O Tratado Tripartite (Nag Hammad)

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PARTE I

1. INTRODUÇÃO:

Quanto ao que podemos dizer sobre as coisas que são exaltadas, o que convém é que comecemos com o Pai, que é a raiz da Totalidade, aquele de quem recebemos a graça de falar sobre ele.

2. O PAI:

Ele existia antes de qualquer outra coisa que não fosse ele mesmo ter surgido. O Pai é um único, como um número, pois é o primeiro e o único que é apenas ele mesmo. No entanto, ele não é como um indivíduo solitário. Caso contrário, como ele poderia ser um pai? Pois sempre que há um “pai”, o nome “filho” segue. Mas o único, que sozinho é o Pai, é como uma raiz, com árvore, galhos e frutos. Diz-se dele que é um pai no sentido próprio, já que é inimitável e imutável. Por causa disso, ele é solteiro no sentido próprio, e é um deus, porque ninguém é um deus para ele nem ninguém é um pai para ele. Pois ele não é um deus, e não há outro que o gerou, nem outro que o criou. Pois quem quer que seja o pai de alguém ou seu criador, ele também tem um pai e um criador. É certamente possível que ele seja pai e criador daquele que nasceu dele e daquele que ele criou, pois ele não é um pai no sentido próprio, nem um deus, porque tem alguém que o gerou e que o criou. É, portanto, somente o Pai e Deus no sentido próprio que ninguém mais o gera. Quanto às Totalidades, é ele quem as gerou e as criou. Ele é sem começo e sem fim.

Ele não só é sem fim – Ele é imortal por esta razão, que não tem começo – mas também é invariável em sua existência eterna, em sua identidade, naquilo pelo qual é estabelecido, e naquilo pelo qual é grande. Nem se afastará daquilo pelo qual é, nem ninguém mais o obrigará a produzir um fim que jamais desejou. Ele não teve ninguém que tenha iniciado sua própria existência. Assim, ele mesmo é imutável, e ninguém mais pode removê-lo de sua existência e de sua identidade, daquilo em que ele é, e de sua grandeza, de modo que ele não possa ser compreendido; nem é possível que alguém o mude para uma forma diferente, ou o reduza, ou o altere ou o diminua – já que isto é no sentido mais pleno da verdade – que é o inalterável, imutável, com imutabilidade o veste.

Não só é aquele chamado “sem começo” e “sem fim”, porque é inabalável e imortal; mas assim como não tem começo nem fim como é, é inatingível em sua grandeza, inescrutável em sua sabedoria, incompreensível em seu poder e insondável em sua doçura.

No sentido próprio, só ele – o bom, o Pai inabalável e o perfeito completo – é aquele que está cheio de toda sua descendência, de toda virtude e de tudo o que tem valor. E ele tem mais, isto é, a falta de qualquer malícia, para que se descubra que quem tem alguma coisa lhe deve, porque ele mesmo a dá, sendo ele mesmo inalcançável e desesperado por aquilo que dá, já que é rico nos dons que dá, e em repouso nos favores que concede.

Ele é de tal espécie, forma e grande magnitude que ninguém mais esteve com ele desde o início; nem existe um lugar em que ele esteja, ou do qual tenha saído, ou para o qual ele irá; nem existe uma forma primordial, que ele usa como modelo enquanto trabalha; nem há qualquer dificuldade que o acompanhe no que faz; nem há qualquer material que esteja à sua disposição, do qual <ele> cria o que cria; nem qualquer substância dentro dele da qual ele gera o que gera; nem um colega de trabalho com ele, trabalhando com ele nas coisas em que ele trabalha. Dizer qualquer coisa deste tipo é ignorante. Ao contrário, (deve-se falar dele) como bom, sem falhas, perfeito, completo, sendo ele mesmo a Totalidade.

Nenhum dos nomes que são concebidos ou falados, vistos ou apreendidos – nenhum deles se aplica a ele, embora sejam extremamente gloriosos, magníficos e honrados. Entretanto, é possível proferir estes nomes para sua glória e honra, de acordo com a capacidade de cada um daqueles que lhe dão glória. Contudo, quanto a ele, em sua própria existência, ser e forma, é impossível para a mente concebê-lo, nem qualquer discurso pode transmiti-lo, nem qualquer olho pode vê-lo, nem qualquer corpo pode agarrá-lo, por causa de sua grandeza inescrutável, e sua profundidade incompreensível, e sua altura incomensurável, e sua vontade ilimitável. Esta é a natureza do não-intitulado, que não toca em mais nada; nem está unido (a nada) da maneira de algo que é limitado. Ao contrário, ele possui esta constituição, sem ter um rosto ou uma forma, coisas que são compreendidas através da percepção, de onde vem também (o epíteto) “o incompreensível”. Se ele é incompreensível, então segue-se que ele é incognoscível, que é aquele que é inconcebível por qualquer pensamento, invisível por qualquer coisa, inefável por qualquer palavra, intocável por qualquer mão. Só ele é aquele que se conhece como é, juntamente com sua forma, sua grandeza e sua magnitude. E como ele tem a capacidade de conceber a si mesmo, de ver a si mesmo, de se nomear, de compreender a si mesmo, só ele é aquele que é sua própria mente, seu próprio olho, sua própria boca, sua própria forma, e ele é o que ele pensa, o que ele vê, o que ele fala, o que ele mesmo capta, o que é inconcebível, inefável, incompreensível, imutável, enquanto sustenta, alegre, verdadeiro, delicioso e repousante é o que ele concebe, o que vê, o que fala, o que tem como pensamento. Ele transcende toda sabedoria, e é acima de toda inteligência, e é acima de toda glória, e é acima de toda beleza, e toda doçura, e toda grandeza, e qualquer profundidade e qualquer altura.

Se este, que é incognoscível em sua natureza, a quem pertencem todas as grandes testemunhas que já mencionei – se, pela abundância de sua doçura, ele deseja conceder conhecimento, para que ele possa ser conhecido, ele tem a capacidade de fazê-lo. Ele tem seu Poder, que é sua vontade. Agora, no entanto, em silêncio, ele mesmo retém, aquele que é o grande, que é a causa de trazer as Totalidades ao seu ser eterno.

É no sentido próprio que ele se gera como inefável, uma vez que só ele é egocêntrico, uma vez que concebe a si mesmo, e uma vez que se conhece como ele é. O que é digno de sua admiração e glória e honra e louvor, ele produz por causa da ausência de limites de sua grandeza, e da inescrutabilidade de sua sabedoria, e da imensurabilidade de seu poder, e de sua doçura insuportável. Ele é aquele que se projeta assim, como geração, tendo glória e honra maravilhosa e adorável; aquele que se glorifica, que se maravilha, <quem> honra, que também ama; aquele que tem um Filho, que subsiste nele, que se cala a seu respeito, que é o inefável no inefável, o invisível, o incompreensível, o inconcebível no inconcebível. Assim, ele existe nele para sempre. O Pai, da maneira como mencionamos anteriormente, de forma não egocêntrica, é aquele em quem ele se conhece, que o gera tendo um pensamento, que é o pensamento dele, isto é, a percepção dele, que é o […] de sua constituição para sempre. Isto é, porém, no sentido próprio, o silêncio e a sabedoria e a graça, se for designado adequadamente desta maneira.

3. O FILHO E A IGREJA:

Assim como o Pai existe no sentido próprio, aquele antes do qual não havia mais ninguém, e aquele além do qual não há outro não iniciado, assim também o Filho existe no sentido próprio, aquele antes do qual não havia outro, e depois do qual não existe outro filho. Portanto, ele é um primogênito e um Filho único, “primogênito” porque ninguém existe antes dele e “Filho único” porque ninguém está depois dele. Além disso, ele tem seu fruto, aquilo que é incognoscível por causa de sua grandeza suprema. No entanto, ele queria que ele fosse conhecido, por causa da riqueza de sua doçura. E ele revelou o poder inexplicável, e combinou com ele a grande abundância de sua generosidade.

O Filho não só existiu desde o início, mas a Igreja também existiu desde o início. Agora, aquele que pensa que a descoberta de que o Filho é um filho único se opõe à afirmação (sobre a Igreja) por causa da misteriosa qualidade do assunto, não é assim. Pois assim como o Pai é uma unidade, e se revelou como Pai somente para ele, assim também o Filho foi encontrado como um irmão só para si, em virtude do fato de que ele é desprotegido e sem começo. Ele se pergunta a si mesmo, junto com o Pai, e lhe dá glória, honra e amor. Além disso, ele também é aquele que ele concebe como Filho, de acordo com as disposições: “sem começo” e “sem fim”. Assim, a questão é algo que é fixo. Sendo inumeráveis e ilimitáveis, seus descendentes são indivisíveis. Os que existem surgiram do Filho e do Pai como beijos, por causa da multidão de alguns que se beijam com um pensamento bom e insaciável, sendo o beijo uma unidade, embora envolva muitos beijos. Isto é, é a Igreja constituída por muitos homens que existiam antes dos éons, que é chamada, no sentido próprio, “os éons dos éons”. Esta é a natureza dos espíritos santos imperecíveis, sobre os quais repousa o Filho, pois é sua essência, assim como o Pai repousa sobre o Filho.

4. EMANAÇÕES EÔNICAS:

[…] a Igreja existe nas disposições e propriedades em que o Pai e o Filho existem, como eu disse desde o início. Portanto, ela subsiste nas procriações de inumeráveis eras. Também de forma incontável eles também geram, pelas propriedades e pelas disposições em que ela (a Igreja) existe. Pois estas compreendem sua associação que formam uns para com os outros e para com aqueles que deles saíram em direção ao Filho, para cuja glória existem. Portanto, não é possível para a mente concebê-lo – Ele foi a perfeição daquele lugar – nem pode expressá-los, pois são inefáveis e inomináveis e inconcebíveis. Somente eles têm a capacidade de se nomear e de conceber a si mesmos. Pois eles não foram enraizados nesses lugares.

Aqueles daquele lugar são inefáveis, (e) inumeráveis no sistema que é tanto a maneira como o tamanho, a alegria, a alegria dos não-intitulados, sem nome, inomináveis, inconcebíveis, invisíveis, incompreensíveis. É a plenitude da paternidade, de modo que sua abundância é um germe […] dos éons.

Eles estavam eternamente em pensamento, pois o Pai era como um pensamento e um lugar para eles. Quando suas gerações se estabeleceram, aquele que está completamente no controle desejava se apropriar e trazer à tona o que era deficiente no […] e ele trouxe à tona aqueles […] que o […] tinham […]. Mas como ele é como ele é, ele é uma fonte, que não é diminuída pela água que dela flui abundantemente. Enquanto estavam no pensamento do Pai, isto é, na profundidade oculta, a profundidade os conhecia, mas não podiam saber a profundidade em que se encontravam; nem era possível que se conhecessem a si mesmos, nem que soubessem mais nada. Ou seja, estavam com o Pai; não existiam para si mesmos. Ao contrário, eles só existiam à maneira de uma semente, de modo que se descobriu que eles existiam como um feto. Como a palavra que ele os gerou, subsistindo de forma espermática, e aqueles que ele deveria gerar ainda não tinham surgido dele. Aquele que primeiro pensou neles, o Pai, – não apenas para que pudessem existir para ele, mas também para que também existissem para si mesmos, para que então pudessem existir em seu pensamento como substância mental e que pudessem existir também para si mesmos, – semeou um pensamento como uma semente espermática. Agora, para que eles pudessem saber o que existe para eles, ele graciosamente concedeu a forma inicial, enquanto que para que eles pudessem reconhecer quem é o Pai que existe para eles, ele lhes deu o nome de “Pai” por meio de uma voz proclamando-lhes que o que existe, existe através daquele nome, que eles têm em virtude do fato de terem surgido, porque a exaltação, que lhes escapou, está no nome.

A criança, enquanto na forma de um feto tem o suficiente para si mesma, antes de nunca ver quem o semeou. Portanto, eles tinham a única tarefa de procurá-lo, percebendo que ele existe, desejando sempre descobrir o que existe. Como, no entanto, o Pai perfeito é bom, assim como não os ouviu de modo algum para que eles existissem (apenas) em seu pensamento, mas sim concedeu que eles também pudessem vir à existência, assim também lhes dará a graça de saber o que existe, ou seja, aquele que se conhece eternamente, […] forma de saber o que existe, assim como as pessoas são geradas neste lugar: quando nascem, estão na luz, para que vejam aqueles que os geraram.

O Pai trouxe tudo, como uma criancinha, como uma gota de uma fonte, como uma flor de uma videira, como uma flor, como uma <plantação> […], necessitando de alimento e crescimento e sem falhas. Ele a reteve por um tempo. Aquele que tinha pensado nela desde o início, a possuiu desde o início e a viu, mas a fechou para aqueles que primeiro vieram dele. (Ele fez isto), não por inveja, mas para que os éons não recebessem a sua inocuidade desde o início e não se exaltem à glória, ao Pai, e possam pensar que só de si mesmos eles têm isto. Mas assim como ele quis conceder que eles pudessem vir à existência, assim também, para que eles pudessem vir à existência como irrepreensíveis, quando ele quisesse, ele lhes deu a ideia perfeita de beneficência para com eles.

Aquele que ele levantou como uma luz para aqueles que vieram de si mesmo, aquele de quem tomam seu nome, ele é o Filho, que é cheio, completo e sem falhas. Ele o fez nascer misturado com o que saiu dele […] participando da […] Totalidade, de acordo com […] pela qual cada um pode recebê-lo por si mesmo, embora tal não fosse sua grandeza antes de ser recebido por ela. Ao invés disso, ele existe por si mesmo. Quanto às partes em que ele existe à sua maneira e forma e grandeza, é possível <para eles> vê-lo e falar sobre aquilo que sabem dele, pois o usam enquanto ele os veste, porque é possível compreendê-lo. Ele, entretanto, é como ele é, incomparável. Para que o Pai possa receber honra de cada um e se revelar, mesmo em sua inefabilidade, escondido e invisível, eles se maravilham mentalmente com ele. Portanto, a grandeza de sua grandeza consiste no fato de que eles falam dele e o veem. Ele se manifesta, para que possa ser cantado por causa da abundância de sua doçura, com a graça de <…>. E assim como as admirações dos silêncios são gerações eternas e são descendência mental, assim também as disposições da palavra são emanações espirituais. Ambas admirações e disposições, já que pertencem a uma palavra, são sementes e pensamentos de sua prole, e raízes que vivem para sempre, parecendo ser descendentes que surgiram de si mesmas, sendo mentes e descendência espiritual para a glória do Pai.

 

Não há necessidade de voz e espírito, mente e palavra, porque não há necessidade de trabalhar naquilo que eles desejam fazer, mas no padrão pelo qual ele existia, assim como aqueles que saíram dele, gerando tudo aquilo que eles desejam. E aquele que eles concebem, de quem falam, e aquele para quem se movem, e aquele em quem estão, e aquele a quem cantam, glorificando-o assim, ele tem filhos. Pois este é seu poder procriador, como aqueles de quem eles vieram, de acordo com sua assistência mútua, já que se assistem uns aos outros como os não-iniciados.

O Pai, de acordo com sua exaltada posição sobre as Totalidades, sendo um desconhecido e incompreensível, tem tal grandeza e magnitude, que, se ele se tivesse revelado repentinamente, rapidamente, a todos os exaltados entre os éons que dele saíram, eles teriam perecido. Portanto, ele reteve seu poder e sua inesgotabilidade dentro daquilo em que ele se encontra. Ele é inefável e inominável e exaltado acima de toda mente e toda palavra. Este, entretanto, se estendeu e foi o que ele estendeu que deu um fundamento e um espaço e uma morada para o universo, um nome de seu ser “aquele por quem”, já que ele é o Pai do Todo, de seu trabalho para aqueles que existem, tendo semeado em seus pensamentos que poderiam procurá-lo. A abundância de seu […] consiste no fato de eles entenderem que ele existe e no fato de perguntarem o que é que existia. Este lhes foi dado para o gozo e o alimento e a alegria e uma abundância de iluminação, que consiste em seu companheiro de trabalho, seu conhecimento e sua mistura com eles, ou seja, aquele que é chamado e é, de fato, o Filho, já que ele é o Total e aquele de quem eles sabem tanto quem ele é como que é aquele que se veste. Este é aquele que é chamado “Filho” e aquele de quem eles entendem que ele existe e que eles o procuravam. Este é aquele que existe como Pai e (como) aquele de quem eles não podem falar, e aquele de quem eles não concebem. Este é aquele que nasceu pela primeira vez.

É impossível que alguém o conceba ou pense nele. Ou alguém pode aproximar-se dele, em direção ao exaltado, em direção ao preexistente no sentido próprio? Mas todos os nomes concebidos ou falados sobre ele são apresentados em honra, como um traço dele, de acordo com a capacidade de cada um daqueles que o glorificam. Agora aquele que se levantou dele quando se esticou para gerar e para o conhecimento da totalidade, ele […] todos os nomes, sem falsificação, e ele é, no sentido próprio, o único primeiro, o homem do Pai, isto é, aquele que eu chamo a forma do sem forma, o corpo do sem corpo, a face do invisível, a palavra do indizível, a mente do inconcebível, a fonte que brotava dele, a raiz daqueles que são plantados, e o deus dos que existem, a luz daqueles que ele ilumina, o amor daqueles a quem ele amava, a providência daqueles para quem ele cuida providencialmente, a sabedoria daqueles que ele fez sábio, o poder daqueles aos quais ele dá poder, a montagem daqueles que ele monta para ele, a revelação das coisas que são procuradas, o olho de quem vê, a respiração daqueles que respiram, a vida daqueles que vivem, a unidade daqueles que estão misturados com as Totalidades.

Todos eles existem no único, pois ele se veste completamente e por seu único nome nunca é chamado. E, desta forma única, eles são igualmente o único e o Total. Ele não está dividido como um corpo, nem está separado nos nomes que recebeu, (de modo que) ele é uma coisa desta forma e outra de outra forma. Além disso, ele não muda em […], nem se transforma nos nomes que ele pensa, e se torna agora isto, agora algo mais, esta coisa agora sendo uma coisa e, em outro momento, algo mais, mas é totalmente ele mesmo até o extremo. Ele é cada um e cada uma das Totalidades para sempre ao mesmo tempo. Ele é o que todas elas são. Ele trouxe o Pai para as Totalidades. Ele também é o Total, pois é aquele que é o conhecimento para si mesmo e é cada uma das propriedades. Ele tem os poderes e está além de tudo o que sabe, enquanto se vê completamente em si mesmo e tem um Filho e uma forma. Portanto, seus poderes e propriedades são inumeráveis e inaudíveis, por causa da geração com a qual ele os gera. Inúmeros e indivisíveis são os geradores de suas palavras, de seus comandos e de suas Totalidades. Ele os conhece, quais são as coisas que ele mesmo é, já que estão no nome único, e todos falam nele. E ele as faz surgir, para que se possa descobrir que elas existem de acordo com suas propriedades individuais, de forma unificada. E ele não revelou a multidão às Totalidades de uma só vez, nem revelou sua igualdade àqueles que dele haviam saído.

5. A VIDA EÔNICA:

Todos aqueles que dele saíram <que> são os éons dos éons, sendo emanações e descendentes de <sua> natureza procriativa, eles também, em sua natureza procriativa, <deram> glória ao Pai, pois ele foi a causa de seu estabelecimento. Isto é o que dissemos anteriormente, ou seja, que ele cria os éons como raízes e nascentes e pais, e que é a ele que eles dão glória. Eles geraram, pois ele tem conhecimento e sabedoria e as Totalidades sabiam que é do conhecimento e da sabedoria que eles surgiram. Eles teriam trazido uma aparente honra: “O Pai é aquele que é o Total”, se os éons tivessem se erguido para dar honra individualmente. Portanto, no canto da glorificação e no poder da unidade daquele de quem eles vieram, eles foram atraídos para uma mistura e uma combinação e uma unidade uns com os outros. Eles ofereceram glória digna do Pai da congregação pleromática, que é uma representação única embora muitas, porque foi trazida como uma glória para o único e porque eles surgiram em direção àquele que é ele mesmo a totalidade. Agora, este foi um elogio […] a quem trouxe à luz as Totalidades, sendo um primogênito dos imortais e um eterno, porque, tendo saído dos éons vivos, sendo perfeito e cheio por causa daquele que é perfeito e cheio, deixou cheio e perfeito aqueles que deram glória de uma forma perfeita por causa da comunhão. Pois, como o Pai sem defeito, quando é glorificado, ele também ouve a glória que o glorifica, de modo a torná-los manifestos como aquilo que ele é.

A causa da segunda honra que lhes foi conferida é aquela que lhes foi devolvida pelo Pai quando conheceram a graça pela qual deram fruto uns com os outros por causa do Pai. Como resultado, assim como eles <foram> trazidos à glória do Pai, assim também para parecerem perfeitos, eles apareceram agindo dando glória.

Eles foram pais da terceira glória de acordo com a independência e o poder que foi gerado com eles, já que cada um deles individualmente não existe para dar glória de forma unitária àquele que ama.

Eles são a primeira e a segunda e assim ambos são perfeitos e plenos, pois são manifestações do Pai que é perfeito e pleno, assim como daqueles que surgiram, que são perfeitos pelo fato de glorificarem o perfeito. O fruto do terceiro, no entanto, consiste em honras da vontade de cada um dos éons, e de cada uma das propriedades. O Pai tem poder. Ele existe plenamente, perfeito no pensamento que é um produto do acordo, pois é um produto da individualidade dos éons. É isto que ele ama e sobre o qual ele tem poder, pois dá glória ao Pai por meio dele.

Por esta razão, são mentes de mentes, que se encontram como palavras de palavras, anciãos de anciãos, graus de graus, que são exaltados uns sobre os outros. Cada um daqueles que dão glória tem seu lugar e sua exaltação e sua morada e seu descanso, que consiste na glória que ele dá à luz.

Todos aqueles que glorificam o Pai têm sua geração eterna – eles geram no ato de ajudar-se mutuamente – já que as emanações são ilimitadas e imensuráveis e já que não há inveja por parte do Pai para com aqueles que dele saíram em relação à geração de algo igual ou semelhante a ele, já que ele é aquele que existe nas Totalidades, gerando e revelando a si mesmo. Quem quer que ele deseje, ele faz um pai, do qual ele de fato é Pai, e um deus, do qual ele de fato é Deus, e ele faz deles as Totalidades, de quem ele é na sua totalidade. No sentido próprio todos os nomes que são grandes são mantidos ali, estes (nomes) que os anjos compartilham, que surgiram no cosmos junto com os arcontes, embora não tenham nenhuma semelhança com os seres eternos.

Todo o sistema dos éons tem um amor e um anseio pela descoberta perfeita e completa do Pai e este é o seu acordo sem obstáculos. Embora o Pai se revele eternamente, ele não desejava que eles o conhecessem, pois concede que ele seja concebido de tal forma a ser procurado, mantendo para si mesmo seu ser primordial insondável.

Foi ele, o Pai, que deu impulsos de raiz aos éons, já que eles são lugares no caminho que o leva até ele, como a uma escola de comportamento. Ele estendeu a eles a fé e a oração àquele que não veem; e uma firme esperança naquele de quem não concebem; e um amor fecundo, que olha para aquilo que não vê; e uma compreensão aceitável da mente eterna; e uma bênção, que é riqueza e liberdade; e uma sabedoria daquele que deseja a glória do Pai por <seu> pensamento.

É em virtude de sua vontade que o Pai, aquele que é exaltado, é conhecido, isto é, (em virtude de) o espírito que respira nas Totalidades e lhes dá uma ideia de buscar o desconhecido, assim como se é atraído por um aroma agradável para buscar a coisa da qual o aroma surge, uma vez que o aroma do Pai supera estes comuns. Pois sua doçura deixa os éons em prazer inefável e lhes dá a ideia de se misturarem com aquele que quer que o conheçam de forma unida e que se ajudem mutuamente no espírito que se semeia dentro deles. Embora existam sob um grande peso, eles se renovam de forma inexprimível, pois é impossível que se separem daquele em que estão colocados de forma incompreensível, pois não falarão, calando-se sobre a glória do Pai, sobre aquele que tem poder para falar, e ainda assim tomarão forma a partir dele. Ele se revelou, embora seja impossível falar dele. Eles o têm, escondido em um pensamento, uma vez que deste […]. Eles silenciam sobre a forma do Pai, sua natureza e sua grandeza, enquanto os éons se tornaram dignos de saber através de seu espírito que ele é inominável e incompreensível. É através de seu espírito, que é o traço da busca por ele, que ele lhes proporciona a capacidade de concebê-lo e de falar sobre ele.

Cada um dos éons é um nome, < isto é>, cada uma das propriedades e poderes do Pai, já que ele existe em muitos nomes, que se misturam e se harmonizam uns com os outros. É possível falar dele por causa da riqueza da fala, assim como o Pai é um nome único, porque ele é uma unidade, mas é inumerável em suas propriedades e nomes.

A emanação das Totalidades, que existem daquela que existe, não ocorreu de acordo com uma separação de uns dos outros, como algo lançado fora daquele que as gera. Ao contrário, sua geração é como um processo de extensão, pois o Pai se estende àqueles a quem ama, para que aqueles que dele saíram possam se tornar também ele.

Assim como o presente éon, embora uma unidade, é dividido por unidades de tempo e unidades de tempo são divididas em anos e anos são divididos em estações e estações em meses, e meses em dias, e dias em horas, e horas em momentos, assim também é o éon da Verdade, uma vez que é uma unidade e multiplicidade, recebe honra nos pequenos e grandes nomes de acordo com o poder de cada um para agarrá-lo – por analogia – como uma fonte que é o que é, mas flui em córregos e lagos e canais e galhos, ou como uma raiz espalhada sob árvores e galhos com seus frutos, ou como um corpo humano, que é dividido de forma indivisível em membros de membros, membros primários e secundários, grandes e pequenos.

6. A INICIAÇÃO IMPERFEITA PELO LOGOS:

Os éons se fizeram nascer de acordo com o terceiro fruto pela liberdade da vontade e pela sabedoria com que ele os favoreceu para seu pensamento. Eles não querem honrar com aquilo que é de um acordo, embora tenha sido produzido para palavras de louvor a cada um dos Pleromas. Tampouco desejam honrar com a Totalidade. Tampouco desejam (fazê-lo) com qualquer outra pessoa que originalmente estivesse acima da profundidade daquele, ou (acima) de seu lugar, exceto, entretanto, aquele que existe em um nome exaltado e no lugar exaltado, e somente se ele receber daquele que desejou (dar honra), e o levar a ele(a) por aquele que está acima dele, e (somente se) ele o gera, por assim dizer, a si mesmo, e, através dele, o gera junto com o que ele é, e ele mesmo se renova junto com aquele que se aproximou dele, por seu irmão, e o vê e o implora sobre o assunto, isto é, aquele que desejava ascender a ele.

Para que assim seja, aquele que desejava dar honra não lhe diz nada a respeito disso, exceto que há um limite de fala estabelecido no Pleroma, para que se calem sobre a incompreensibilidade do Pai, mas falem sobre aquele que deseja compreendê-lo. Chegou a um dos éons que ele deveria tentar compreender a incompreensibilidade e dar glória a ela e especialmente à inefabilidade do Pai. Como ele é um Logos da unidade, ele é um, embora não seja do acordo das Totalidades, nem daquele que as gerou, ou seja, aquele que gerou a Totalidade, o Pai.

Este éon estava entre aqueles a quem foi dada sabedoria, para que ele pudesse se tornar preexistente no pensamento de cada um. Por aquilo que ele deseja, eles serão produzidos. Portanto, ele recebeu uma natureza sábia a fim de examinar a base oculta, pois ele é um fruto sábio; pois, o livre arbítrio que foi gerado com a Totalidade foi uma causa para este, de modo a fazê-lo fazer o que ele desejava, sem que ninguém o contivesse.

A intenção, portanto, do Logos, que é este, era boa. Quando ele havia surgido, ele deu glória ao Pai, mesmo que isso levasse a algo além das possibilidades, uma vez que ele havia querido trazer alguém que fosse perfeito, de um acordo no qual ele não havia sido, e sem ter o comando.

Este era o último éon a ter sido trazido à luz pela assistência mútua, e ele era pequeno em magnitude. E antes de gerar qualquer outra coisa para a glória da vontade e de acordo com as Totalidades, ele agiu, magnanimamente, a partir de um amor abundante, e partiu em direção àquilo que envolve a glória perfeita, pois não foi sem a vontade do Pai que o Logos foi produzido, ou seja, não sem ele ele ele irá adiante. Mas ele, o Pai, o havia trazido para aqueles sobre os quais ele sabia que era conveniente que eles viessem à existência.

O Pai e as Totalidades se afastaram dele, para que o limite que o Pai havia estabelecido pudesse ser estabelecido – pois não é de compreender a incompreensibilidade, mas pela vontade do Pai – e, além disso, (eles se afastaram) para que as coisas que vieram a ser pudessem se tornar uma organização que viria a existir. Se viesse a ser, não viria a existir pela manifestação do Pleroma. Portanto, não é apropriado criticar o movimento que é o Logos, mas é apropriado que digamos sobre o movimento do Logos que ele é uma causa de uma organização que foi destinada a surgir.

O próprio Logos o fez acontecer, sendo completo e unitário, pela glória do Pai, a quem ele desejava, e (ele o fez) contente com isso, mas aqueles dos quais ele desejava se apoderar firmemente ele gerou nas sombras e cópias e semelhanças. Pois, ele não era capaz de suportar a visão da luz, mas ele olhou para a profundidade e duvidou. Destes, houve uma divisão – ele ficou profundamente perturbado – e uma reviravolta por causa de sua dúvida e divisão, esquecimento e ignorância de si mesmo e < daquilo> que é.

Sua autoexaltação e sua expectativa de compreender o incompreensível tornou-se firme para ele e estava dentro dele. Mas as enfermidades o seguiram quando ele foi além de si mesmo, tendo surgido da dúvida de si mesmo, ou seja, do fato de que ele não <a> alcançou as glórias do Pai, aquele cujo status exaltado está entre as coisas ilimitadas. Este não o alcançou, pois ele não o recebeu.

Aquele que ele mesmo trouxe como um éon unitário correu para o que é dele e este parente dele no Pleroma abandonou aquele que veio a estar no defeito junto com aqueles que tinham vindo dele de uma forma imaginária, já que não são dele.

Quando aquele que se produziu como perfeito, de fato, se fez presente, ele ficou fraco como uma natureza feminina que abandonou sua viril contraparte.

Do que era deficiente em si mesmo vieram aquelas coisas que surgiram de seu pensamento e de sua arrogância, mas do que é perfeito nele, ele o deixou e se elevou até aqueles que são seus. Ele estava no Pleroma como uma lembrança para ele, para que fosse salvo de sua arrogância.

Aquele que correu para o alto e aquele que o atraiu a si mesmo não era estéril, mas ao trazer um fruto no Pleroma, eles perturbaram aqueles que estavam no defeito.

Como os Pleromas são as coisas que surgiram do pensamento arrogante, que são suas (as dos Pleromas) semelhanças, cópias, sombras e fantasmas, sem razão e sem a luz, estes que pertencem ao pensamento vaidoso, já que não são produtos de nada. Portanto, seu fim será como seu começo: do que não existia (eles são) para retornar novamente ao que não existiu (eles são). São eles, porém, por si mesmos, que são maiores, mais poderosos e mais honrados do que os nomes que lhes são dados, que são suas sombras. Na forma de uma reflexão, eles são bonitos. Pois a face da cópia normalmente tira sua beleza daquela da qual é uma cópia.

Pensam que são seres que existem por si mesmos e não têm uma fonte, pois não veem nada mais que exista antes deles. Portanto, eles viveram em desobediência e atos de rebelião, sem ter se humilhado diante daquele por causa do qual nasceram.

Eles queriam comandar-se uns aos outros, superando-se mutuamente em sua vã ambição, enquanto a glória que possuem contém uma causa do sistema que viria a ser.

Eles são semelhanças das coisas que são exaltadas. Foram levados a um desejo de poder em cada um deles, de acordo com a grandeza do nome do qual cada um é uma sombra, cada um imaginando que é superior a seus semelhantes.

O pensamento destes outros não era estéril, mas tal como <aqueles> dos quais são sombras, tudo o que pensavam ter como filhos em potencial; aqueles dos quais pensavam ter como descendência. Portanto, aconteceu que muitos descendentes surgiram deles, como combatentes, como guerreiros, como arruaceiros, como apóstatas. Eles são seres desobedientes, amantes do poder. Todos os outros seres desse tipo foram trazidos a partir deles.

7. A CONVERSÃO DO LOGOS:

O Logos foi a causa daqueles que surgiram e ele continuava ainda mais perdido e estava surpreso. Ao invés de perfeição, ele viu um defeito; ao invés de unificação, ele viu divisão; ao invés de estabilidade, ele viu distúrbios; ao invés de descansos, tumultos. Não era possível para ele fazê-los parar de amar a perturbação, nem era possível para ele destruí-la. Ele era completamente impotente, uma vez que sua totalidade e sua exaltação o abandonaram.

Aqueles que haviam surgido sem conhecer a si mesmos, não conheciam os Pleromas dos quais saíram e não conheciam aquele que era a causa de sua existência.

O Logos, estando em condições tão instáveis, não continuou a trazer nada como as emanações, as coisas que estão no Pleroma, as glórias que existem para a honra do Pai. Ao contrário, ele trouxe à tona pequenos fracos, dificultados) pelas doenças pelas quais ele também foi dificultado. Era a semelhança da disposição que era uma unidade, aquela que era a causa das coisas que não existem desde o primeiro.

Até que aquele que trouxe para o defeito estas coisas que estavam assim necessitadas, até julgar aqueles que surgiram por causa dele contrariamente à razão – que é o julgamento que se tornou uma condenação – lutou contra eles até a destruição, isto é, aqueles que lutaram contra a condenação e que a ira persegue, enquanto ela (a ira) aceita e redime (eles) de sua (falsa) opinião e apostasia, uma vez que dela é a conversão que também é chamada de “metanoia”. O Logos voltou-se para outra opinião e outro pensamento. Tendo se afastado do mal, ele se voltou para o bem. Após a conversão veio o pensamento das coisas que existem e a oração por aquele que se converteu ao bem.

Aquele que está no Pleroma foi o que ele primeiro rezou e lembrou; depois (ele lembrou) seus irmãos individualmente e (ainda) sempre uns com os outros; depois todos juntos; mas antes de todos eles, o Pai. A oração do acordo foi uma ajuda para ele em seu próprio retorno e (na de) Totalidade, por uma causa de sua lembrança daqueles que existiram desde o primeiro foi seu ser lembrado. Este é o pensamento que chama de longe, trazendo-o de volta.

Todas as suas orações e lembranças eram numerosos poderes de acordo com esse limite. Pois não há nada estéril em seu pensamento.

Os poderes eram bons e eram maiores do que os da semelhança. Pois aqueles que pertencem à semelhança também pertencem a uma natureza de falsidade. De uma ilusão de semelhança e de um pensamento de arrogância surgiu aquilo em que eles se tornaram. E eles se originam do pensamento que os conheceu primeiro.

A que pertencem os primeiros seres? São como o esquecimento e o sono pesado; são como aqueles que sonham sonhos perturbados, a quem o sono vem enquanto eles – aqueles que sonham – são oprimidos. Os outros são como algumas criaturas de luz para ele, procurando o nascer do sol, pois aconteceu que eles viram nele sonhos que são verdadeiramente doces. Isso imediatamente pôs um fim às emanações do pensamento. Eles não tinham mais sua substância e também não tinham mais honra.

Embora ele não seja igual aos que existiam antes, se eles eram superiores às semelhanças, era somente ele através do qual eles eram mais exaltados do que aqueles, pois eles não são de boas intenções.

Não foi da doença que surgiu que eles foram produzidos, da qual é a boa intenção, mas (de) aquele que procurou o pré-existente. Depois de rezar, ambos se elevaram ao bem e semearam neles uma predisposição para buscar e rezar ao glorioso preexistente, e ele semeou neles um pensamento sobre ele e uma ideia, para que pensassem que algo maior do que eles mesmos existe antes deles, embora não entendessem o que era. Iniciando a harmonia e o amor mútuo através desse pensamento, eles agiram em unidade e unanimidade, pois da unidade e da unanimidade eles receberam seu próprio ser.

ram mais fortes do que eles na ânsia de poder, pois estavam mais honrados do que os primeiros, que haviam sido elevados acima deles. Estes não se haviam humilhado. Pensavam em si mesmos que eram seres originários apenas de si mesmos e que não tinham uma fonte. Como elas criaram a princípio de acordo com seu próprio nascimento, as duas ordens se agrediram, lutando pelo comando por causa de sua maneira de ser. Como resultado, estavam submersas em forças e naturezas de acordo com a condição de assalto mútuo, tendo desejo de poder e todas as outras coisas desse tipo. É a partir delas que o amor vão da glória atrai a todos eles o desejo da ânsia de poder, enquanto nenhum deles tem o pensamento exaltado nem o reconhece.

Os poderes deste pensamento são preparados nos trabalhos dos <aqueles> preexistentes, aqueles dos quais eles são as representações. Pois a ordem dos que se encontram nesta ordem tinha uma harmonia mútua, mas lutava contra a ordem dos que se assemelham, enquanto que a ordem dos que se assemelham assalta a guerra contra as representações e age contra ela sozinha, por causa de sua ira. A partir disto […] eles […] uns aos outros, muitos […] os nomearam […] e poderiam prevalecer […] não era uma multidão, […] e sua inveja e sua […] e sua ira e violência e desejo e ignorância prevalecente produzem assuntos vazios e poderes de vários tipos, misturados em grande número entre si; enquanto a mente do Logos, que foi a causa de sua criação, estava aberta a uma revelação da esperança que lhe viria do alto.

8. A EMANAÇÃO DO SALVADOR:

O Logos que se moveu teve a esperança e a expectativa dele que é exaltado. Quanto aos da sombra, ele se separou deles em todos os sentidos, já que lutam contra ele e não são nada humildes diante dele. Ele estava contente com os seres do pensamento. E quanto àquele que foi criado desta maneira e que está dentro do limite exaltado, lembrando-se daquele que é defeituoso, o Logos o trouxe de uma forma invisível, entre aqueles que surgiram segundo o pensamento, segundo aquele que estava com eles, até que a luz brilhou sobre ele do alto como um salva-vidas, aquele que foi gerado pelo pensamento do amor fraterno dos Pleromas pré-existentes.

O tropeço, que aconteceu com os éons do Pai das Totalidades que não sofreram, foi-lhes trazido, como se fosse seu, de uma forma cuidadosa e não maliciosa e imensamente doce. Foi trazido às Totalidades para que elas pudessem ser instruídas sobre o defeito pelo único, de quem todas elas receberam força para eliminar os defeitos.

A ordem que era sua surgiu daquele que correu para o alto e aquela que se originou dele e de toda a perfeição. Aquele que correu para o alto tornou-se para aquele que tinha defeito um intercessor com a emanação dos éons que tinham surgido de acordo com as coisas que existiam. Quando ele rezava a eles, eles consentiam com alegria e boa vontade, já que estavam de acordo e com consentimento harmonioso, para ajudar o defeituoso. Eles se reuniram, pedindo ao Pai com intenção benéfica que houvesse ajuda do alto, do Pai, para sua glória, já que o defeituoso não poderia se tornar perfeito de outra forma, a menos que fosse a vontade do Pleroma do Pai, que ele havia atraído para si mesmo, revelada, e dada ao defeituoso. Então, da harmonia, em uma alegre disposição que havia surgido, eles trouxeram o fruto, que era um germe da harmonia, uma unidade, uma posse das Totalidades, revelando o rosto do Pai, do qual os éons pensavam ao darem glória e rezavam por seu irmão com um desejo no qual o Pai se contava com eles. Assim, foi de bom grado e de bom grado que eles trouxeram os frutos. E manifestou a concordância da revelação de sua união com eles, que é seu Filho amado. Mas o Filho em quem as Totalidades se alegram se colocou sobre eles como uma veste, através da qual ele deu perfeição ao defeituoso, e deu confirmação àqueles que são perfeitos, aquele que é propriamente chamado “Salvador” e “o Redentor” e “o Bem-Agraciado” e “o Amado”, “aquele a quem foram oferecidas orações” e “o Cristo” e “a Luz daqueles que foram designados”, de acordo com aqueles de quem ele foi gerado, uma vez que ele se tornou o nome dos cargos que lhe foram dados. No entanto, que outro nome pode ser aplicado a ele, exceto “o Filho”, como dissemos anteriormente, já que ele é o conhecimento do Pai, a quem ele queria que eles conhecessem?

Não somente os éons geraram o semblante do Pai a quem eles elogiaram, o que foi escrito anteriormente, mas também geraram o seu próprio; pois os éons que dão glória geraram seu semblante e seu rosto. Eles foram produzidos como um exército para ele, como para um rei, já que os seres do pensamento têm uma comunhão poderosa e uma harmonia entrelaçada. Eles surgiram de uma forma multifacetada, a fim de que aquele a quem a ajuda deveria ser dada pudesse ver aqueles a quem ele havia rezado pedindo ajuda. Ele também vê aquele que lhe deu a ajuda.

O fruto do acordo com ele, do qual falamos anteriormente, está sujeito ao poder das Totalidades. Pois o Pai colocou dentro dele as Totalidades, tanto as que já existem como as que são, e as que serão. Ele foi capaz (de fazê-lo). Ele revelou as que tinha colocado dentro de si. Ele não as deu, quando as confiou a ele. Ele dirigiu a organização do universo de acordo com a autoridade que lhe foi dada desde o primeiro e (de acordo com) o poder da tarefa. Assim, ele começou e realizou sua revelação.

Aquele em quem o Pai está e aquele em quem as Totalidades são <foi> criado antes daquele que não tinha visão. Ele o instruiu sobre aqueles que buscavam sua visão, por meio do brilho daquela luz perfeita. Ele o aperfeiçoou primeiro na alegria inefável. Ele o aperfeiçoou para si mesmo como perfeito e também lhe deu o que é apropriado para cada indivíduo. Pois esta é a determinação da primeira alegria. E <ele> semeou nele de forma invisível uma palavra que está destinada a ser conhecimento. E deu-lhe o poder de separar e expulsar de si mesmo aqueles que lhe são desobedientes. Assim, ele se manifestou para ele. Mas para aqueles que surgiram por causa dele, ele revelou uma forma que os supera. Eles agiam de forma hostil uns para com os outros. De repente, ele se revelou a eles, aproximando-se deles sob a forma de relâmpagos. E ao pôr um fim ao emaranhado que eles têm uns com os outros, ele o impediu pela súbita revelação, da qual eles não foram informados, não esperavam e não sabiam. Por causa disso, eles ficaram com medo e caíram, pois não conseguiam suportar a aparência da luz que os atingia. A que apareceu foi um assalto às duas ordens. Assim como os seres de pensamento receberam o nome de “pequenino”, assim eles têm uma tênue noção de que têm o exaltado, ele existe diante deles, e semearam dentro deles uma atitude de espanto com o exaltado que se manifestará. Portanto, eles acolheram sua revelação e o adoraram. Eles se tornaram testemunhas convencidas de <ele>. Reconheceram a luz que havia surgido como uma luz mais forte do que aqueles que lutaram contra eles. Os seres afins, no entanto, tinham muito medo, já que não podiam ouvir falar dele no início, de que houvesse uma visão deste tipo. Portanto, caíram no poço da ignorância que se chama “a escuridão exterior”, e “caos” e “Hades” e “o Abismo”. Ele criou o que estava sob a ordem dos seres de pensamento, pois era mais forte do que eles. Eles eram dignos de governar sobre a escuridão indizível, pois é deles e é o lote que lhes foi atribuído. Ele lhes concedeu que também eles deveriam ser úteis para a organização que viria, à qual ele os havia designado.

Há uma grande diferença entre a revelação daquele que veio à existência daquele que era defeituoso e aquelas coisas que virão à existência por causa dele. Pois ele se revelou a ele dentro dele, já que está com ele, é um companheiro que sofre com ele, dá-lhe descanso pouco a pouco, o faz crescer, o levanta, se entrega completamente a ele para desfrutar de uma visão. Mas para aqueles que caem do lado de fora, ele se revelou rapidamente e de forma marcante e ele se retirou para si mesmo de repente, sem tê-los deixado vê-lo.

9. O PLEROMA DO LOGOS:

Quando o Logos que estava defeituoso foi iluminado, seu Pleroma começou. Ele escapou daqueles que o haviam perturbado no início. Ele se desmanchou com eles. Ele despojou-se desse pensamento arrogante. Ele foi misturado com os Restos, quando aqueles que tinham sido desobedientes a ele no início se curvaram e se humilharam diante dele. E ele se alegrou com a visita de seus irmãos que o haviam visitado. Ele deu glória e louvor àqueles que se manifestaram como uma ajuda para ele, enquanto agradecia, porque tinha escapado daqueles que se revoltaram contra ele, e admirava e honrava a grandeza e aqueles que lhe tinham aparecido de maneira determinada. Ele gerou imagens manifestas das visões vivas, agradáveis entre as coisas boas, existentes entre as coisas que existem, assemelhando-se a elas em beleza, mas desiguais para elas em verdade, pois não são de um acordo com ele, entre aquele que as trouxe à tona e aquele que se revelou a ele. Mas na sabedoria e no conhecimento ele age, misturando o Logos com ele (self) por completo. Portanto, aqueles que saíram dele são grandes, assim como o que é verdadeiramente grande.

Depois de ficar maravilhado com a beleza daqueles que lhe haviam aparecido, ele professou gratidão por esta visita. O Logos realizou esta atividade, através daqueles de quem tinha recebido ajuda, pela estabilidade daqueles que tinham surgido por causa dele e para que pudessem receber algo de bom, pois pensou em rezar pela organização de todos aqueles que dele saíram, que se estabilizou, para que pudesse fazê-los estabelecidos. Portanto, aqueles que ele intencionalmente produziu estão em carruagens, assim como aqueles que vieram à existência, aqueles que apareceram, para que possam passar por todos os lugares que estão abaixo, para que a cada um seja dado o lugar que se constitui como ele é. Isto é destruição para os seres da semelhança, mas é um ato de beneficência para os seres do pensamento, uma revelação Dittografia daqueles que são da ordenança, que foi uma unidade enquanto sofriam, enquanto são sementes, que não vieram a ser por si mesmos.

Aquele que apareceu foi um semblante do Pai e da harmonia. Ele era uma veste (composta) de toda graça, e alimento que é para aqueles que o Logos trouxe à luz enquanto rezava e dava glória e honra. Este é aquele a quem ele glorificou e honrou enquanto olhava para aqueles a quem ele orou, a fim de aperfeiçoá-los através das imagens que ele havia trazido à tona.

O Logos acrescentou ainda mais à sua assistência mútua e à esperança da promessa, pois eles têm alegria e descanso abundante e prazeres imaculados. Ele gerou aqueles que ele lembrava no início, quando eles não estavam com ele, (ele os gerou) tendo a perfeição. Dittografia Agora, enquanto aquele que pertence à visão está com ele, ele existe na esperança e na fé no Pai perfeito, tanto quanto as Totalidades. Ele lhe aparece antes de se misturar com ele, a fim de que as coisas que surgiram não pereçam ao olhar a luz, pois não podem aceitar a grande e exaltada estatura.

O pensamento do Logos, que havia retornado à sua estabilidade e governado sobre aqueles que haviam surgido por causa dele, foi chamado de “Éon” e “Lugar” de todos aqueles que ele havia trazido de acordo com a portaria, e também é chamado de “Sinagoga da Salvação”, porque ele o curou da dispersão, que é o pensamento multifacetado, e retornou ao pensamento único. Da mesma forma, é chamada de “Armazém”, por causa do resto que ele obteve, dando (a si mesmo) somente a si mesmo. E também é chamado de “Noiva”, por causa da alegria daquele que se deu a ele na esperança de frutos da união, e que lhe apareceu. Também é chamado de “Reino”, por causa da estabilidade que recebeu, enquanto se alegra com a dominação sobre aqueles que o combateram. E é chamado de “a alegria do Senhor”, por causa da alegria em que ele se revestiu. Com ele está a luz, dando-lhe recompensa pelas coisas boas que há nele, e (com ele está) o pensamento de liberdade.

O éon do qual falamos anteriormente está acima das duas ordens daqueles que lutam um contra o outro. Não é um companheiro daqueles que dominam e não está implicado nas doenças e fraquezas, coisas pertencentes ao pensamento e à semelhança.

Aquilo em que o Logos se fixou, perfeito na alegria, foi um éon, tendo a forma da matéria, mas também tendo a constituição da causa, que é aquela que se revelou. (O éon era) uma imagem das coisas que estão no Pleroma, aquelas coisas que surgiram da abundância do gozo daquele que existe alegremente. Além disso, o rosto daquele que se revelou, estava na sinceridade e na atenção e na promessa a respeito das coisas para as quais ele pediu. Tinha a designação do Filho e sua essência e seu poder e sua forma, que é aquele que ele amava e em quem se comprazia, que era tratado de forma amorosa. Era leve e era um desejo de ser estabelecido e uma abertura para a instrução e um olho para a visão, qualidades que ele tinha dos exaltados. Era também sabedoria para seu pensamento em oposição às coisas que estavam por baixo da organização. Era também uma palavra para falar e para a perfeição das coisas deste tipo. E foram estes que tomaram forma com ele, mas segundo a imagem do Pleroma, tendo seus pais que são os que lhes deram a vida, sendo cada um deles uma cópia de cada um dos rostos, que são formas de masculinidade, já que não são da doença que é a feminilidade, mas são deste que já deixou para trás a doença. Tem o nome “Igreja”, pois em harmonia eles se assemelham à harmonia na assembleia daqueles que se revelaram.

O que surgiu à imagem da luz, também é perfeito, na medida em que é uma imagem da única luz existente, que é a Totalidade. Mesmo que seja inferior àquela de quem é imagem, no entanto tem sua indivisibilidade, pois é um semblante da luz indivisível. Aqueles, porém, que nasceram à imagem de cada um dos éons, estão em essência naquele que mencionamos anteriormente, mas em poder não são iguais, porque ele (o poder) está em cada um deles. Nesta mistura, eles têm igualdade uns com os outros, mas cada um deles não descartou o que é peculiar a si mesmo. Portanto, são paixões, pois a paixão é doença, pois são produções não do acordo do Pleroma, mas deste, prematuramente, antes de receber o Pai. Portanto, o acordo com sua Totalidade e vontade foi algo benéfico para a organização que estava por vir. Foi-lhes concedido passar pelos lugares que estão abaixo, já que os lugares são incapazes de acomodar sua chegada repentina e apressada, a menos que (eles vêm) individualmente, um por um. A vinda deles é necessária, pois por eles tudo será aperfeiçoado.

Em resumo, o Logos recebeu a visão de todas as coisas, as que já existem, e as que são agora, e as que serão, já que lhe foi confiada a organização de tudo o que existe. Algumas coisas já estão em coisas que estão aptas para nascer, mas as sementes que ele deverá ter dentro de si, por causa da promessa que pertenceu àquilo que ele concebeu, como algo pertencente às sementes que deverão ser. E ele produziu sua prole, ou seja, a revelação daquilo que ele concebeu. Por um tempo, porém, a semente da promessa é guardada, para que aqueles que foram designados para uma missão possam ser designados pela vinda do Salvador e daqueles que estão com ele, aqueles que são os primeiros em conhecimento e glória do Pai.

10. A ORGANIZAÇÃO:

É apropriado, a partir da oração que ele fez e da conversão que ocorreu por causa dela, que alguns pereçam, enquanto outros se beneficiem, e ainda outros sejam separados. Ele preparou primeiro a punição daqueles que são desobedientes, fazendo uso de um poder daquele que apareceu, aquele de quem ele recebeu autoridade sobre todas as coisas, de modo a ficar separado dele. Ele é aquele que está abaixo, e também se mantém separado do que é exaltado, até preparar a organização de todas aquelas coisas que são externas, e dá a cada um o lugar que lhe é atribuído.

O Logos o estabeleceu a princípio, quando embelezou as Totalidades, como princípio básico e causa e governante das coisas que vieram a ser, como o Pai, aquele que foi a causa do estabelecimento, que foi o primeiro a existir depois dele. Ele criou as imagens pré-existentes, que ele trouxe em agradecimento e glorificação. Depois ele embelezou o lugar daqueles que ele havia trazido em glória, que é chamado de “Paraíso” e “o Gozo” e “a Alegria cheia de sustento” e “a Alegria”, que preexistem. E de toda bondade que existe no Pleroma, ele preserva a imagem. Então ele embelezava o reino, como uma cidade cheia de tudo o que é agradável, que é amor fraterno e a grande generosidade, que é cheia dos espíritos santos e dos poderes poderosos que os governam, que o Logos produziu e estabeleceu no poder. Então (ele embelezou) o lugar da Igreja que se reúne neste lugar, tendo a forma da Igreja que existe nos éons, que glorifica o Pai. Depois destes (ele embelezou) o lugar da fé e da obediência (que surge) da esperança, que coisas o Logos recebeu quando a luz apareceu; depois (ele embelezou o lugar de) a disposição, que é a oração e a súplica, que foram seguidas pelo perdão e a palavra a respeito daquele que iria aparecer.

Todos os lugares espirituais estão em poder espiritual. Eles estão separados dos seres do pensamento, pois o poder é estabelecido numa imagem, que é aquela que separa o Pleroma do Logos, enquanto o poder que é ativo em profetizar sobre as coisas que serão, direciona os seres do pensamento que surgiram para o que é preexistente, e não permite que eles se misturem com as coisas que surgiram através de uma visão das coisas que estão com ele.

Os seres do pensamento que estão fora são humildes; eles preservam a representação do pleromático, especialmente por causa da partilha dos nomes pelos quais são bonitos.

A conversão é humilde para com os seres do pensamento, e a lei também é humilde para com eles (a lei) do julgamento, que é a condenação e a ira. Também humilde para com eles é o poder que separa aqueles que caem abaixo deles, os envia para longe e não permite que se espalhem sobre os seres do pensamento e da conversão, que (poder) consiste no medo e na perplexidade e no esquecimento e no espanto e na ignorância e as coisas que surgiram à maneira de uma semelhança, através da fantasia. E também estas coisas, que de fato eram humildes, recebem os nomes exaltados. Não há conhecimento para aqueles que deles saíram com arrogância e cobiça de poder e desobediência e falsidade.

A cada um ele deu um nome, já que as duas ordens estão em um nome. Aqueles que pertencem ao pensamento e aqueles da representação são chamados de “os Direitos” e “os Psíquicos” e “os Ferozes” e “os Intermediários”. Os que pertencem ao pensamento arrogante e os que se assemelham são chamados de “Esquerda”, “Hílico”, “os tenebrosos” e “os últimos”.

Depois que o Logos estabeleceu cada um em sua ordem, tanto as imagens como as representações e as semelhanças, ele manteve o éon das imagens puro de todos aqueles que lutam contra ele, já que é um lugar de alegria. No entanto, aos do pensamento ele revelou o pensamento que havia despojado de si mesmo, desejando atraí-los para uma união material, em nome de seu sistema e lugar de morada, e a fim de que também pudessem dar um impulso para a diminuição de sua atração pelo mal, para que não mais se alegrassem com a glória de seu ambiente e se dissolvessem, mas pudessem antes ver sua enfermidade na qual sofrem, para que gerassem amor e busca contínua daquele que é capaz de curá-los da inferioridade. Também sobre aqueles que pertencem à semelhança, ele colocou a palavra de beleza, para que ele pudesse trazê-los a uma forma. Ele também colocou sobre eles a lei do julgamento. Mais uma vez, ele colocou sobre eles os poderes que as raízes haviam produzido em sua ânsia de poder. Ele os designou como governantes sobre eles, de modo que, ou pelo apoio da palavra que é bela, ou pela ameaça da lei, ou pelo poder da luxúria pelo poder, a ordem pudesse ser preservada daqueles que a reduziram ao mal, enquanto o Logos está satisfeito com eles, uma vez que são úteis para a organização.

O Logos conhece o acordo na ânsia de poder das duas ordens. A estas e a todas as outras, ele graciosamente concedeu o desejo delas. Ele deu a cada um o posto adequado, e foi ordenado que cada um fosse um governante sobre um lugar e uma atividade. Ele cedeu ao lugar de um mais exaltado que ele, a fim de comandar os outros lugares em uma atividade que está na atividade alocada que lhe cabe ter o controle por causa de seu modo de ser. Como resultado, há comandantes e subordinados em posições de domínio e sujeição entre os anjos e arcanjos, enquanto as atividades são de vários tipos e são diferentes. Cada um dos arcontes com sua raça e seus prediletos aos quais sua sorte reclamou, assim como apareceram, cada um estava em guarda, já que lhes foi confiada a organização e a nenhum falta um comando e nenhum está sem realeza desde o fim dos céus até o fim da terra, até os fundamentos da terra, e até os lugares abaixo da terra. Há reis, há senhores e aqueles que dão ordens, alguns para administrar castigos, outros para administrar justiça, outros ainda para dar descanso e cura, outros para ensinar, outros para guardar.

Sobre todos os arcontes ele nomeou um Arconte sem que ninguém o comande. Ele é o senhor de todos eles, ou seja, o rosto que o Logos trouxe em seu pensamento como uma representação do Pai das Totalidades. Portanto, ele é adornado com cada <nome> que <é> uma representação dele, uma vez que ele é caracterizado por cada propriedade e qualidade gloriosa. Pois ele também é chamado “pai” e deus” e “demiurgo” e “rei” e “juiz” e “lugar” e “morada” e “lei”.

O Logos o usa como uma mão, para embelezar e trabalhar as coisas abaixo, e ele o usa como uma boca, para dizer as coisas que serão profetizadas.

As coisas que ele falou, ele as faz. Quando viu que eram grandes, boas e maravilhosas, ficou contente e regozijou-se, como se fosse ele mesmo em seu próprio pensamento a dizê-las e fazê-las, sem saber que o movimento dentro dele é do espírito que o move de maneira determinada em direção àquelas coisas que ele quer.

Em relação às coisas que nasceram dele, ele falou delas, e elas surgiram como uma representação dos lugares espirituais que mencionamos anteriormente na discussão sobre as imagens.

Não somente ele <trabalhou>, mas também, como aquele que é nomeado pai de sua organização, ele engendrado por si mesmo e pelas sementes, mas também pelo espírito que é eleito e que descerá através dele para os lugares que estão abaixo. Ele não só fala palavras espirituais próprias, <mas> de uma forma invisível, (ele fala) através do espírito que chama e gera coisas maiores do que sua própria essência.

Como em sua essência ele é “deus” e “pai” e todos os outros títulos honoríficos, ele pensava que eram elementos de sua própria essência. Ele estabeleceu um descanso para aqueles que o obedecem, mas para aqueles que o desobedecem, ele também estabeleceu punições. Com ele também há um paraíso e um reino e tudo mais que existe no éon que existe antes dele. Eles são mais valiosos que as impressões, por causa do pensamento que está ligado a eles, que é como uma sombra e uma roupa, por assim dizer, porque ele não vê de que maneira as coisas que existem existem de fato.

Ele estabeleceu trabalhadores e criados, ajudando no que fará e no que dirá, pois em cada lugar onde trabalhou deixou seu semblante em seu belo nome, efetuando e falando das coisas em que pensa.

Ele estabeleceu em seu lugar imagens da luz que aparecia e das coisas que eram espirituais, embora fossem de sua própria essência. Pois, assim foram honrados em todos os lugares por ele, sendo puros, pelo semblante daquele que os designou, e foram estabelecidos: paraísos e reinos e descansos e promessas e multidões de servos de sua vontade, e embora sejam senhores de domínio, são colocados abaixo daquele que é senhor, aquele que os designou.

Depois de ouvi-lo desta maneira, apropriadamente, sobre as luzes, que são a fonte e o sistema, ele as colocou sobre a beleza das coisas abaixo. O espírito invisível o moveu desta maneira, para que ele quisesse administrar através de seu próprio servo, que ele também usou, como uma mão e como uma boca e como se fosse seu rosto (e seu servo é) as coisas que ele traz, ordem e ameaça e medo, para que aqueles com quem ele fez o que é ignorante pudessem desprezar a ordem que lhes foi dada para manter, já que estão presos nos laços dos arcontes, que estão sobre eles com segurança.

Todo o estabelecimento da matéria está dividido em três. Os fortes poderes que o Logos espiritual trouxe da fantasia e da arrogância, ele estabeleceu na primeira posição espiritual. Depois, aqueles (poderes) que estes produziram por sua ânsia de poder, ele colocou na área do meio, pois são poderes de ambição, para que pudessem exercer o domínio e dar ordens com compulsão e força ao estabelecimento que está abaixo deles. Aqueles que surgiram por inveja e ciúme, e todos os outros descendentes de disposições deste tipo, ele estabeleceu numa ordem servil controlando as extremidades, comandando todos aqueles que existem e toda (o reino de) geração, dos quais vêm destruindo rapidamente doenças, que avidamente desejam gerar, que são algo no lugar de onde vêm e para onde voltarão. E, portanto, ele nomeou sobre eles poderes de autoridade, agindo continuamente sobre a matéria, a fim de que a progênie daqueles que existem também possa existir continuamente. Pois esta é a glória deles.

PARTE II

11. A CRIAÇÃO DA HUMANIDADE MATERIAL:

A matéria que flui através de sua forma (é) uma causa pela qual a invisibilidade que existe através dos poderes […] para todos eles, para […], como eles geram diante deles e destroem.

O pensamento que se estabelece entre os da direita e os da esquerda é um poder de gerar. Todos aqueles que os primeiros desejarão fazer, por assim dizer, uma projeção deles, como uma sombra lançada de e seguindo um corpo, aquelas coisas que são as raízes das criações visíveis, ou seja, toda a preparação do adorno das imagens e representações e semelhanças, surgiram por causa daqueles que precisam de educação e ensino e formação, para que a pequenez possa crescer, pouco a pouco, como através de uma imagem espelho. Foi por isso que ele criou a humanidade no final, tendo primeiro preparado e providenciado para ele as coisas que ele havia criado para seu bem.

Como de tudo o resto é também a criação da humanidade. O Logos espiritual o moveu invisivelmente, pois ele o aperfeiçoou através do Demiurgo e de seus servos angélicos, que compartilharam o ato de moda em multidões, quando ele se aconselhava com seus arcontes. Como uma sombra é o homem terreno, para que ele possa ser como aqueles que estão isolados das Totalidades. Também ele é algo preparado por todos eles, os da direita e os da esquerda, já que cada um nas ordens dá uma forma ao […] em que ele existe.

O […] que o Logos que estava com defeito trouxe, que estava na doença, não se assemelhava a ele, porque ele o trouxe para fora esquecido, ignorante e defectivamente, e em todas as outras formas fracas, embora o Logos tenha dado a primeira forma através do Demiurgo por ignorância, para que ele aprendesse que o exaltado existe, e soubesse que precisa dele. Isto é o que o profeta chamou de “Espírito Vivo” e “Sopro dos éons exaltados” e “o Invisível”, e esta é a alma viva que deu vida ao poder que estava morto no início. Pois o que está morto é a ignorância.

É conveniente que expliquemos sobre a alma do primeiro ser humano, que ela é do Logos espiritual, enquanto o criador pensa que ela é dele, pois é dele, como de uma boca através da qual se respira. O criador também enviou almas de sua substância, pois também ele tem um poder de procriação, porque ele é algo que nasceu da representação do Pai. Também os da esquerda trouxeram à tona, por assim dizer, homens próprios, já que eles têm a semelhança de <ser>.

A substância espiritual é uma única coisa e uma única representação, e sua fraqueza é a determinação em muitas formas. Quanto à substância dos psíquicos, sua determinação é dupla, pois tem o conhecimento e a confissão do exaltado, e não está inclinada ao mal, por causa da inclinação do pensamento. Quanto à substância material, seu caminho é diferente e de muitas formas, e era uma fraqueza que existia em muitos tipos de inclinação.

O primeiro ser humano é uma formação mista, e uma criação mista, e um depósito dos da esquerda e da direita, e uma palavra espiritual cuja atenção está dividida entre cada uma das duas substâncias das quais ele toma seu ser. Portanto, diz-se que para ele foi plantado um paraíso, para que pudesse comer do alimento de três tipos de árvore, já que é um jardim da ordem tríplice, e já que é o que dá prazer.

A nobre substância eleita que está nele foi mais exaltada. Ela os criou e não os feriu. Por isso emitiram uma ordem, fazendo uma ameaça e trazendo sobre ele um grande perigo, que é a morte. Somente o gozo das coisas que são más lhe permitiu saborear, e da outra árvore com o duplo (fruto) não lhe permitiu comer, muito menos da árvore da vida, para que não adquirissem honra […] eles, e para que não fossem […] pelo poder maligno que se chama “a serpente”. E ele é mais astuto do que todos os poderes malignos. Ele desviou o homem através da determinação daquelas coisas que pertencem ao pensamento e aos desejos. <Ele> o fez transgredir o comando, para que morresse. E ele foi expulso de todos os prazeres daquele lugar.

Esta é a expulsão que foi feita para ele, quando ele foi expulso dos prazeres das coisas que pertencem à semelhança e das da representação. Foi uma obra de providência, para que se descobrisse que é pouco tempo até que o homem receba o gozo das coisas que são eternamente boas, em que é o lugar de descanso. Este foi o espírito ordenado quando planejou pela primeira vez que o homem deveria experimentar o grande mal, que é a morte, que é a completa ignorância da Totalidade, e que ele deveria experimentar todos os males que provêm disto e, depois das privações e cuidados que estão nestes, que ele deveria receber do maior bem, que é a vida eterna, ou seja, o conhecimento firme das Totalidades e a recepção de todas as coisas boas. Por causa da transgressão do primeiro homem, a morte reinou. Estava acostumado a matar todo homem na manifestação de seu domínio, que lhe fora dado como um reino por causa da organização da vontade do Pai, da qual já havíamos falado anteriormente.

PARTE III

12. A VARIEDADE DE TEOLOGIAS:

Se as duas ordens, as da direita e as da esquerda, se unem pelo pensamento que se estabelece entre elas, o que lhes dá sua organização uma com a outra, acontece que ambas agem com a mesma emulação de suas ações, com as da direita se assemelhando às da esquerda e as da esquerda se assemelhando às da direita. E se às vezes a ordem do mal começa a fazer o mal de forma tola, a <sábia> ordem emula, na forma de um homem de violência, fazendo também o que é mal, como se fosse um poder de um homem de violência. Outras vezes, a ordem tola tenta fazer o bem, fazendo-se como ela, já que a ordem oculta também é zelosa para fazê-lo. Assim como está nas coisas que estão estabelecidas, assim está nas coisas que vieram a ser. Como eles trazem coisas diferentes uns dos outros, aqueles que não foram instruídos não puderam conhecer a causa das coisas que existem. Portanto, eles introduziram outros tipos (de explicação), alguns dizendo que é de acordo com a providência que as coisas que existem têm seu ser. Estas são as pessoas que observam a estabilidade e a conformidade do movimento de criação. Outros dizem que se trata de algo estranho. São as pessoas que observam a diversidade e a ilegalidade e o mal dos poderes. Outros dizem que as coisas que existem são o que está destinado a acontecer. Estas são as pessoas que estavam ocupadas com este assunto. Outros dizem que é algo que está de acordo com a natureza. Outros dizem que é uma coisa autoexistente. A maioria, porém, todos que chegaram até os elementos visíveis, não sabem nada mais do que eles.

Aqueles que foram sábios entre os gregos e os bárbaros avançaram para os poderes que surgiram por meio da imaginação e do pensamento vaidoso. Aqueles que vieram destes, de acordo com o conflito mútuo e a maneira rebelde ativa neles, também falaram de maneira provável, arrogante e imaginária sobre as coisas que eles pensaram como sabedoria, embora a semelhança os tenha enganado, pois pensavam que tinham alcançado a verdade, quando tinham (somente) alcançado o erro. (Eles o fizeram) não simplesmente em denominações menores, mas os próprios poderes parecem impedi-los, como se fossem a Totalidade. Portanto, a ordem foi apanhada na luta sozinha, devido à hostilidade arrogante de um dos descendentes do arconte que é superior, que existe antes dele. Portanto, nada estava de acordo com seus semelhantes, nada, nem filosofia, nem tipos de medicina, nem tipos de retórica, nem tipos de música, nem tipos de lógica, mas são opiniões e teorias. A inefabilidade se confunde, por causa da qualidade indescritível daqueles que dominam, que lhes dão pensamentos.

Agora, quanto às coisas que surgiram da <raça> dos hebreus, coisas que são escritas pelos hílicos que falam à moda dos gregos, os poderes daqueles que pensam em todos eles, por assim dizer, os “certos”, os poderes que os movem a todos a pensar em palavras e numa representação, eles <traíram> eles, e agarraram de modo a alcançar a verdade e usaram os poderes confusos que atuam neles. Depois alcançaram a ordem dos não misturados, aquela que se estabelece, a unidade que existe como representação da representação do Pai. Ela não é invisível em sua natureza, mas uma sabedoria a envolve, para que ela possa preservar a forma do verdadeiramente invisível. Portanto, muitos anjos não puderam vê-la. Também, outros homens da raça hebraica, dos quais já falamos, a saber, os justos e os profetas, não pensaram em nada e não disseram nada pela imaginação ou por uma semelhança ou pensamento esotérico, mas cada um pelo poder que estava atuando nele, e enquanto ouvia as coisas que via e ouvia, falava delas em […]. Eles têm uma harmonia unificada uns com os outros após a maneira dos que neles trabalharam, pois preservam a conexão e a harmonia mútua principalmente pela confissão de um mais exaltado do que eles. E há um que é maior do que eles, que foi nomeado desde que têm necessidade dele, e que o Logos espiritual gera junto com eles como aquele que precisa do exaltado, na esperança e na expectativa de acordo com o pensamento que é a semente da salvação. E ele é uma palavra esclarecedora, que consiste no pensamento e sua progênie e suas emanações. Já que os justos e os profetas, que já mencionamos anteriormente, preservam a confissão e o testemunho daquele que é grande, feito por seus pais que buscavam a esperança e a audição, neles se semeia a semente da oração e da busca, que se semeia em muitos que buscaram o fortalecimento. Aparece e os atrai para amar o exaltado, para proclamar estas coisas como pertencentes a uma unidade. E foi uma unidade que funcionou neles quando falaram. Sua visão e suas palavras não diferem por causa da multidão daqueles que lhes deram a visão e a palavra. Portanto, aqueles que escutaram o que disseram a respeito disso não rejeitam nada disso, mas aceitaram as escrituras de uma maneira alterada. Interpretando-as, eles estabeleceram muitas heresias que existem até hoje entre os judeus. Alguns dizem que Deus é um só, que fez uma proclamação nas antigas escrituras. Outros dizem que Ele é muitos. Alguns dizem que Deus é simples e que era uma única mente na natureza. Outros afirmam que sua atividade está ligada ao estabelecimento do bem e do mal. Outros ainda afirmam que ele é o criador daquilo que surgiu. Outros ainda dizem que foi pelos anjos que ele criou.

A multidão de ideias deste tipo é a multidão de formas e a abundância de tipos de escrituras, aquela que produziu seus professores da Lei. Os profetas, no entanto, não disseram nada por vontade própria, mas cada um deles (falou) das coisas que ele tinha visto e ouvido através da proclamação do Salvador. Isto é o que ele proclamou, sendo o assunto principal de sua proclamação o que cada um disse a respeito da vinda do Salvador, que é esta vinda. Às vezes os profetas falam sobre isso como se fosse assim. Às vezes (é) como se o Salvador falasse de suas bocas, dizendo que o Salvador virá e mostrará favor àqueles que não o conheceram. Eles não se uniram uns aos outros para confessar nada, mas cada um, com base na coisa da qual recebeu poder para falar sobre ele, e com base no lugar que viu, pensa que é dele que ele será gerado, e que ele virá daquele lugar. Nenhum deles sabia de onde viria nem por quem seria gerado, mas somente ele é aquele de quem é digno de falar, aquele que será gerado e sofrerá. Com relação ao que ele era e ao que é eternamente – um não-iniciado, impassível do Logos, que veio à existência em carne e osso – ele não entrou em seus pensamentos. E este é o relato que eles receberam um impulso para dar a respeito de sua carne, que deveria aparecer. Dizem que é uma produção de todos eles, mas que antes de tudo é do LOGOS espiritual, que é a causa das coisas que surgiram, de quem o Salvador recebeu sua carne. Ele tinha concebido <a> na revelação da luz, segundo a palavra da promessa, em sua revelação a partir do estado seminal. Pois aquele que existe não é uma semente das coisas que existem, já que ele foi gerado no final. Mas àquele por quem o Pai ordenou a manifestação da salvação, que é o cumprimento da promessa, a ele pertencem todos estes instrumentos de entrada na vida, através dos quais ele desceu. Seu Pai é um só, e sozinho é verdadeiramente um pai para ele, o invisível, o incognoscível, o incompreensível em sua natureza, que sozinho é Deus em sua vontade e em sua forma, que concedeu que ele pudesse ser visto, conhecido e compreendido.

13. O SALVADOR ENCARNADO E SEUS COMPANHEIROS:

Ele é quem foi nosso Salvador na compaixão voluntária, quem é o que eles foram. Pois foi por causa deles que ele se manifestou em um sofrimento involuntário. Eles se tornaram carne e alma, isto é, eternamente que (coisas) os prendem e com coisas corruptíveis eles morrem. E quanto àqueles que vieram à existência, o invisível os ensinou invisivelmente sobre si mesmo.

Ele não só tomou sobre si mesmo <a> morte daqueles que ele pensava salvar, mas também aceitou a pequenez deles, à qual haviam descido quando nasceram <no> corpo e na alma. (Ele o fez) porque havia se deixado conceber e nascer como uma criança, em corpo e alma.

Entre todos os outros que neles participaram, e aqueles que caíram e receberam a luz, ele veio a ser exaltado, porque se deixara conceber sem pecado, mancha e impureza. Ele foi gerado em vida, estando em vida porque o primeiro e o segundo estão em paixão e mudando de opinião do Logos que se moveu, que os estabeleceu para serem corpo e alma. Ele é <que> tomou para si aquele que veio daqueles que mencionamos anteriormente.

Ele nasceu da visão gloriosa e do pensamento imutável do Logos que voltou para si mesmo, após seu movimento, da organização, assim como aqueles que vieram com ele tomaram corpo e alma e uma confirmação e estabilidade e julgamento das coisas. Eles também tinham a intenção de vir.

Quando pensaram no Salvador, vieram, e vieram quando ele soube; vieram também mais exaltados na emanação segundo a carne do que aqueles que tinham sido trazidos de um defeito, porque assim também eles receberam sua emanação corporal, junto com o corpo do Salvador, através da revelação e da mistura com ele. Estes outros eram os de uma substância, e esta é de fato a espiritual (substância). A organização é diferente. Isto é uma coisa, isto é outra. Alguns vêm da paixão e da divisão, necessitando de cura. Outros são da oração, para que curem os doentes, quando foram nomeados para tratar aqueles que caíram. Estes são os apóstolos e os evangelistas. Eles são os discípulos do Salvador, e professores que precisam de instrução. Por que, então, eles também compartilharam das paixões em que aqueles que foram trazidos da paixão compartilham, se de fato são produções corporais de acordo com a organização e <o> Salvador, que não compartilhou das paixões?

O Salvador era uma imagem do unitário, aquele que é a Totalidade na forma corporal. Portanto, ele preservou a forma de indivisibilidade, da qual provém a intransitabilidade. São, no entanto, imagens de cada coisa que se manifestou. Portanto, assumem a divisão do padrão, tendo tomado forma para o plantio que existe sob o céu. Isto também é o que participa do mal que existe nos lugares que eles alcançaram. Pois a vontade mantém a Totalidade sob o pecado, para que por ela ele possa ter misericórdia da Totalidade e eles possam ser salvos, enquanto um só é designado para dar vida, e todos os demais precisam de salvação. Portanto, foi a partir de (razões) deste tipo que começou a receber a graça de dar as honras que foram proclamadas por Jesus, que eram adequadas para ele proclamar aos demais, uma vez que uma semente da promessa de Jesus Cristo foi estabelecida, a quem servimos em (sua) revelação e união. Agora a promessa possuía a instrução e o retorno ao que são desde o primeiro, do qual possuem a gota, para retornar a Ele, que é o que se chama “a redenção”. E é a libertação do cativeiro e a aceitação da liberdade. Em seus lugares, o cativeiro dos que foram escravos da ignorância se mantém. A liberdade é o conhecimento da verdade que existia antes que a ignorância governasse, para sempre sem começo e sem fim, sendo algo bom, e uma salvação das coisas, e uma libertação da natureza servil na qual eles sofreram.

Aqueles que foram criados num pensamento humilde de vaidade, isto é, (um pensamento) que vai às coisas más através do pensamento que os atrai à ânsia de poder, estes receberam a posse que é a liberdade, da abundância da graça que olhava para as crianças. Foi, no entanto, uma perturbação da paixão e uma destruição daquelas coisas que ele lançou de si mesmo no início, quando o Logos as separou de si mesmo, (o Logos) que foi a causa de estarem destinadas à destruição, embora ele as tenha mantido <a> no <ao> fim da organização e permitido que elas existissem porque até mesmo elas eram úteis para as coisas que foram ordenadas.

14. A TRIPARTIÇÃO DA HUMANIDADE:

A humanidade chegou a ser de três tipos essenciais, o espiritual, o psíquico e o material, em conformidade com a tríplice disposição do Logos, do qual foram trazidos os materiais e os psíquicos e os espirituais. Cada um dos três tipos essenciais é conhecido por seus frutos. E eles não eram conhecidos no início, mas somente na vinda do Salvador, que brilhou sobre os santos e revelou o que cada um era.

A raça espiritual, sendo como luz da luz e como espírito do espírito, quando sua cabeça apareceu, correu em direção a ele imediatamente. Imediatamente se tornou um corpo de sua cabeça. De repente, recebeu conhecimento na revelação. A raça psíquica é como a luz de um fogo, pois hesitou em aceitar o conhecimento daquele que lhe apareceu. (Hesitou) ainda mais para correr em sua direção na fé. Pelo contrário, através de uma voz foi instruída, e isto foi suficiente, pois não está longe da esperança de acordo com a promessa, pois recebeu, por assim dizer, como penhor, a garantia das coisas que deveriam ser. A raça material, no entanto, é estranha em todos os sentidos; como é escura, ela evita o brilho da luz, porque sua aparência a destrói. E, como não recebeu sua unidade, é algo excessivo e odioso para com o Senhor em sua revelação.

A raça espiritual receberá a salvação completa em todos os sentidos. O material receberá a destruição em todos os sentidos, assim como aquele que lhe resiste. A raça psíquica, uma vez que está no meio quando é criada e também quando é criada, é o dobro de acordo com sua determinação tanto para o bem como para o mal. Ela toma sua partida designada repentinamente e sua completa fuga para aqueles que são bons. Aqueles que o Logos trouxe à luz de acordo com o primeiro elemento de seu pensamento, quando ele se lembrou do exaltado e rezou pela salvação, têm a salvação de repente. Eles serão salvos completamente por causa do pensamento salvífico. Assim como ele foi trazido à luz, assim também estes foram trazidos à luz dele, sejam anjos ou homens. De acordo com a confissão de que existe um que é mais exaltado do que eles mesmos, e de acordo com a oração e a busca por ele, eles também alcançarão a salvação daqueles que foram trazidos à luz, uma vez que eles são da disposição que é boa. Eles foram nomeados para o serviço na proclamação da vinda do Salvador que havia de ser e de sua revelação que havia chegado. Anjos ou homens, quando ele foi enviado como um serviço a eles, eles receberam, de fato, a essência de seu ser. Aqueles, porém, que são do pensamento da luxúria pelo poder, que surgiram do golpe daqueles que lutam contra ele, aqueles que o pensamento trouxe à tona, a partir destes, já que estão misturados, receberão seu fim de repente. Aqueles que serão trazidos da luxúria pelo poder que lhes é dado por um tempo e por certos períodos, e que darão glória ao Senhor da glória, e que renunciarão à sua ira, receberão a recompensa por sua humildade, que é a de permanecer para sempre. Aqueles, porém, que se orgulham por causa do desejo de ambição, e que amam a glória temporária, e que esquecem que foi somente por certos períodos e tempos que lhes foi confiado o poder, e por esta razão não reconheceram que o Filho de Deus é o Senhor de todos e Salvador, e não foram tirados da ira e da semelhança com os maus, receberão o julgamento por sua ignorância e sua insensatez, que é sofrer, junto com aqueles que se desviaram, qualquer um deles que se afastou; e ainda mais (por) maldade em fazer ao Senhor coisas que não eram adequadas, o que os poderes da esquerda lhe fizeram, inclusive sua morte. Eles perseveraram dizendo: “Nós nos tornaremos governantes do universo, se aquele que foi proclamado rei do universo for morto” (eles disseram isto) quando eles trabalharam para fazer isto, ou seja, os homens e anjos que não são da boa disposição dos certos, mas da mistura. E eles primeiro escolheram para si mesmos a honra, embora fosse apenas um desejo e um desejo temporário, enquanto o caminho para o descanso eterno é por meio da humildade para a salvação daqueles que serão salvos, aqueles dos justos. Depois de confessarem o Senhor e o pensamento do que é agradável à igreja e o canto daqueles que são humildes junto com ela na medida do possível, no que é agradável fazer por ela, em compartilhar seus sofrimentos e suas dores da maneira daqueles que compreendem o que é bom para a igreja, eles terão uma parte em sua esperança. Isto deve ser dito a respeito de como homens e anjos que são da ordem da esquerda têm um caminho para o erro: não somente negaram o Senhor e conspiraram mal contra ele, mas também para a Igreja dirigiram seu ódio, inveja e ciúme; e esta é a razão da condenação daqueles que se moveram e se despertaram para as provações da Igreja.

15. O PROCESSO DE RESTAURAÇÃO:

A eleição compartilha corpo e essência com o Salvador, já que é como uma câmara nupcial por causa de sua unidade e seu acordo com ele. Pois, antes de cada lugar, o Cristo veio por causa dela. O chamado, no entanto, tem o lugar daqueles que se alegram com a câmara nupcial, e que estão felizes e contentes com a união do noivo e da noiva. O lugar que o chamado terá é o éon das imagens, onde o Logos ainda não se uniu ao Pleroma. E como o homem da Igreja estava feliz e contente com isso, como ele esperava, ele separou espírito, alma e corpo na organização daquele que pensa que é uma unidade, embora dentro dele esteja o homem que é a Totalidade – e ele é todos eles. E, embora ele tenha a fuga do […] que os lugares vão receber, ele também tem os membros sobre os quais falamos anteriormente. Quando a redenção foi proclamada, o homem perfeito recebeu o conhecimento imediatamente, de modo a retornar rapidamente ao seu estado unitário, ao lugar de onde veio, para retornar alegremente, ao lugar de onde veio, ao lugar de onde saiu correndo. Seus membros, porém, precisavam de um lugar de instrução, que está nos lugares que são adornados, para que pudessem receber deles a semelhança com as imagens e arquétipos, como um espelho, até que todos os membros do corpo da Igreja estivessem em um único lugar e recebessem a restauração de uma só vez, quando foram manifestados como o corpo inteiro, ou seja, a restauração no Pleroma. Tem uma concordância preliminar com um acordo mútuo, que é a concordância que pertence ao Pai, até que as Totalidades recebam um semblante de acordo com ele. A restauração é ao final, após a Totalidade revelar o que é, o Filho, que é a redenção, isto é, o caminho para o Pai incompreensível, isto é, o retorno ao preexistente, e (depois) as Totalidades se revelam naquele, da maneira correta, que é o inconcebível e o inefável, e o invisível e o incompreensível, para que receba a redenção. Não foi apenas a libertação do domínio dos esquerdistas, nem escapou do poder dos de direita, para cada um dos quais pensávamos que eram escravos e filhos, dos quais ninguém escapa sem se tornar rapidamente o deles novamente, Mas a redenção também é uma ascensão aos graus que estão no Pleroma e àqueles que se nomearam e que se concebem de acordo com o poder de cada um dos éons, e (é) uma entrada no que é silencioso, onde não há necessidade de voz nem de saber, nem de formar um conceito, nem de iluminação, mas (onde) todas as coisas são leves, enquanto não precisam ser iluminadas.

Não só os humanos precisam de redenção, mas também os anjos precisam de redenção, juntamente com a imagem e o resto dos Pleromas dos éons e os poderes maravilhosos da iluminação. Para que não tenhamos dúvidas em relação aos outros, mesmo o próprio Filho, que tem a posição de redentor da Totalidade, também precisava de redenção, – aquele que se tornou homem, – já que ele se deu por cada coisa que precisamos, nós, na carne, que somos sua Igreja. Agora, quando ele recebeu pela primeira vez a redenção da palavra que descera sobre ele, todos os outros receberam a redenção dele, ou seja, aqueles que o haviam levado para si mesmos. Para aqueles que receberam aquele que tinha recebido (redenção), também receberam o que havia nele.

Entre os homens que estão na carne a redenção começou a ser dada, seu primogênito e seu amor, o Filho encarnado, enquanto os anjos que estão no céu pediram para se associar, para que pudessem formar uma associação com ele sobre a terra. Portanto, ele é chamado de “a Redenção dos anjos do Pai”, aquele que confortava aqueles que estavam trabalhando sob a Totalidade por seu conhecimento, porque lhe foi dada a graça antes de qualquer outra pessoa.

O Pai tinha conhecimento prévio dele, já que ele estava em seu pensamento antes de qualquer coisa surgir, e já que ele tinha aqueles a quem ele o revelou. Ele colocou a deficiência sobre aquele que permanece por certos períodos e tempos, como uma glória para seu Pleroma, já que o fato de ele ser desconhecido é uma causa de sua produção a partir de seu acordo […] com ele. Assim como a recepção do conhecimento dele é uma manifestação de sua falta de inveja e a revelação da abundância de sua doçura, que é a segunda glória, assim também ele foi considerado como causa de ignorância, embora também seja um gerador de conhecimento.

Em uma sabedoria oculta e incompreensível ele manteve o conhecimento até o fim, até que as Totalidades se cansaram enquanto buscavam Deus Pai, a quem ninguém encontrou através de sua própria sabedoria ou poder. Ele se dá a si mesmo, para que recebam conhecimento do pensamento abundante sobre sua grande glória, que ele deu, e (sobre) a causa, que ele deu, que é sua incessante ação de graças, aquele que, da imobilidade de seus conselhos, se revela eternamente àqueles que foram dignos do Pai, que é desconhecido em sua natureza, para que recebam conhecimento dele, através de seu desejo de que venham a experimentar a ignorância e suas dores.

Aqueles de quem ele primeiro pensou que deveriam alcançar o conhecimento e as coisas boas que estão nele, eles estavam planejando – que é a sabedoria do Pai – que pudessem experimentar as coisas más e se treinar nelas, como […] por um tempo, para que pudessem receber o gozo das coisas boas por toda a eternidade. Eles sustentam a mudança e a renúncia persistente e a causa daqueles que lutam contra eles como um adorno e uma qualidade maravilhosa daqueles que são exaltados, de modo que é manifesto que a ignorância daqueles que serão ignorantes do Pai foi algo próprio deles. Aquele que lhes deu o conhecimento dele foi um de seus poderes para capacitá-los a compreender esse conhecimento no sentido mais pleno é chamado “o conhecimento de tudo aquilo que se pensa” e “o tesouro” e “a adição para o aumento do conhecimento”, “a revelação das coisas que eram conhecidas no início”, e “o caminho para a harmonia e para o pré-existente”, que é o aumento daqueles que abandonaram a grandeza que era deles na organização da vontade, para que o fim fosse como o começo.

Quanto ao batismo que existe no sentido mais pleno, no qual as Totalidades descerão e no qual estarão, não há outro batismo além deste, que é a redenção em Deus, Pai, Filho e Espírito Santo, quando a confissão é feita pela fé naqueles nomes, que são um único nome do evangelho, quando passaram a acreditar no que lhes foi dito, ou seja, que eles existem. A partir disto, eles têm sua salvação, aqueles que acreditaram que eles existem. Isto é alcançado de forma invisível para o Pai, o Filho e o Espírito Santo, numa fé sem dúvida alguma. E quando eles deram testemunho deles, é também com uma firme esperança que eles os alcançaram, para que o retorno a eles se torne a perfeição daqueles que acreditaram neles e (para que) o Pai seja um com eles, o Pai, o Deus, a quem confessaram na fé e que deu (a eles) sua união com Ele em conhecimento.

O batismo que mencionamos anteriormente é chamado de “traje daqueles que não se despojam dele”, pois aqueles que o vestirão e aqueles que receberam a redenção o vestem. Também é chamada “a confirmação da verdade que não tem queda”. De maneira inabalável e imóvel, ela agarra aqueles que receberam a restauração enquanto eles a agarram. (Batismo) é chamado de “silêncio” por causa do sossego e da tranquilidade. Também é chamado de “câmara nupcial” por causa do acordo e do estado indivisível daqueles que o conheceram. Também é chamada de “a luz que não se acende e está sem chama”, pois não dá luz, mas aqueles que a usaram são transformados em luz. Eles são aqueles que ele usou. (Batismo) também é chamado “a vida eterna”, que é a imortalidade; e é chamado “o que é, inteiramente, simplesmente, no sentido próprio, o que é agradável, inseparável e irremovível e sem falhas e imperturbável, para aquele que existe para aqueles que receberam um começo”. Pois, o que mais existe para nomeá-lo além de “Deus”, já que é o Total, ou seja, mesmo que lhe sejam dados inúmeros nomes, eles são falados simplesmente como uma referência a ele. Assim como ele transcende cada palavra, e transcende cada voz, e transcende cada mente, e transcende tudo, e transcende cada silêncio, assim também é a Dittografia com aqueles que são o que ele é. Isto é o que eles acham ser, inefável e inconcebivelmente em (seu) olhar, para a vinda à existência daqueles que conhecem, através daquele a quem compreenderam, quem é aquele a quem deram glória.

16. A REDENÇÃO DOS CHAMADOS:

Mesmo que sobre a questão da eleição haja muito mais coisas a dizer, como é conveniente dizer, no entanto, sobre a questão do chamado – pois os da direita são assim chamados – é necessário que voltemos novamente a eles, e não é lucrativo para nós esquecê-los. Falamos sobre eles, – Se há o suficiente no que precedeu em algum momento, como falamos? De forma parcial, – já que falei de todos aqueles que saíram do Logos, seja do julgamento dos maus, seja da ira que luta contra eles e do afastamento deles, que é o retorno aos exaltados, seja da oração e da lembrança daqueles que preexistiram, seja da esperança e da fé de que receberiam sua salvação do bom trabalho, já que foram considerados dignos porque são seres das boas disposições, (que) têm causa de sua geração que é uma opinião daquele que existe. Ainda mais (eu disse) que antes que o Logos se preocupasse com eles de forma invisível, de boa vontade, o exaltado acrescentou a este pensamento, porque eles precisavam dele, que era a causa de seu ser. Eles não se exaltaram quando foram salvos, como se não houvesse nada antes deles, mas confessam que têm um começo para sua existência, e desejam isto: conhecer aquele que existe antes deles. Acima de tudo (eu disse) que eles adoravam a revelação da luz na forma de um raio, e deram testemunho de que ela aparecia como <a sua> salvação.

Não apenas aqueles que saíram do Logos, sobre os quais apenas dissemos que realizariam o bom trabalho, mas também aqueles que estes trouxeram à luz de acordo com as boas disposições, participarão do repouso de acordo com a abundância da graça. Também aqueles que foram trazidos à luz do desejo de poder, tendo neles a semente que é a ânsia de poder, receberão a recompensa pelas (suas) boas obras, ou seja, aqueles que agiram e aqueles que têm a predisposição para o bem, se desejarem e desejarem intencionalmente abandonar a vã ambição temporal, e guardarem o mandamento do Senhor da glória, ao invés da honra momentânea, e herdarem o reino eterno.

Agora, é necessário que unamos as causas e os efeitos sobre eles da graça e dos impulsos, pois é conveniente que digamos o que mencionamos anteriormente sobre a salvação de todos aqueles de direito, de todos aqueles não misturados e misturados, para uni-los uns aos outros. E quanto ao repouso, que é a revelação da forma <em> que eles acreditavam, (é necessário) que devemos tratá-lo com uma discussão adequada. Pois quando confessamos o reino que está em Cristo, <fugimos> de toda a multiplicidade de formas, e da desigualdade e da mudança. Pois o fim receberá uma existência unitária, assim como o início é unitário, onde não há homem nem mulher, nem escravo e livre, nem circuncisão e incircuncisão, nem anjo nem homem, mas Cristo é tudo em todos. Qual é a forma daquele que não existia no início? Será descoberto que ele existirá. E qual é a natureza daquele que foi um escravo? Ele tomará um lugar com um homem livre. Pois eles receberão a visão cada vez mais por natureza e não apenas por uma palavrinha, para acreditar, somente através de uma voz, que é assim que é, que a restauração daquilo que costumava ser é uma unidade. Mesmo que alguns sejam exaltados por causa da organização, já que foram apontados como causas das coisas que surgiram, já que são mais ativos como forças naturais, e já que são desejados por causa dessas coisas, anjos e homens receberão o reino e a confirmação e a salvação. Estas, portanto, são as causas.

Sobre o <um> que apareceu em carne e osso, eles acreditavam sem nenhuma dúvida que ele é o Filho do Deus desconhecido, do qual não se falava antes, e que não podia ser visto. Eles abandonaram seus deuses que haviam adorado anteriormente, e os senhores que estão no céu e na terra. Antes de levantá-los, e enquanto ele ainda era criança, eles testemunharam que ele já havia começado a pregar. E quando ele estava no túmulo como um homem morto, os anjos pensavam que ele estava vivo, recebendo a vida daquele que havia morrido. Primeiro desejavam que seus numerosos serviços e maravilhas, que estavam no templo em seu nome, fossem realizados continuamente <como> a confissão. Isto é, isso pode ser feito em nome deles através de sua aproximação com ele.

Essa preparação que eles não aceitaram, eles rejeitaram, por causa daquele que não tinha sido enviado daquele lugar, mas concederam a Cristo, do qual eles pensavam que Ele existe naquele lugar do qual eles tinham vindo com Ele, um lugar de deuses e senhores aos quais eles serviram, adoraram e ministraram, nos nomes que eles tinham recebido por empréstimo. – Eles foram entregues àquele que foi designado por eles apropriadamente. – Entretanto, após sua suposição, eles tiveram a experiência de saber que ele é seu Senhor, sobre o qual ninguém mais é senhor. Deram-lhe seus reinos; levantaram-se de seus tronos; foram afastados de suas coroas. Ele, entretanto, revelou-se a eles, pelas razões que já falamos: sua salvação e o retorno a um bom pensamento até […] companheiro e os anjos […], e a abundância do bem que eles fizeram com ele. Assim, foram confiados a eles os serviços que beneficiam os eleitos, levando sua iniquidade até o céu. Eles os testaram eternamente pela falta de humildade da inerrância da criação, continuando em seu favor até que todos ganhem vida e deixem a vida, enquanto seus corpos permanecem na terra, servindo a todos os seus […], compartilhando com eles em seus sofrimentos e perseguições e tribulações, que foram trazidos sobre os santos em todos os lugares.

Quanto aos servos do mal <um>, embora o mal seja digno de destruição, eles estão em […]. Mas por causa do […] que é acima de tudo o mundo, que é o seu bom pensamento e a comunhão, a Igreja os recordará como bons amigos e servos fiéis, uma vez que ela tenha recebido a redenção daquele que dá a recompensa. Então a graça que está na câmara nupcial e […] em sua casa […] neste pensamento da doação e daquele que […] Cristo é aquele que está com ela e a expectativa do Pai da Totalidade, pois ela produzirá para eles anjos como guias e servos.

Eles pensarão em pensamentos agradáveis. Eles são serviços para ela. Ela lhes dará a sua recompensa por tudo aquilo em que os éons pensarão. Ele é uma emanação deles, de modo que, assim como Cristo fez sua vontade que ele trouxe à luz e exaltou as grandes testemunhas da Igreja e as deu a ela, assim ela será um pensamento para eles. E aos homens ele dá sua morada eterna, na qual eles habitarão, deixando para trás a atração pelo defeito, enquanto o poder do Pleroma os puxa para cima na grandeza da generosidade e da doçura do éon que preexiste. Esta é a natureza de toda a geração daqueles que ele teve quando brilhou sobre eles em uma luz que ele revelou […]. Assim como seu […] que será […], assim também seu senhor, enquanto a mudança está somente naqueles que mudaram.

(Faltam 6 linhas)

… que […] por ele […] disse, enquanto os hílicos permanecerão até o fim para destruição, já que não darão por seus nomes, se voltarem novamente ao que não será. Como foram […] não foram […] mas foram úteis (no) tempo em que estiveram (nele) entre eles, embora não tenham sido […] no início. Se […] fizessem algo mais a respeito do controle que têm da preparação, […] antes deles. – Pois embora eu use continuamente estas palavras, não entendi seu significado. – Alguns anciãos […] a grandeza dele.

(Faltam 6 linhas)

… todos os […] anjos […] palavra e o som de uma trombeta, ele proclamará a grande anistia completa do belo Oriente, na câmara nupcial, que é o amor de Deus Pai […], segundo o poder que […] da grandeza […], a doçura do […], a doçura do [… dele, pois ele se revela às grandes testemunhas […] sua bondade […] o louvor, o domínio e a glória através […] do Senhor, o Salvador, o Redentor de todos aqueles que pertencem àquele cheio de Amor, através de seu Espírito Santo, de agora por todas as gerações, para sempre e sempre. Amém.

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Fonte: <http://www.gnosis.org/naghamm/tripart.htm>.

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Texto adaptado, revisado e enviado por Ícaro Aron Soares.

 

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