma um tanto forçada, transformar o planeta Saturno em algum tipo de inteligência angelical, na esperança de tornar seu culto mais aceitável aos leitores muçulmanos devotos.
Os diversos manuscritos insistem, por um lado, que Saturno é único, pois, enquanto os outros planetas possuem áreas específicas de autoridade, a autoridade de Saturno se estende sobre os próprios planetas. Assim, o devoto de Saturno teria a vantagem não apenas de poder recorrer ao próprio portfólio de Zuhal (discutido abaixo), mas também de usar sua influência para sobrepor-se aos demais poderes planetários.
Ao examinar a visão islâmica da divindade saturnina, é importante considerar os textos-fonte. Uma das regras cardeais de qualquer análise textual é que, quando os autores querem enfatizar algo, eles o repetem. Por isso, ao escanear este texto, devemos primeiro observar as repetições, não a ordem das palavras; e os termos repetidos serão destacados em negrito. Como o texto está em tradução, é razoável considerar repetições sinônimas como válidas.
Sendo o mais antigo dos textos primários considerados nesta seção, é prudente observar as palavras do tratado de Ibn Wahshiyya, Agricultura Nabatéia. Ibn Wahshiyya escreve sobre Zuhal:
> “Cuidado com o mal deste deus quando Ele está irado ou a oeste do Sol ou velado por seus raios no meio do seu retorno. Ore a Ele com esta oração que acabamos de dar aqui. Enquanto estiver rezando, ofereça um sacrifício queimado ao Seu ídolo, consistindo em peles velhas, gordura, tiras de couro e morcegos mortos. Queime para Ele catorze morcegos mortos e igual quantidade de ratos. Em seguida, pegue suas cinzas e prostre-se sobre elas diante de Seu ídolo. Prostrem-se diante Dele [na forma de] uma pedra negra sobre areia negra e busquem refúgio contra Seu mal, porque, ó meus irmãos e amados, Ele é a causa da destruição de tudo o que perece, a causa da decadência de tudo o que se deteriora, a causa da perdição de tudo o que é destruído, a causa da tristeza de todos os que sofrem e do pranto de todos os que choram. Ele é o Senhor do mal, do pecado, da imundície, da sujeira e da pobreza.
É isso que Ele faz com os homens quando está irado, mas quando está satisfeito, então Ele lhes dá existência, vida longa, fama após a morte, aceitação aos olhos dos que os contemplam e doçura no falar. Sua ira deve ser [temida] nas situações que acabo de descrever a vocês, mas sua satisfação deve ser esperada quando Ele está a leste do Sol, ou no meio de Seu curso, ou em lugares que estejam de acordo com Suas ações, ou na plena velocidade de Seu movimento, ou no ciclo de Sua ascensão.
Se você orar a Ele quando Ele está irado, repita sua oração e o sacrifício quando Ele estiver satisfeito e relembre-O da oração anterior e repita-a para que possa escapar de Seu mal.” [Nota do Tradutor: trecho citado da edição de Jaakko Hämeen-Anttila, The Last Pagans of Iraq, p. 153.]
A seção continua:
O texto prossegue, mas vamos fazer uma pausa aqui por um momento. O texto repete termos como “mal”, “ira”, “oração” e “negro”. Essas repetições não são acidentais, pois o autor está tentando enfatizar a natureza da divindade. Zuhal está associado ao “mal” e é um poder capaz de experimentar o estado emocional que os humanos consideram como “ira”. Isso sugere duas coisas: primeiro, que Zuhal tem emoções como um ser humano, o que permite que nos relacionemos com Ele de algum modo; segundo, que a divindade está ciente das ações humanas e reage a elas.
Além disso, o texto repete o verbo “orar” e o substantivo “oração” várias vezes, o que indica que é possível se comunicar com esse ser distante, não como um igual, mas como algo maior. Pela primeira vez, vemos também a referência à veneração de Saturno utilizando uma pedra negra para representá-lo. Após essa análise da repetição, é bom agora observar quais termos permanecem.
Como lembrete, estas palavras de Ibn Wahshiyya seguem uma invocação tradicional a Zuhal. O texto não deixa espaço para mal-entendidos, pois ele claramente identifica Zuhal como a fonte do mal, da decadência, da destruição, da tristeza e da imundície. Ibn Wahshiyya expressa preocupação de que Zuhal tenha uma personalidade vingativa e um temperamento ruim. Até as ofertas a Zuhal são repulsivas e rudes — ao invés de ouro ou incenso, Ele deve ser oferecido com “peles velhas, gordura, tiras de couro e morcegos mortos”. É importante notar que, enquanto peles, gordura e couro são produtos de baixa qualidade, os morcegos mortos são, na verdade, carniça, ou seja, sujeira (najasa) na lei islâmica, e o oferecimento de tais coisas a um espírito indica que seu caráter é muito diferente de qualquer um dos espíritos angelicais atribuídos aos outros planetas, como Júpiter ou Vênus. Isso coloca o espírito de Zuhal mais próximo dos jinn terrestres, que são considerados atraídos pela morte, sujeira e sangue derramado. É difícil enfatizar isso na língua inglesa, mas o uso de carniça é um enorme tabu no Islã — até mesmo o manuseio dessa substância exige abluções em algumas escolas de jurisprudência. Qualquer muçulmano mainstream que leia essa invocação ficaria justificadamente chocado ao ver que alguém faria oferendas de morcegos mortos a Zuhal. Ibn Wahshiyya continua:
> “Saiba que Ele é aquele que dá sucesso na agricultura da terra e no crescimento ou seu oposto para as plantas; Ele revelou à Lua o que coloquei neste livro meu, e a Lua o revelou ao Seu ídolo, e fui ensinado pelo ídolo da Lua assim como agora ensino a você. Preserve isso, pois é sua vida da qual você depende, e nela está o crescimento dos seus campos e frutos, que são a matéria de sua vida e sua esperança, durante sua vida, de conforto, prosperidade, segurança e saúde completa.
> Saiba que eu orei a esse deus, Saturno, e em minha oração pedi a Seu ídolo para beneficiar com este meu livro todos os que o lerem. O ídolo me revelou: ‘Sua oração foi ouvida e sua oferenda aceita.’ Fiz isso porque senti pena dos filhos da minha espécie devido à angústia de sua pobreza e à abundância de sua miséria.” (Agricultura Nabatéia, p.151) [Nota do Tradutor: Esta seção é significativa, pois o autor admite que tentou pessoalmente esse feitiço, orando para um ídolo de pedra negra, e que Zuhal falou diretamente com ele através da pedra negra.]
O termo “pedra negra” é deliberadamente evocativo da pedra negra em Meca, incorporada na Kaaba. Como um árabe educado que utiliza a linguagem islâmica, Ibn Wahshiyya está deliberadamente desafiando os limites.
A divindade saturnina pode ser ainda mais compreendida através de algumas das orações dirigidas a ela. O Agricultura Nabatéia de Ibn Wahshiyya registra uma oração a Zuhal, que o compilador do Picatrix cita e inclui por completo, indicando que ela era considerada altamente eficaz. O texto é um pouco estranho, pois alterna entre a segunda pessoa (“você”) e a terceira pessoa (“ele”), mas esse estilo é provavelmente uma imitação do Alcorão, que utiliza mudanças semelhantes de pessoa. Este feitiço será discutido mais adiante na Seção Três, como uma operação mágica contemporânea. No entanto, por enquanto, é bom observar algumas das características da divindade que o feitiço descreve. O texto diz:
> “Ó Saturno, nós nos dirigimos a Ti, em pé, pedimos e Te honramos com obediência e humildade; nos dirigimos a Ti, em pé e voltados para o mestre exaltado, vivo e eterno, sólido em Seu poder e domínio. Ele é eterno em Seu céu e poderoso em Seu domínio, focado em Seus esforços e em Suas grandes obras. Ele está sobre todos, Seu poder está sobre todas as coisas vivas na Terra, e elas duram por Sua duração. Pelo Seu poder e Sua força Ele as começou, e Ele as faz continuar; Ele nos faz durar, e por Sua eternidade e perpetuidade, Ele traz a permanência na Terra. Pelo Seu poder, Ele faz as águas subirem e descerem. Vivendo, Ele faz a vida se mover, porque Ele mesmo está vivo.
> Ele é frio, como é Sua natureza. Através da influência de Seu alto reino, as árvores crescem, e a terra se torna pesada sob o peso de Seus movimentos; se Ele desejar, Ele faz os seres se tornarem o que não são. No entanto, Ele é sábio e criador por Seu poder e inteligência; Seu saber se estende a todas as coisas.”
O texto é extenso, então é bom fazer uma nova pausa aqui para análise. Como dissemos anteriormente, a regra cardinal de qualquer análise textual é que, quando os autores querem enfatizar algo, eles o repetem. Com isso em mente, notamos a repetição dos termos “eterno”, “poder”, “durar” e “pesado”. Esses termos sugerem uma divindade vista como atemporal ou com poder sobre o curso do tempo. É importante observar que esses não são termos usados para os outros seis deuses planetários, e, como esses deuses são claramente muito antigos, entendemos que Saturno é “antigo” em um sentido verdadeiramente cósmico. Existem outros termos significativos aqui, mas vamos continuar a revisão procurando por repetições. Podemos retornar ao texto agora para ver quais termos são repetidos:
> “Salve, senhor dos céus, que Seu nome seja santo, puro e honrado. Obedecemos a Ti; nos dirigimos a Ti em Sua antiguidade, chamamos-Te por Seus nomes, Sua antiguidade, Sua nobreza e honra. Exigimos de Ti, a quem respeitamos, que fortaleças nossa mente, para que ela seja forte e duradoura e habite em nós enquanto vivemos. Então, quando morrermos, afasta os vermes e répteis da nossa carne. Tu és um mestre misericordioso e antigo, e ninguém pode salvar aquele que Tu condenas. Tu és persistente em Tuas palavras e ações, e não lamentas Teus atos. Tu és lento e profundo em Teus poderes. Tu és um mestre cujas ações não podem ser desfeitas, e o que Tu proíbes não pode ser feito por outro. Tu és respeitado em todas as Tuas ações e único em Teu reino. Tu és o senhor dos outros planetas, e as próprias estrelas temem o som de Teus movimentos e tremem diante de Teu olhar.”
Aqui, a palavra “duração” aparece novamente, e “antiguidade”. Há uma curiosa espécie de paradoxo: diz-se que Zuhal é eterno, mas depois Ele é descrito como antigo ao mesmo tempo. Como, então, pode um ser eterno ser “velho”? Ser “eterno” implica não experimentar o processo do tempo, ou estar fora do tempo. Então, por “antigo”, o texto deve estar enfatizando que a divindade saturnina é uma entidade verdadeiramente primordial, ao contrário dos outros deuses mais jovens que surgem depois. O texto também enfatiza o fato de que a divindade saturnina é uma divindade de resistência (duração), embora seja a resistência de um veterano endurecido, e não de um atleta jovem.
Como um homem velho, Saturno é pesado, lento, mas duradouro. Seu poder não é a magia rápida e chamativa do Sol ou de Mercúrio, e provavelmente não é invocado para resultados rápidos (como os outros planetas podem ser), mas sim para um poder duradouro.
Se o leitor suspeitar que o argumento sobre a malevolência de Saturno tenha sido exagerado pelo autor, seria sábio lembrar que o termo “mal” (em árabe, sharr) ocorre repetidamente em vários textos.
Além disso, os termos “honra” e “mal” aparecem como termos repetidos nesta mesma passagem. Eles também parecem representar uma espécie de contradição: como pode um ser ser mau, ou a fonte do mal (como indicado em outro trecho citado acima), e ainda assim ser honrado? A única resposta possível é que, na mentalidade medieval, uma divindade ou pessoa podia ser malévola e, ainda assim, possuir um código de honra — ou, ao menos, algum referencial compreensível pelos seres humanos. Honra implica que a divindade reconhecerá os sacrifícios e orações feitos em sua homenagem, e que reagirá de acordo. Da mesma forma, implica que a divindade pode se ofender se for abordada sem o devido respeito e humildade.
Esse ponto pode soar estranho para muitos ocultistas contemporâneos, que promovem uma narrativa antropocêntrica, mas é necessário enfatizar que a maioria dos sistemas espirituais ou ocultistas tradicionais, embora operem a partir de uma perspectiva humana, não colocam o Homem no centro sagrado de sua cosmologia. Se aceitarmos que as divindades (seja qual for o nome) são reais e independentes, então tentar abordá-las como iguais é a própria definição de hybris ou estupidez. Isso não significa que é necessário um culto exclusivo e submisso (no sentido abrahâmico) para trabalhar com uma divindade, mas, por analogia, pode-se falar com um superior profissional ou político com profundo e genuíno respeito, sem, no entanto, adorá-lo.
Tendo discutido os aspectos do texto que se repetem, é útil revisar aqueles que ocorrem isoladamente. Saturno é descrito como frio, o que segue a cosmologia islâmica que sustenta que planetas e seres vivos são, por natureza, “quentes” ou “frios”. Saturno é frio por natureza, o que pode se dever à sua idade avançada [Nota do Tradutor: ver comentário anterior sobre “antigo” e “eterno”], ou então ao fato de ser uma figura ctônica. O texto também diz que seu poder é lento, mas isso sugere o poder implacável e arrastado de uma geleira — não se move rapidamente, mas nada pode resistir ao seu impulso.
Ainda mais significativo é o trecho que afirma: “Tu és o senhor dos outros planetas, e as próprias estrelas temem o som de Teu movimento e tremem diante de Teu olhar.” Ibn Wahshiyya está dizendo claramente que Zuhal é o mestre dos outros poderes e que eles estão sujeitos à Sua vontade. Ele vai ainda mais longe, afirmando que as outras divindades temem Zuhal. Isso levanta questões muito sérias sobre por que uma divindade temeria outra. Esse ponto será explorado mais adiante.
Podemos agora considerar o Picatrix, que tem muito a dizer sobre o caráter e as ressonâncias de Zuhal. Embora tenha mais a dizer, em geral, sobre Zuhal do que a Agricultura Nabatéia, foi compilado posteriormente e utiliza a Agricultura como uma de suas fontes, por isso é necessário considerá-lo em segundo lugar. Buscaremos, então, não apenas repetições dentro do próprio Picatrix, mas tentaremos observar se ele ecoa algum dos temas presentes na obra de Ibn Wahshiyya.
Sobre Zuhal, o Picatrix afirma [Livro 3.1]:
> SATURNO, por exemplo, é o planeta cuja fonte contém grande força e possui o conhecimento da órbita misteriosa, o poder de descobrir a razão das coisas e a capacidade de encontrar suas intenções, o encantamento das maravilhas e o conhecimento de assuntos secretos e misteriosos. Ele também governa os idiomas hebraico e copta e, em relação às partes do corpo externo, governa a orelha direita, as partes externas e o baço como órgão interno, que também é considerado a fonte da mistura negra do corpo e das articulações, e aquilo que mantém todas as partes unidas.
Seus tecidos: todos os tipos de tecidos rústicos. Suas profissões: curtume, agricultura e construção e [mineração], e governa os sabores repulsivos como a pera silvestre; quanto a locais, governa montanhas negras, vales escuros, porões, poços, cemitérios e o deserto.
Suas pedras preciosas: ônix, pedras negras e magnetita. Seus metais: chumbo, ferro, e tudo o mais que tenha escurecido, apodrecido e exale mau cheiro. Suas plantas: carvalho, cártamo, alfarrobeira, tamareira, cominho, espinheiro, cebola e todas as plantas de folhas duras e árvores espinhosas e nocivas. Seus medicamentos: aloé, mirra, seus equivalentes, mamona brava e coloquíntida selvagem. Seus aromas: glicínia e alcaçuz.
Seus animais: todos os animais escuros, negros e feios, como camelos negros, ovelhas, porcos, lobos, macacos, cães, gatos e todas as aves de pescoço longo e voz áspera como avestruzes, abutres, corujas, vermes, corvos, morcegos, grous e todos os animais fétidos e sujos que vivem debaixo da terra. Suas cores: preto, cores escuras e cinza. E, por fim, seu símbolo:
Empregaremos a mesma técnica usada anteriormente e começaremos pelos atributos que o Picatrix repete dentro de si ou que ecoam na Agricultura Nabatéia (que ele cita em alguns momentos). O texto repete os termos “preto” ou “escuro” várias vezes, enfatizando que animais, árvores e minerais negros são sagrados para Zuhal. O uso do termo “pedra negra” não é acidental — o autor do Picatrix sabe que o ídolo saturnino é, em si, um Cubo Negro, e está fazendo referência à Kaaba, como Ibn Wahshiyya já havia feito.
O texto também faz diversas referências ao “conhecimento” e ao “segredo”. Isso indica que Zuhal governa sobre coisas estranhas e desconhecidas, mistérios, segredos e assuntos geralmente considerados ocultos ou tabus. Ele não é, em contraste, o deus do conhecimento público (como Mercúrio), e não se recorre a Saturno para apreender coisas que podem ser facilmente descobertas por meio de estudos, livros ou canais normais de informação. Zuhal é, ao contrário, uma divindade que guarda segredos, rancores, coisas sussurradas, e mistérios enterrados pelo tempo ou por outras forças. Zuhal não é o deus do pesquisador, e sim do ladrão que rouba a pesquisa de outro. É o patrono de saqueadores de tumbas e arqueólogos, que abrem os túmulos e segredos dos mortos apenas para escondê-los em locais remotos. Sempre que um filme mostra conhecimento oculto num laboratório secreto ou segredos antigos selados por portas blindadas, isso é uma manifestação do poder saturnino. O sigilo mencionado acima parece ser uma versão parcial do sigilo saturnino mais conhecido:
O Picatrix continua a detalhar a influência de Saturno [Livro 3.7]:
> O poder de Saturno é frio, pesado, e seu núcleo é feito de desgraça, corrupção, mau cheiro, traição e é aterrorizante. Saturno, quando se apodera de algo, trai, separa e assusta.
Ele tem a influência sobre jardins, rios, lavouras, fazendas, concede muito dinheiro, pobreza, disputas, viagens para lugares distantes e ruins, também possui sinais de depressão, rancor, astúcia, circuncisão, refúgio, falta de socialização e todos os outros assuntos relacionados ao mal, violência, prisão, mudança, fadiga, trabalho árduo, fraqueza, corrupção, palavras verdadeiras, amizade, determinação, velhice, advocacia, [depressões], [medo], pensamentos excessivos, preocupações, experiências, raiva, insistência, pouca bondade, preocupações, tristeza, dificuldades, severidade, morte, engano, heranças, acusações, coisas antigas, remoer, fala excessiva, o conhecimento de segredos, o lado misterioso das coisas, e se Saturno está retrógrado, ele possui os sinais de desonra e fraqueza. Ele também tem os sinais de insistência na restrição [restrição] de certos assuntos, e se Saturno, como está retrógrado, encontrar outro planeta, enfraquece esse planeta também.
Essas passagens revelam muito sobre a maneira como a tradição do Ghayat/Picatrix entende Zuhal. O Picatrix aqui enfatiza termos que indicam “medo”, “traição”, “velhice” e “depressão/tristeza”. Esses aspectos não pintam um retrato muito agradável da divindade; na verdade, Zuhal parece ser personificado como uma figura severa e rabugenta. Significativamente, o texto observa que a divindade tem domínio sobre o conhecimento secreto, que já foi discutido anteriormente. Há uma certa repulsão na maneira como o planeta é descrito, com seu odor fétido e repulsivo. Mais importante ainda, Saturno é escuro e dreadful, até mesmo ameaçador. Se uma planta, pedra, animal ou lugar é áspero, amargo, fedorento ou tem uma sonoridade desagradável, ou é de cor escura, então pertence a Saturno. Esses atributos são considerados características distintas de Saturno e refletem como os magos islâmicos entendiam a natureza da divindade.
Ao ir além do Picatrix, observamos que seu compilador repete as palavras anteriores de Ibn Wahshiyya, de que Saturno é frio. À custa de reafirmar o que já foi explicado de maneira clara, devemos alertar o leitor novamente sobre o fato importante de que, nesta tradição islâmica particular, Zuhal é entendido como um poder frio, duro e distante. Zuhal é o poder gelado e severo que encarna a restrição — que pode vir da doença, fraqueza, velhice, prisão, isolamento e até mesmo da morte. Ele é a divindade que simboliza a restrição, e sua influência corrompe e distorce o poder dos outros planetas, a ponto de a tradição do Picatrix advertir contra a tentativa de magia planetária se Saturno estiver mal posicionado ou retrógrado, pois se acredita que o poder de restrição de Saturno limita ou distorce um trabalho mágico que, de outra forma, seria bem-sucedido. Isso é fortemente ecoado no final do Picatrix, no Livro 4-4, onde o texto descreve as “naturezas secretas” das inteligências planetárias. Sobre Saturno, ele diz: “A natureza secreta de Zuhal é o poder da restrição, selar segredos, destruir terras, perturbar o coração e acalmar as águas.” Claramente, a divindade saturnina não é apenas capaz de dominar os assuntos humanos, mas também de restringir o funcionamento de outras divindades.
Assim como na Agricultura Nabatéia, o Picatrix contém vários feitiços para contactar a divindade saturnina. Esses feitiços serão discutidos mais adiante como práticas recomendadas na Seção Três, mas seria prudente explorar um aqui. O Picatrix diz no Livro III:
> Quando você se dirige a Saturno, vista-se de preto. Dirija-se ao local adequado no sábado, tendo em mãos um anel de ferro, e leve consigo um incensário no qual coloque carvão em brasa com incenso. [A receita do incenso foi omitida por brevidade]. Depois de incensar o local, diga o seguinte:
“Ó grande mestre que possui um grande nome e que está acima de todos os planetas, você [que está colocado] alto e em um lugar elevado. Você é o Senhor Saturno, frio e seco, sombrio, autor do bem, verdadeiro em sua amizade, sincero em suas promessas, persistente e tenaz em suas amizades e inimizades, com intelecto tenaz e profundo, verdadeiro em suas palavras e promessas, único em suas operações, isolado, à parte dos outros deuses, com tristeza e sofrimento, distante do prazer insensato. Você é o antigo, o ancestral, ao mesmo tempo sábio e destruidor de bom juízo, mistura o bem e o mal. Triste e infeliz é aquele que o irrita, feliz é aquele a quem você favorece. Em você estão colocados a virtude e o poder, um espírito de fazer o bem e o mal. Exijo, pai e senhor, por seus altos nomes e suas ações maravilhosas, que faça por mim tal e tal… Eu o chamo pelos seus nomes, ó Heylil, você no sétimo céu: Zuhal (árabe), Saturno (latim), Keyvan (persa), Chronos (grego), Śani (índia).”
Este texto ecoa o elemento de “frio” e adiciona a ele “seco”. Também inclui a dicotomia de que Zuhal está distante, acima de todas as outras esferas planetárias, e é bom notar mais uma vez que “Zuhal”, em árabe, realmente significa “o distante” ou “o alienígena”. Também se nota a dicotomia entre o bem e o mal, uma vez que o invocador claramente espera obter um e evitar o outro. Este feitiço é particularmente interessante, pois o invocador demonstra o pensamento hermético de que qualquer entidade que ele ou ela chame de “Zuhal” em árabe é a mesma entidade que um europeu chama de “Saturno”, ou um persa chama de “Keyvan”, ou um indiano chama de “Śani”. É significativo que, em árabe, o sábado seja entendido como o dia de Saturno, embora em árabe seja simplesmente chamado de yom al-sebt, significando “o sétimo dia”.
O texto descreve, finalmente, as pessoas mais vulneráveis à influência de Zuhal:
> Saturno é invocado para pedir necessidades que você deseja de chefes, nobres, presidentes, reis, velhos e mortos, criminosos, beneficiários de herança, heróis, deputados, camponeses, construtores, escravos, ladrões, pais, avós e pessoas proeminentes. E se você estiver triste ou doente com uma doença fatal e qualquer outro pedido da mesma natureza, peça-o a Saturno com a ajuda de um desenho que faço para você. [Livro 4.7]
Essa é uma lista muito ampla de pessoas e profissões. Por um lado, isso pode ser entendido como uma lista de pessoas que têm uma ressonância natural com Saturno; por outro lado, pode indicar que certas classes ou tipos de pessoas são especialmente vulneráveis à influência de Saturno. Algumas dessas pessoas, como reis e governantes, também são associadas a Júpiter, e outras, como heróis, a Marte. Saturno, no entanto, tem várias que são únicas para ele, como criminosos e os mortos. Vale a pena observar que, nas tradições islâmicas e pré-islâmicas árabes e persas, falta uma doutrina coerente de necromancia, porque essas culturas não tinham realmente uma crença nos mortos eficazes. Certamente estavam à frente de seu tempo ao possuírem uma magia celestial e hierarquias elaboradas de espíritos e anjos, mas não existem registros de práticas relacionadas à magia através de fantasmas, pois essas culturas tinham relativamente poucas histórias de fantasmas ou aparições. Elas não eram tabu, mas sim ignoradas ou desconsideradas. Os ghouls e espíritos, no entanto, eram considerados muito reais, e como o Agricultura Nabatéia e o Picatrix mostram, os magos dessas culturas acreditavam muito na evocação visível de espíritos, mesmo diante de uma audiência.
Ainda assim, diz-se que Zuhal tem influência sobre a morte e os mortos. Como a necromancia não é uma prática islâmica atestada nos textos ou no folclore contemporâneo, podemos entender que “os mortos” se referem a assuntos relacionados aos mortos, como heranças ou conhecimentos que desaparecem com os mortos, ou coisas semelhantes. Também se nota a curiosa passagem citada acima, onde o invocador ora: “Então, quando morrermos, afasta os vermes e répteis da nossa carne.” Saturno parece estar conectado ao estado do corpo que foi enterrado nesse ponto. Como a tradição islâmica sustenta que o espírito permanece no túmulo até o Dia do Juízo, talvez a ideia aqui seja que Saturno pode manter o corpo (a morada do espírito) em um estado melhor do que ele alcançaria de outra forma. Contudo, Saturno tem um aspecto muito ctônico e está ligado ao solo, especialmente àquele que está subterrâneo. Ele tem uma natureza agrícola, mas isso está mais relacionado às coisas que crescem sob a terra (como nabos), e não àquelas que crescem acima dela (como milho). Ele também é o senhor de lugares profundos e escuros, como cavernas, grutas, sepulturas e coisas que foram enterradas ou escurecidas pelo tempo, além de animais que vivem no subsolo. Essa é uma característica muito interessante para uma divindade planetária que se pensava estar “muito longe, à beira do espaço/tempo”. Talvez isso se deva ao fato de, na mentalidade medieval, os lugares subterrâneos também serem vistos como “distantes”, e mais próximos do reino subterrâneo em que se acreditava que Zuhal habitava.
Vale destacar que, na tradição iraniana — que integra o escopo do Picatrix — o distante (em persa, Keyvan) é considerado extremamente frio, e ainda assim está diretamente ligado ao mundo subterrâneo. Isso parece paradoxal, a menos que se aceite que a concepção islâmica antiga da divindade saturnina tinha um aspecto duplo: era ao mesmo tempo alienígena e distante, mas também profundamente subterrânea. Isso provavelmente decorre da ideia de que a órbita (iqlīm) de Saturno era compreendida como esférica e, portanto, Saturno estaria tão longe abaixo de nós quanto está acima — sendo assim, os lugares mais profundos da terra tornam-se sagrados para Ele por estarem igualmente “distantes” de nós.
Ao considerar o entendimento islâmico da divindade saturnina, é também relevante analisar a maneira como essa entidade se manifesta visivelmente quando é invocada. Entende-se que a manifestação da divindade é um fenômeno literal, mas também que seu aparato simbólico representa as qualidades da divindade saturnina. Embora A Agricultura Nabateia seja geralmente silenciosa quanto à aparência de Saturno, O Picatrix e o Kitab al-Ustuwwatas oferecem alguma descrição visual da teofania saturnina (aparição divina), bem como dos ídolos de Zuhal.
O Kitab al-Ustuwwatas é um texto islâmico curioso que transmite uma anedota saturnina vinda da Índia. O texto relata que, numa época em que a Índia ainda era incivilizada e as pessoas eram essencialmente “selvagens”, reinava um rei chamado Safnadula. Ele teve um sonho em que Saturno lhe apareceu como um “homem negro” e lhe ordenou que reunisse todos os seus governadores para uma cerimônia religiosa diante do ídolo de pedra negra de Saturno. Safnadula obedeceu, e todos os seus 72 nobres compareceram ao evento religioso. Os nobres e a estátua foram incensados, e um animal foi sacrificado diante do ídolo. O “homem negro” emergiu do ídolo e concedeu um dos seus 72 espíritos a cada um dos nobres, junto com o nome secreto daquele espírito, de forma que o nobre pudesse invocá-lo ou evocá-lo ao retornar à sua província. O manuscrito, curiosamente, fornece os nomes dos 72 espíritos, caso algum aspirante a mago deseje tentar realizar tal cerimônia em casa. Diz-se que esses espíritos penetraram nos nobres e lhes conferiram poder para “civilizar” os vários reinos que compõem a Índia.
Vale notar aqui uma distinção importante na magia islâmica medieval: existe um tema recorrente de o mago ser capaz de evocar um espírito de forma visível diante de uma multidão, com a expectativa de que a entidade de fato apareça em forma visível. Essa tradição também é interessante por conectar Saturno aos níveis mais antigos de governo, e retratar uma era remota em que Saturno é a única divindade e patrono do Estado. Isso ecoa a tradição romana, segundo a qual Saturno é o deus fundador do reino italiano.
No que diz respeito às teofanias, o compilador do Picatrix cita duas fontes: A Interpretação dos Talismãs Espirituais e Os Benefícios das Rochas de Mercúrio. A primeira descreve Zuhal como aparecendo com cabeça de corvo e pés de camelo, sentado em um trono, com um cetro na mão direita e uma lança na esquerda. Tanto o corvo quanto o camelo são citados no Picatrix como animais saturninos. O corvo é uma ave negra de voz desagradável, e o camelo é um animal resistente e duradouro, também de voz áspera, e que habita o deserto (território de Zuhal). O corvo representa sabedoria e malícia, enquanto o camelo representa resistência. É também digno de nota que ter pés de camelo era um atributo demoníaco no folclore árabe do Norte da África e da Andaluzia. Mesmo na cultura popular contemporânea, a demônia ‘Ai’sha Kandisha é descrita como uma bela mulher com pés de camelo. Isso é análogo ao folclore cristão, no qual o Diabo pode ser reconhecido por seus cascos fendidos. Zuhal está sentado no trono (ou cadeira) porque Ele é um soberano, e carrega um cetro como símbolo de domínio, e a lança indica Sua capacidade de causar dano ou sofrimento.
Uma descrição alternativa, mas relacionada, apresenta Zuhal de pé sobre um púlpito, simbolizando que Ele é considerado mestre da sabedoria, dos segredos e das ciências religiosas.
A segunda teofania, descrita em Os Benefícios das Rochas de Mercúrio, mostra a divindade saturnina como um homem que segura uma baleia sobre a cabeça e está de pé sobre um dragão. Essa é uma descrição bastante curiosa, já que dragões são raros nas fontes árabes, embora mais comuns nas persas ou indianas. O dragão simboliza forças escuras e caóticas que estão sob o controle de Saturno. Ele não está atacando ou matando o animal (como São Jorge ou o Arcanjo Miguel), mas sim usando-o como fundamento de seu poder.
Saturno, por sua vez, sustenta a baleia, que na cosmologia islâmica sustenta o próprio cosmo. Essa imagem transforma Zuhal em uma figura subctônica.
Alternativamente, o mesmo texto descreve Saturno de pé sobre um dragão, portando uma foice e um cetro — ou, alternadamente, apenas uma grande foice — e vestido com roupas em tons de cinza e preto. Nota-se que o cetro indica domínio e a foice é o instrumento da ceifa. Como seria de se esperar, Saturno está vestido com cores escuras, especificamente pretos e cinzas.
Como já mencionado, o Kitab al-Ustuwwatas descreve uma teofania saturnina ocorrida na Índia, na qual a divindade se manifesta no sonho do rei Safnadula e depois aparece em público após a realização de um ritual. Aqui, a divindade aparece como um homem de pele escura, vestido com túnicas pretas, verdes e amarelas. O preto é subctônico, o verde remete ao aspecto agrícola de Saturno, e o amarelo provavelmente alude à crença hindu de que Saturno (Śani) é filho da divindade solar Surya. Assim, nas três teofanias relatadas, nota-se a recorrência da divindade saturnina aparecendo como uma figura masculina em cores escuras (cinza ou preto).
Aparições Saturninas: Ídolos
O Picatrix, A Agricultura Nabateia e o Kitab al-Ustuwwatas mencionam todos que o culto à divindade saturnina envolvia um ídolo ao qual se realizavam sacrifícios. Ibn Wahshiyya, em A Agricultura Nabateia, afirma que o ídolo é uma pedra negra, que deve ser colocada sobre areia preta. O Kitab al-Ustuwwatas menciona que a divindade saturnina emerge de seu ídolo após um sacrifício animal, mas não descreve o ídolo em si. Isso é paralelo a um relato no Picatrix (3.9), onde o compilador anônimo descreve uma cerimônia do Kitab al-Istimatis, na qual se cria um ídolo com pés de ferro — sendo o ferro, claro, um metal associado a Saturno. O ídolo deve ser vestido com roupas nas cores preta, verde e vermelha. Isso remete diretamente ao suposto relato indiano de Saturno, exceto que o vermelho (também uma cor solar) substitui o amarelo.
Entretanto, o compilador do Picatrix também recorre a um segundo relato da tradição do Kitab al-Istimatis, no qual descreve a divindade saturnina como um cubo. Especificamente, ele afirma que a “alma” de Saturno é uma entidade chamada Brimas, que possui seis almas componentes: superior, inferior, esquerda, direita, frente e verso. Um espírito adicional as mantém unidas, como um agente de ligação. Ele afirma que seus nomes são (Picatrix 3.9): Brimas (a Alma Composta), depois Tūs (Superior), Khrūs (Inferior), Ciyūs (Direita), Diriyūs (Esquerda), Tamus (Frente), Dorūs (Verso) e Tihitūs (Ligador). Embora a cor do cubo não seja mencionada, dado que o texto afirma explicitamente acima que a cor de Saturno é o preto, é quase certo que se trate de um Cubo Preto.
Como já observado, a descrição da divindade saturnina como uma “pedra negra” ou como um ídolo cúbico de seis lados só poderia ser interpretada como uma referência direta à pedra negra (al-hajar al-aswad), de Meca, que é o coração simbólico da Kaaba. Para os que não conhecem a lenda, diz-se que a pedra negra caiu dos céus na época de Adão e Eva, e tem servido como marcador sagrado desde o início da humanidade. Embora alguns acreditem que seja basalto ou vidro, é muito provável que seja predominantemente composta de minério de ferro, se de fato for o remanescente de um meteorito. A lenda do ferro negro que cai do céu e passa a ser adorado por tribos pagãs sugere que originalmente se tratava de um ídolo sem qualquer relação com a divindade abraâmica. Este ponto será discutido mais adiante na Segunda Seção (Gnose Saturnina).
Por ora, basta dizer que a tradição islâmica sugere ou um ídolo humanoide vestido de preto com cores secundárias, ou então um cubo de pedra preta.
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