A Besta na Caverna

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Por Peter Lavenda, O Senhor das Trevas, Introdução.

A criatura que eu havia matado, a estranha besta da caverna insondável, era, ou já foi, um HOMEM!!! (1)

Como é provavelmente bem conhecido pelos leitores deste estudo, Crowley estava no Cairo na primavera de 1904 quando recebeu O Livro da Lei.

O que não é tão conhecido é que – durante o mesmo período – um jovem em idade escolar estava compondo um conto, um de seus primeiros, e que refletiria tão completamente uma visão que foi experimentada a milhares de quilômetros de distância ao mesmo tempo que a coincidência é realmente estranha.

O escritor era H. P. Lovecraft, considerado por muitos o pai da moderna história de terror gótico. E essa primeira tentativa de escrever ficção sobrenatural foi intitulada “A Besta na Caverna”.

Como sabemos, Crowley chamava a si mesmo de Besta e se identificava com a Besta no livro do Apocalipse. Na história de Lovecraft – escrita quando ele tinha apenas quatorze anos – a Fera é inicialmente pensada como uma espécie de monstro que vive nas entranhas da terra, mas em vez disso é revelado ser um ser humano – um homem.

Como as histórias de Lovecraft muitas vezes envolvem comunicações oníricas e a transmissão de informações por meios psíquicos ou por meio de visões de artistas e outras almas sensíveis, seria possível que Lovecraft – um artista ele mesmo, é claro, como escritor de ficção imaginativa – “pegou” os eventos do Cairo que estavam acontecendo ao mesmo tempo em que ele estava compondo e escrevendo sua história sobre uma Besta que era realmente um homem? Por mais estranha que essa sugestão possa parecer, ela é reforçada por mais evidências nas próprias histórias de Lovecraft, como veremos. Mas antes de mergulharmos no material estranho e sobrenatural de Lovecraft, Crowley e o ocultista britânico Kenneth Grant, devemos preparar o cenário para o que está por vir.

Há dois lados da existência, da própria vida. Há um lado positivo, onde vivemos e trabalhamos todos os dias; e há um lado escuro, o que Kenneth Grant chama de “lado noturno” da Árvore da Vida Cabalística.

Os espiões sabem disso. Os criminosos e a polícia que os combatem sabem disso. Os predadores sexuais sabem disso. Os assassinos em série sabem disso. Os empresários sabem disso. Os políticos sabem disso.

E os ocultistas sabem disso.

Todo mundo que tem um segredo que deseja desesperadamente manter em segredo sabe disso.

Há um lado sombrio em tudo, da política à religião. E é no lado escuro que se encontram os elementos mais tangíveis e básicos da vida. A matéria prima. Os fons et origo. Não se pode conhecer verdadeiramente a vida sem conhecer o lado escuro, sem perscrutar suas profundezas, pois é no lado escuro que as sementes são plantadas, que o sustento é tomado, que os sonhos nascem e se enraízam nos recessos úmidos do porão afundado de a alma humana: a caverna onde reside a Besta, a Besta que é – como Lovecraft nos diz – um Homem.

Nos seres humanos comuns, esse lado escuro pode ser encontrado em suas mentes inconscientes, não reconhecido e não reconhecido sem uma extensa análise de profundidade (o termo “profundidade” é instrutivo); mas seu impulso pode ser sentido em seus desejos conscientes mais sombrios, aqueles que eles mantêm em segredo da sociedade em geral e de seus entes queridos mais próximos. Não é apenas a sexualidade, embora o sexo possa ser a porta de entrada para conhecer o lado sombrio. Freud sabia disso. Wilhelm Reich sabia disso. Jung sabia disso e tremeu com seu poder. Os cabalistas sabiam disso e o chamavam de Sitra Ahra, o reino dos deuses danificados que chamavam de qlippoth. Os tântricos sabem disso. E Kenneth Grant sabia disso.

Em nossas vidas hoje, pouco a pouco vamos cedendo o território do nosso inconsciente: aos reality shows, aos sites de redes sociais, às câmeras de CFTV em cada esquina, às nossas transações com cartão de crédito, à vulgaridade no cinema e no entretenimento em geral, até mesmo uso casual da Internet. Bancos de dados eletrônicos podem saber mais sobre nossas vidas e nossos desejos do que podemos lembrar de nós mesmos. Perfis podem ser estabelecidos para delinear nossas personalidades e sondar as profundezas de nosso inconsciente usando algoritmos inteligentes que manipulam os rastros eletrônicos que deixamos para trás em nossa passagem pelo ciberespaço – como caracóis eletromagnéticos em vidro de silício. Neste ambiente torna-se cada vez mais difícil funcionar secretamente, seja como membros de sociedades secretas ou como indivíduos. (Existem verdadeiras sociedades secretas; alguma sociedade que tenha maturidade para evitar se transmitir na Internet?) psiquiatras arrombaram a caixa preta da consciência como aprendizes de feiticeiros em um filme de terror de nível B.

Talvez tenha começado ainda mais cedo, no início do século XX, em um pequeno apartamento no Cairo, onde um casal inglês passava a lua de mel cruzando o Nilo, visitando museus e conversando com deuses.

Esta é uma ciência obscura, este ocultismo do lado noturno. A palavra “oculto” significa “secreto”, “escondido”, “escuro”. Não há ocultismo sem escuridão. Também não há religião sem escuridão, mas esse é um dos segredos que a religião guarda para si mesma. As religiões são da luz do dia, do Sol, da sociedade e da comunidade, dos rituais públicos e das ansiedades privadas. Mas qualquer religião que fale apenas do Sol e sua Luz está mentindo: para os outros e para si mesma.

Pois a religião nada mais é do que o refúgio de magos fracassados.

Erguemos edifícios de ritual e dogma contra a escuridão e chamamos isso de fé, chamamos de religião. Mas o elemento mais útil de qualquer religião é sua capacidade de exorcizar demônios. É uma habilidade prática, com resultados observáveis e mensuráveis. Tudo o mais, todos os sacramentos, dependem da fé e da suspensão da descrença: penitência, batismo, Ordens, Extrema-Unção, matrimônio, até a Sagrada Comunhão. Mas uma pessoa possuída é um fato, e o exorcismo bem-sucedido do demônio é outro fato. Muitos indivíduos de outra forma mornos foram trazidos à fé depois de terem testemunhado a possessão demoníaca. É uma grande ferramenta de recrutamento para a Igreja, se nada mais. Os sacramentos podem ligar a pessoa à comunidade, reforçar os laços entre o indivíduo e o grupo. São rituais de identidade. Mas exorcismo… bem, isso é outra história. O exorcismo não é um sacramento. É uma ferramenta, algo útil, algo com uma missão facilmente definível. É o lugar dentro da religião onde está a verdadeira magia, como se estivesse à espreita. É a contradição essencial na religião, esse eixo de possessão e exorcismo, de causa e efeito. É a conexão mais forte na religião com o conhecimento antigo do lado sombrio da experiência humana. Revela o que a religião quer manter escondido. Secreto. Oculto.

Thelema chama a si mesma de uma nova religião, e no coração dessa nova religião está a própria escuridão da qual falamos. Há um desejo geral entre alguns crentes de representar Thelema como uma religião do Sol, das antigas divindades egípcias Osíris, Ísis e Hórus, de Thoth e Sekhmet.

Mas não é isso.

Como veremos, o próprio credo da Missa Gnóstica – o ritual destinado a ser a face pública de Thelema para o mundo – fala de um deus chamado Caos. E Caos é a palavra-código para Set.

O Senhor das Trevas.

A inter-relação dos conceitos Tutulu, Cthulhu, Oz, Zaa, Yezid, AL, L, Nu-Ísis, etc., demonstra inequivocamente a identidade essencial das Correntes Necronomicon (555) e Theriônica (666). Oz como o Manifesto e a Manifestação do Homem são equiparados na Gnose do Necronomicon: “O Poder do Homem é o Poder dos Antigos. E esta é a Aliança.” —Kenneth Grant, Outer Gateways (Portais Exteriores), p. 14.

As correspondências acima ligam de forma irrefragável as correntes do Necronomicon, Kamita e Thelêmica, mostrando as três vertentes como um desenvolvimento linear contínuo, tanto no sentido cronológico quanto no mágico. —Kenneth Grant, Outer Gateways (Portais Exteriores), p. 92.

Nas duas citações acima da obra de Kenneth Grant, nos deparamos com um conceito ousado – embora estranho.

Grant – o falecido chefe da Ordem Tifoniana na Inglaterra e um íntimo de Aleister Crowley – insistiu em muitos livros que a corrente mágica representada pela Thelema de Crowley e aquela representada especificamente pela “recensão Schlangekraft” do Necronomicon (às vezes referida como a “Simonomicon”) não são apenas compatíveis, mas na verdade são idênticos. Ele se refere ao Necronomicon Gnosis – um sistema representativo não apenas do próprio Necronomicon, mas também das histórias que se enquadram no título “Cthulhu Mythos” e que incluem obras de HP Lovecraft, bem como de seus amigos e imitadores – como um doutrina e prática mágica credível. Ele faz inúmeras referências a Lovecraft, Cthulhu e o Necronomicon ao longo de seus trabalhos posteriores para fundamentar e justificar sua posição sobre temas tão díspares quanto os métodos mágicos de Austin Osman Spare, o fenômeno UFO, as visões de Crowley, Jack Parsons e Charles Stansfeld Jones (Frater Achad), cultos afro-caribenhos, rituais tântricos e muito, muito mais.

O que tudo isso significa?

Thelema é uma palavra grega que significa “vontade” e foi usada por Crowley para se referir à sua nova religião, desenvolvida através da prática da magia (ou “mágicka” como ele preferia soletrar a palavra para diferenciá-la de outras formas), e estabeleceu o conceito de que o mundo está entrando em uma nova e importante fase de evolução espiritual, uma fase que ele chamou de Aeon de Hórus. A era anterior era o Aeon de Osíris: o deus morto e ressuscitado que prefigurava o de Mitra e de Jesus, entre outros. A era antes disso era o Aeon matriarcal de Ísis. O presente Aeon de Hórus deve ser a idade da Criança: a descendência de Ísis e Osíris, e assim uma Criança Mágica.

O texto seminal desta nova religião é o Livro da Lei – ou Liber AL vel Legis para dar-lhe o título latino – recebido por Crowley em uma série de comunicações obtidas no Cairo, Egito, em abril de 1904. A fim de promulgar sua nova fé, Crowley recrutou a ajuda de uma sociedade secreta alemã chamada Ordo Templi Orientis ou Ordem do Templo Oriental. Esta Ordem existe hoje em várias formas e em praticamente todos os continentes. É composto por uma série de graus de iniciação, e seus membros são chamados de Thelemitas, ou seguidores de Thelema. Os rituais da Ordem são baseados na ideia de que os Cavaleiros Templários da era dos Cruzados formaram uma espécie de aliança com uma sociedade secreta muçulmana da qual obtiveram iniciações. De fato, hoje a influência islâmica é sentida não apenas em alguns dos rituais da Ordem, mas também no fato de que a versão americana da Ordem é muitas vezes referida como o “Califado” – uma palavra que é usada no Islã para descrever os sucessores legítimos do Profeta Muhammad.

Isso não é tão estranho quanto possa parecer. O tema dos místicos europeus indo ao Oriente Médio para obter conhecimento secreto é antigo e pode ser visto na lenda de origem dos Rosacruzes (Christian Rosenkreutz, seu suposto fundador, foi ao Oriente Médio em busca de sabedoria). Os fundadores alemães da própria Ordo Templi Orientis também afirmaram ter visitado terras muçulmanas onde obtiveram iniciações secretas. Foi demonstrado por historiadores que a própria Helena Blavatsky – a fundadora da Sociedade Teosófica – tinha ligações com a Irmandade de Luxor, uma sociedade secreta baseada no Egito. Assim, esta é uma tradição entre os ocultistas europeus que tem um longo pedigree.

O Necronomicon – o grimório ou livro de exercícios do mágico ao qual Kenneth Grant se refere em seus escritos – também tem um pedigree do Oriente Médio. De acordo com as histórias criadas pelo autor de terror gótico HP Lovecraft, o livro foi escrito por um “árabe louco” no século VIII dC. Ele contém temas e invocações que são herdeiros de uma tradição suméria: a mesma tradição que Crowley afirmou estar redescobrindo em seu próprio desenvolvimento mágico. De fato, a tradução inglesa do Necronomicon é dedicada ao próprio Crowley.

Assim, dos dois textos básicos aos quais Kenneth Grant se refere em seus livros sobre Thelema – O Livro da Lei e o Necronomicon – o primeiro foi recebido no Egito, e o segundo tem suas origens na Mesopotâmia.

O Oriente Médio é o berço das três grandes religiões monoteístas: judaísmo, cristianismo e islamismo – às vezes chamadas de religiões abraâmicas em homenagem ao seu ancestral comum, o profeta Abraão. Mas é também onde nasceram algumas das religiões mais antigas do mundo, milênios antes do nascimento de Moisés, o fundador da fé judaica: a religião egípcia com sua infinidade de deuses e deusas… as religiões da Suméria, Acádia e Babilônia. .. e de alguns cultos ainda mais estranhos, como veremos.

Essa insistência nas origens antigas é um fator-chave na leitura de Grant. Na verdade, Grant não está satisfeito nem mesmo com a antiguidade dessas religiões, mas aponta para um conjunto de ancestrais mais antigos e distantes. Mesmo o antigo Egito – o “Kamita” da segunda citação dada anteriormente, não tem idade suficiente. A mais antiga — na cronologia de Grant — é a do Necronomicon e de sua tradição suméria associada. Para Grant (assim como para Crowley) a tradição que é representada por Thelema teve suas origens na Suméria, e da Suméria ao Egito, e de lá para as comunicações impressionantes de Aleister Crowley com uma inteligência alienígena no Cairo em 1904.

Há outro elemento para a tese de Grant que é difícil de ignorar, e essa é a importância que ele dá à sexualidade como método a ser empregado para a evocação desses poderes sombrios e como meio de entrar no reino misterioso que ele chama de “Zona Malva”. Seu uso liberal de termos e conceitos tântricos é uma marca registrada do trabalho de Grant, e suas sugestões de que formas heterodoxas de união sexual sejam empregadas para fins mágicos é um tema que percorre seus livros. Tem havido muita bobagem escrita sobre “magia sexual” na literatura da Nova Era; As descrições específicas de Grant dos complexos processos psicossexuais envolvidos devem deixar claro que “magia sexual” não significa coito normal realizado durante a meditação ou queima de velas perfumadas. O fato de a própria Ordo Templi Orientis ser considerada um repositório desse tipo de informação deve nos conscientizar de que é necessária uma abordagem mais sofisticada, senão mais árdua, do uso da sexualidade no ritual.

Dito isto, Kenneth Grant tem sido criticado por ocultistas e membros de várias ordens por várias razões. Em primeiro lugar, ele uma vez afirmou ser o chefe da Ordo Templi Orientis (O.T.O.) após a morte do chefe anterior (na verdade, o tesoureiro da Ordem) Karl Germer. Isso foi muito contestado pelo ramo americano (Grady McMurtry) da Ordem conhecido como “Califado”. No final, Grant decidiu que o título não valia a luta, embora muitos de seus fãs o considerassem o legítimo herdeiro do trono. Em vez disso, ele fundou o que chamou de Ordem Tifoniana: um grupo mágico mais alinhado com as descobertas que ele e seus seguidores estavam fazendo e que se baseava na identificação de Tífon (2) – o Senhor das Trevas – como o poder operativo do que ele chamou de “Zona Malva” no lado oculto da Árvore da Vida Cabalística e o lugar de onde todo o verdadeiro poder mágico se origina.

Em segundo lugar, Grant era, em muitos aspectos, seu pior inimigo quando se tratava de explicar suas doutrinas. Suas obras são impossíveis de entender a menos que se tenha uma base profunda na Cabala, nas religiões asiáticas, nas religiões afro-caribenhas, na Egiptologia e nos rituais e estruturas dos graus da Golden Dawn, da Ordo Templi Orientis e da Argentum Astrum (ou Astrum Argentum)… para nomear apenas alguns. Sua gematria – o sistema de análise cabalística que usa equivalentes numerológicos para letras hebraicas (e gregas) – está fora dos gráficos e tão internamente inconsistente que parece mais um fluxo de consciência do que uma evidência numérica ou numerológica. Ler Grant é tomar consciência de que ele não está se comunicando de forma linear e metódica, mas segundo o estilo de um James Joyce: magia como arte, arte como magia.

No entanto, está enterrada no pesado texto da hipótese de Grant uma crença profunda e apaixonada no que ele está dizendo e no que descobriu. E com razão: pois se o que Grant diz é de alguma forma “verdade”, toda a nossa perspectiva sobre a história humana terá que ser reconsiderada de um ponto de vista aterrorizante.

Pois o que Grant está dizendo é que todas as religiões e especialmente todos os cultos antinomianos têm sua origem em um único culto, uma única ordem mágica, que tem sua origem não na terra, mas nas estrelas.

É esta crença – esta descoberta – que se encontra alinhada com a mais cínica das histórias de horror de Lovecraft sobre uma raça de seres alienígenas que uma vez colonizou nosso planeta e que virá novamente para recuperá-lo, uma raça cuja religião é a mãe de todos. cultos.

E é essa crença – essa doutrina – que se encontra escondida em muitos dos textos mais importantes da Thelema de Aleister Crowley.

Está no centro do fascínio atual por “alienígenas antigos” e “arqueologia alienígena” e todos aqueles especiais do Discovery Channel e da History Channel sobre as teorias de von Danniken e Zecharia Sitchin, por exemplo. É central para os temores sobre a vinda do Anticristo, as profecias de Nostradamus e o pânico quiliástico sobre o calendário maia e o final do ano de 2012.

Outros relatos feios diziam respeito à minha intimidade com líderes de grupos ocultistas e estudiosos suspeitos de conexão com bandos sem nome de abomináveis hierofantes do mundo antigo. Esses rumores, embora nunca comprovados na época, foram sem dúvida estimulados pelo teor conhecido de algumas de minhas leituras… (3).

O objetivo deste livro é desconstruir e decodificar as obras de Kenneth Grant tanto quanto possível, pelo menos na medida a Gnose Necronomicon e a Corrente Tifoniana estão em causa. Fazer justiça a toda a obra de Grant seria uma tarefa importante fora do escopo deste trabalho. O que faremos em vez disso é tentar entender como a Gnose Necronomicon se encaixa com a Corrente Thelêmica, e como ambas juntas informam a hipótese tifoniana de Grant. Antes de começarmos, porém, é necessário abordar três pontos importantes:

Em primeiro lugar, o autor não é membro da O.T.O. ou, de fato, de qualquer ordem ou grupo mágico e nunca foi. Sua participação anterior em várias igrejas da classificação de “bispo errante” é de conhecimento público, incluindo pelo menos uma igreja que deu sucessão apostólica à Igreja Católica Gnóstica: um ramo auxiliar da O.T.O. Mas isso é até onde a associação vai. Portanto, nada do que o autor escreve aqui deve ser considerado doutrina oficial da O.T.O. nem tem a bênção, nihil obstat ou imprimatur dessa ou de qualquer Ordem.

Em segundo lugar, tem havido muito drama sobre o Necronomicon de Simon, a maioria dos quais diz respeito à identidade do próprio Simon e não à substância do livro. Simon abordou essas questões em seu próprio Dead Names: The Dark History of the Necronomicon (Os Nomes Mortos: A História Sombria do Necronomicon), e eu as abordei em várias entrevistas ao longo dos anos. Pode-se acreditar ou não na “realidade” do Necronomicon; o que é relevante para este livro é o fato de que Kenneth Grant – um ocultista, autor ocultista e líder ocultista de grande importância – achou o livro leitura essencial e o levou muito, muito a sério.

Em terceiro e último lugar, muitas das questões que discutiremos serão consideradas anátemas ou heréticas pelos doutrinários Thelemitas – como as obras de Frater Achad, A. O. Spare e até Jack Parsons. Enquanto Thelema “normativa” (se com isso queremos dizer a O.T.O. da linha de Grady McMurtry) pode ser comparada à Igreja oficial, é possível que gerações posteriores considerem os escritos de Frater Achad, Spare e Parsons (entre outros, e possivelmente incluindo as obras do próprio editor do Necronomicon, Simon) como versões “gnósticas” dos evangelhos oficiais, da mesma forma que se aborda os textos de Nag Hammadi ou os Manuscritos do Mar Morto. Não cabe a mim defender nenhuma dessas ideias em bases doutrinárias. Na verdade, nisso tenho pouco ou nenhum interesse. Meu uso delas neste lugar apenas reflete a própria incorporação de Grant delas em sua Gnose, e devem ser consideradas como não refletindo nenhuma agenda minha.

Com essas advertências em mente, então, vamos proceder a uma investigação de uma das teses mais negligenciadas na história do ocultismo moderno: a natureza da Corrente Tifoniana e sua relação com Thelema de Aleister Crowley e Necronomicon de H. P. Lovecraft.

Vamos nos aproximar do trono do Senhor das Trevas.

A Árvore da Vida. Suas dez esferas ou Sephiroth são identificadas com os planetas, os vinte e dois caminhos com as letras do alfabeto hebraico. Esta segue as atribuições de Crowley para os caminhos de Hé e Tzaddi.

Notas:

1 H. P. Lovecraft, “A Besta na Caverna”.

2 Tífon é referido por Grant como masculino ou feminino, dependendo do contexto. Para os gregos, Tífon era do sexo masculino, mas Grant geralmente identifica divindades em linhas culturais e inclui seus gêneros de acordo com seu sistema.

3 De H. P. Lovecraft, “A Sombra Fora do Tempo”.

Texto traduzido por Ícaro Aron Soares.

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