Maat: A Ordem Cósmica no Antigo Egito

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Por Ícaro Aron Soares.

Maat ou Maʽat compreendia os antigos conceitos egípcios de verdade, equilíbrio, ordem, harmonia, lei, moralidade e justiça. Ma’at também era a deusa que personificava esses conceitos e regulava as estrelas, as estações e as ações dos mortais e das divindades que trouxeram ordem ao caos no momento da criação. Seu oposto ideológico era Isfet, que significa injustiça, caos, violência ou fazer o mal.

Textos cuneiformes indicam que a palavra “Maat’ era pronunciada como “Mu’a” durante o Novo Reino do Egito, tendo perdido a terminação feminina “-t”. A assimilação vocálica de “u” para e mais tarde produziu a palavra copta “Mee”, verdade, justiça.

Os primeiros registros sobreviventes indicando que Maat é a norma para a natureza e a sociedade, neste mundo e no próximo, foram registrados durante o Antigo Reino do Egito, os primeiros exemplos substanciais sobreviventes sendo encontrados nos Textos das Pirâmides de Unas (por volta de 2375 a.C. e 2345 a.C.).

Mais tarde, quando a maioria das deusas foi pareada com um aspecto masculino, sua contraparte masculina foi Thoth, pois seus atributos são semelhantes. Em outros relatos, Thoth foi pareado com Seshat, deusa da escrita e da medida, que é uma divindade menos conhecida.

Após seu papel na criação e impedindo continuamente o universo de retornar ao caos, seu papel principal na religião egípcia antiga lidava com a Pesagem do Coração que acontecia no Duat, ou Amenti, o Mundo dos Mortos. Sua pena era a medida que determinava se as almas (consideradas residentes no coração) dos que partiram alcançariam o paraíso da vida após a morte com sucesso. Em outras versões, Maat era a pena como a personificação da verdade, justiça e harmonia.

Os faraós são frequentemente retratados com os emblemas de Maat para enfatizar seus papéis na manutenção das leis e da retidão. Da Décima Oitava Dinastia (por volta de 1550 – 1295 a.C.) Maat foi descrita como filha de Rá, indicando que se acreditava que os faraós governavam por meio de sua autoridade.

MAAT – A DEUSA DA JUSTIÇA

Maat era a deusa da harmonia, justiça e verdade, representada como uma jovem mulher. Às vezes, ela é retratada com asas em cada braço ou como uma mulher com uma pena de avestruz na cabeça. O significado deste emblema é incerto, embora o deus Shu, que em alguns mitos é irmão de Maat, também o use. Representações de Maat como uma deusa são registradas desde meados do Império Antigo (por volta de 2680 a 2190 a.C.).

O deus-sol Rá veio do monte primordial da criação somente depois que ele colocou sua filha Maat no lugar de Isfet (o Caos). Os reis herdaram o dever de garantir que Maat permanecesse no lugar, e eles, com Rá, são ditos “viver em Maat”, com Akhenaton (que reinou por volta de 1372–1355 a.C.) em particular enfatizando o conceito a um grau que os contemporâneos do rei viam como intolerância e fanatismo. Alguns reis incorporaram Maat em seus nomes, sendo chamados de Senhores de Maat, ou Meri-Maat (Amados de Maat).

Maat tinha um papel central na cerimônia da Pesagem do Coração, onde o coração do falecido era pesado contra sua pena. Ela representa o princípio ético e moral que todos os cidadãos egípcios deveriam seguir ao longo de suas vidas diárias. Esperava-se que eles agissem com honra e verdade em questões que envolvem a família, a comunidade, a nação, o meio ambiente e os deuses.

Como um princípio foi formada para atender às necessidades complexas do estado egípcio emergente que abrangia diversos povos com interesses conflitantes. O desenvolvimento de tais regras buscava evitar o caos e se tornou a base da lei egípcia. Desde o início, o rei se descrevia como o “Senhor de Maat”, que decretava com sua boca o Maat que ele concebia em seu coração.

O significado de Maat se desenvolveu a ponto de abranger todos os aspectos da existência, incluindo o equilíbrio básico do universo, a relação entre as partes constituintes, o ciclo das estações, os movimentos celestiais, as observações religiosas e a boa-fé, a honestidade e a veracidade nas interações sociais.

Os antigos egípcios tinham uma profunda convicção de uma santidade e unidade subjacentes dentro do universo. A harmonia cósmica era alcançada pela vida pública e ritualística correta. Qualquer perturbação na harmonia cósmica poderia ter consequências para o indivíduo e também para o estado. Um rei ímpio poderia causar fome, e a blasfêmia poderia causar cegueira a um indivíduo. Em oposição à ordem correta expressa no conceito de Maat está o conceito de Isfet: caos, mentiras e violência.

Além disso, vários outros princípios dentro da lei egípcia antiga eram essenciais, incluindo a adesão à tradição em oposição à mudança, a importância da habilidade retórica e o significado de alcançar imparcialidade e “ação justa”. Em um texto do Império Médio (por volta de 2062 a 1664 a.C.), o criador declara “Eu fiz cada homem como seu semelhante”. Maat chamava os ricos para ajudar os menos afortunados em vez de explorá-los, e isso ecoava em declarações de tumbas: “Eu dei pão aos famintos e vesti os nus” e “Eu era um marido para a viúva e pai para o órfão”.

Para a mente egípcia, Maat unia todas as coisas em uma unidade indestrutível: o universo, o mundo natural, o estado e o indivíduo eram todos vistos como partes da ordem mais ampla gerada por Maat.

Uma passagem na Instrução de Ptahhotep apresenta Maat da seguinte forma:

“Maat é boa e seu valor é duradouro.
Não foi perturbada desde o dia de seu criador,
enquanto aquele que transgride suas ordenanças é punido.
Ela jaz como um caminho à frente até mesmo daquele que nada sabe.
A transgressão nunca trouxe seu empreendimento ao porto.
É verdade que o mal pode ganhar riqueza, mas a força da verdade é que vence;
um homem pode dizer: “Era propriedade do meu pai.””

MAAT – O ESPÍRITO DA LEI

Há pouca literatura sobrevivente que descreva a prática da lei egípcia antiga. Maat era o espírito no qual a justiça era aplicada, em vez da exposição legalista detalhada de regras. Maat representava os valores normais e básicos que formavam o pano de fundo para a aplicação da justiça que tinha que ser realizada no espírito da verdade e da imparcialidade. Da Quinta Dinastia (por volta de 2510–2370) em diante, o vizir responsável pela justiça era chamado de Sacerdote de Maat e, em períodos posteriores, os juízes usaram imagens de Maat.

Estudiosos e filósofos posteriores também incorporariam conceitos do Sebayt, uma literatura de sabedoria nativa. Esses textos espirituais tratavam de situações sociais ou profissionais comuns e como cada uma delas deveria ser melhor resolvida ou abordada no espírito de Maat. Era um conselho muito prático e altamente baseado em casos, então poucas regras específicas e gerais podiam ser derivadas deles.

Durante o período grego na história egípcia, a lei grega existia ao lado da lei egípcia. A lei egípcia preservava os direitos das mulheres, que tinham permissão para agir independentemente dos homens e possuir propriedades pessoais substanciais e, com o tempo, isso influenciou as convenções mais restritivas dos gregos e romanos. Quando os romanos assumiram o controle do Egito, o sistema legal romano, que existia em todo o Império Romano, foi imposto no Egito.

OS ESCRIBAS E A APLICAÇÃO DA ORDEM CÓSMICA

O aspecto ético de Maat deu origem à formação social de grupos de indivíduos de elite chamados sesh, referindo-se a intelectuais, escribas ou burocratas. Além de servir como servidor público do reino, o sesh tinha um papel central na sociedade, uma vez que os conceitos éticos e morais de Maat eram posteriormente formulados, promovidos e mantidos por esses indivíduos. Os escribas, em particular, ocupavam posições de prestígio na sociedade egípcia antiga, pois eram um meio primário para a transmissão de informações religiosas, políticas e comerciais.

Embora poucos fossem formalmente alfabetizados, a escrita era uma parte importante da vida dos cidadãos no Egito Antigo, e os escribas, em grande parte, desempenhavam funções alfabetizadas para grandes massas de indivíduos. Como todos eram tributados, por exemplo, suas contribuições eram registradas pelos escribas. Durante períodos de desastres naturais, adicionalmente, os escribas trabalhavam em tarefas distantes, que geralmente eram na forma de cartas. Essas cartas eram escritas e lidas por escribas para aqueles que não eram alfabetizados, o que permitia a comunicação com superiores e famílias.

Os textos escritos eram frequentemente lidos em voz alta em público pelos escribas, que também escreviam a maioria das cartas, independentemente da capacidade de escrita do remetente. Assim, os escribas estavam envolvidos tanto na escrita quanto na leitura das cartas. Como os escribas liam as cartas em voz alta em público, eles não podiam usar a primeira pessoa para apresentar a voz do rei. Assim, os textos eram apresentados na estrutura gramatical de terceira pessoa. No entanto, grande parte da escrita egípcia antiga era simbólica e operava em um nível muito mais profundo do que as narrativas podem sugerir. Preocupações religiosas, bem como a estrutura hierárquica da sociedade egípcia antiga, criaram distinções importantes entre as classes de elite e todos os outros. Os interesses políticos e ideológicos da elite dominavam e dirigiam a maioria da vida social e cultural no Egito Antigo. A retórica também foi reconhecida como desempenhando um papel na manutenção de hierarquias sociais, com suas prioridades de manter a harmonia e a ordem social.

Pessoas analfabetas tinham prioridade para levar escribas para suas aldeias porque esse procedimento permitia ao governo limitar abusos excessivos ao apontar a importância das reclamações dos pobres. Textos instrucionais dos escribas enfatizam o tratamento justo de todos os povos e como qualquer um que abuse de seu poder está sujeito à punição. Embora esse procedimento fosse regulado pelo governo local, ele ajudava a dar aos pobres a sensação de que suas petições eram colocadas antes das solicitações de autoridades superiores. Embora a principal responsabilidade dos escribas fosse compor o trabalho, transferi-lo ou comunicá-lo, alguns escribas acrescentavam comentários adicionais. O papel do escriba no sistema judicial também deve ser levado em consideração. Crimes locais e insignificantes eram geralmente liderados por um escriba ou um capataz durante o julgamento.

Thoth era o patrono dos escribas, descrito como aquele “que revela Maat e calcula Maat; que ama Maat e dá Maat para aquele que pratica Maat”. Em textos como a Instrução de Amenemope, o escriba é instado a seguir os preceitos de Maat em sua vida privada, bem como em seu trabalho. As exortações para viver de acordo com Maat são tais que esses tipos de textos instrucionais foram descritos como “A Literatura de Maat”.

AS ESCOLAS DOS ESCRIBAS

As escolas de escribas surgiram durante a Era do Império Médio (por volta de 2060 – 1700). Embora as práticas de escribas tenham sido implementadas antes desse período, não há evidências de “escolaridade sistemática” ocorrendo em uma instituição materializada durante o Império Antigo (2635 – 2155). As escolas de escribas foram projetadas para transformar as pessoas em sesh alfabetizados ou escribas que poderiam trabalhar para a sociedade e a burocracia. Portanto, a alfabetização entre os antigos egípcios girava em torno do domínio da escrita e da leitura em seus propósitos específicos de conduzir a administração.

Nas escolas de escribas, os alunos eram escolhidos seletivamente com base na mesma data de nascimento em todo o Egito. A maioria dos aprendizes escribas eram meninos, mas algumas meninas privilegiadas recebiam instruções semelhantes às dos meninos nas escolas de escribas. Elas podiam morar na escola com seus colegas ou ficar com seus pais, dependendo da adjacência geográfica. Os alunos aprendiam dois tipos de escrita com seus professores, que eram sacerdotes: a escrita sagrada e a escrita instrutiva. A escrita sagrada enfatizava Maat e seus valores e instruções morais e éticos, enquanto a escrita instrutiva cobria discussões específicas sobre medição de terras e aritmética para avaliar as mudanças anuais de configurações de rios e terras; bem como para calcular impostos, registrar negócios comerciais e distribuir suprimentos.

Instruções de aprendizagem nas escolas de escribas estavam disponíveis para alunos em potencial muito jovens (alunos de 5 a 10 anos). Essa instrução elementar levava 4 anos para ser concluída e, então, eles podiam se tornar aprendizes de um tutor – um nível avançado de educação que elevava suas carreiras de escriba. No nível elementar, os alunos recebiam instruções dos tutores enquanto se sentavam em círculo ao redor dos tutores. As lições eram implementadas de diferentes maneiras: a leitura era recitada em voz alta ou cantada, a aritmética era estudada em silêncio e a escrita era praticada copiando a alfabetização curta clássica e as Miscelâneas, uma composição curta especificamente voltada para o ensino da escrita.

Ao aprender a escrever, os aprendizes de escriba eram obrigados a passar por etapas sequenciais. Primeiro, eles tinham que memorizar uma breve passagem por meio de recitação cantada seguindo os professores. Mais tarde, eles eram solicitados a copiar alguns parágrafos para treinar suas habilidades de escrita, em óstracos (fragmento de cerâmica) ou tábuas de madeira. Uma vez que os instrutores considerassem que o aluno havia feito algum progresso, eles atribuíam as mesmas duas primeiras etapas em direção aos manuscritos do Egito Médio, consistindo em trabalho clássico e instruções. Depois disso, os mesmos métodos eram implementados em textos do Egito Médio, nos quais a gramática e o vocabulário ocupavam a maior parte.

Além de aprimorar as habilidades de leitura, escrita e aritmética, os alunos das escolas de escribas também aprendiam outras habilidades. Os alunos do sexo masculino eram envolvidos em treinamento físico, enquanto as alunas eram solicitadas a praticar canto, dança e instrumentos musicais.

MAAT COMO CONCEITO RETÓRICO

Embora sobreviva pouca mitologia sobre a deusa Maat, ela era filha do deus egípcio do Sol, Rá; e esposa de Thoth, o deus da sabedoria que inventou a escrita, o que conecta diretamente Maat à retórica egípcia antiga. Maat (que é associada aos movimentos solar, lunar, astral e do rio Nilo) é um conceito baseado na tentativa da humanidade de viver em um estado harmônico natural. Maat é associada ao julgamento do falecido e se uma pessoa fez o que é certo em sua vida. Assim, praticar Maat era agir de uma maneira irrepreensível ou inculpável. O conceito de Maat era tão reverenciado que os reis egípcios frequentemente prestavam homenagem aos deuses, oferecendo pequenas estátuas de Maat, indicando que estavam mantendo com sucesso a ordem universal: a interconexão entre os reinos cósmico, divino, natural e humano. Quando os retóricos tentam alcançar o equilíbrio em seus argumentos, eles estão praticando Maat.

George Kennedy, um estudioso da história da retórica, define a retórica como a transmissão de emoção e pensamento por meio de um sistema de símbolos, incluindo palavras, para influenciar as emoções e pensamentos dos outros. Maat também buscava influenciar seu público a agir. Os estudiosos examinaram de perto essa relação entre a retórica egípcia antiga e o conceito de Maat, usando três áreas específicas: 1) textos egípcios antigos que realmente ensinavam Maat; 2) escrita de cartas egípcias antigas que incorporavam a performance de Maat; 3) escrita de cartas egípcias antigas que usavam Maat como persuasão

MAAT EM TEXTOS EGÍPCIOS ANTIGOS

A elite egípcia aprendeu como fazer parte da classe de elite por meio de textos de instruções, como As Instruções de Ptahhotep, que usavam Maat como base de princípios e diretrizes concretas para uma retórica eficaz. Uma passagem de Ptahhotep apresenta Maat como instrução:

“Seja generoso enquanto viver
O que sai do armazém não retorna;
É a comida a ser compartilhada que é cobiçada,
Aquele cuja barriga está vazia é um acusador;
Um privado se torna um oponente,
Não o tenha como vizinho.
A gentileza é o memorial de um homem
Para os anos após a função.”

Outra passagem enfatiza a importância de Maat e como a sabedoria também era encontrada entre as mulheres nas pedras de amolar.

A lição aprendida por meio de Maat aqui é beneficência: o leitor é aconselhado a ser benevolente e gentil. Um argumento ainda mais forte está sendo feito – se você não alimentar as pessoas, elas se tornarão indisciplinadas; por outro lado, se você cuidar do seu povo, elas cuidarão do seu memorial ou túmulo. O trecho de Pthahotep emprega Maat para ensinar o leitor a ser um rei mais eficaz. O Conto do Camponês Eloquente é um discurso estendido sobre a natureza de Maat no qual um oficial sob a direção do Rei é descrito como pegando a riqueza de um nobre e dando a um homem pobre que ele havia abusado. Outro texto descreve como o Rei divino:

“educa os ignorantes para a sabedoria,
e aqueles que não são amados se tornam como aqueles que são amados.
Ele faz com que o povo menor imite o grande,
o último se torne o primeiro.
Aquele que não tinha posses é (agora) o possuidor de riquezas.”

MAAT NAS CARTAS EGÍPCIAS

A escrita de cartas se tornou uma parte significativa da função diária dos cidadãos egípcios antigos. Tornou-se o meio de comunicação entre superiores e famílias; assim, os egípcios se tornaram escritores de cartas incessantes. As cartas não eram meramente “enviadas” aos seus destinatários; elas eram realizadas por escribas que frequentemente as escreviam em nome de um rei. Como a linguagem é a base pela qual uma comunidade se identifica e aos outros, os escribas realizariam Maat para construir sobre a linguagem de uma comunidade para se tornar mais persuasiva.

James Herrick afirma que o principal objetivo da retórica é que um retor persuadir (alterar) a visão de um público para a do retor; por exemplo, um advogado usa a retórica para persuadir um júri de que seu cliente é inocente de um crime. Maat em cartas escritas a subordinados para persuadir lealdade a eles e ao faraó; subordinados evocavam Maat para ilustrar um desejo de agradar. Discordar diretamente de um superior era considerado altamente inapropriado; em vez disso, cidadãos inferiores evocavam Maat indiretamente para apaziguar o ego de um superior e alcançar o resultado desejado.

TEMPLOS DE MAAT

A evidência mais antiga de um templo dedicado está na era do Novo Império (por volta de 1569 a 1081 a.C.), apesar da grande importância atribuída a Maat. Amenhotep III encomendou um templo no complexo de Karnak, enquanto evidências textuais indicam que outros templos de Maat estavam localizados em Mênfis e em Deir el-Medina. O Templo de Maat em Karnak também foi usado por cortes para se reunirem sobre os roubos dos túmulos reais durante o governo de Ramsés IX.

MAAT E A VIDA APÓS A MORTE – A PESAGEM DO CORAÇÃO:

No Duat, ou Amenti, o submundo egípcio, os corações dos mortos eram pesados contra sua única “Pena de Maat”, representando simbolicamente o conceito de Maat, no Salão das Duas Verdades. É por isso que os corações eram deixados em múmias egípcias enquanto seus outros órgãos eram removidos, pois o coração (chamado “ib”) era visto como parte da alma egípcia. Se o coração fosse considerado mais leve ou igual em peso à pena de Maat, o falecido tinha levado uma vida virtuosa e iria para Aaru, o Campo dos Juncos, o Paraíso Egípcio. Osíris passou a ser visto como o guardião dos portões de Aaru depois que ele se tornou parte do panteão egípcio e deslocou Anúbis na Tradição Ogdóada. Um coração que era indigno era devorado pela deusa Ammit e seu dono era condenado a permanecer no Duat.

A pesagem do coração, como tipicamente retratada em papiros no Livro dos Mortos, ou em cenas de tumbas, mostra Anúbis supervisionando a pesagem e Ammit sentada aguardando os resultados para consumir aqueles que falharam. A imagem contém uma balança de equilíbrio com um coração ereto de um lado e a pena de Shu do outro. Outras tradições sustentam que Anúbis trazia a alma diante do póstumo Osíris que realizava a pesagem. Enquanto o coração era pesado, o falecido recitava as 42 Confissões Negativas enquanto os Assessores de Maat observavam.

OS ASSESSORES DE MAAT

Os Assessores, ou Avaliadores de Maat, são as 42 divindades listadas no Papiro de Nebseni, a quem o falecido fazia a Confissão Negativa no Papiro de Ani. Eles representam os quarenta e dois nomos (territórios) unidos do Egito e são chamados de “os deuses ocultos de Maati, que se alimentam de Maat durante os anos de suas vidas”; ou seja, são as divindades menores justas que merecem oferendas. Como o falecido segue a fórmula definida das Confissões Negativas, ele se dirige a cada deus diretamente e menciona o nomo do qual o deus é um patrono, a fim de enfatizar a unidade dos nomos do Egito.

MAAT NOS TEXTOS FUNERÁRIOS:

Os egípcios eram frequentemente sepultados com textos funerários para estarem bem equipados para a vida após a morte, conforme determinado pelas práticas funerárias egípcias antigas. Estes frequentemente serviam para guiar o falecido através da vida após a morte, e o mais famoso é o Livro dos Mortos ou O Papiro de Ani (conhecido pelos antigos egípcios como O Livro da Vinda ao Dia). As linhas desses textos são frequentemente chamadas coletivamente de “Quarenta e Duas Declarações de Pureza”. Essas declarações variavam um pouco de tumba para tumba, pois eram adaptadas ao indivíduo e, portanto, não podem ser consideradas uma definição canônica de Maat. Em vez disso, elas parecem expressar as práticas individuais de cada dono da tumba na vida para agradar Maat, bem como palavras de absolvição de delitos ou enganos, cometidos pelo dono da tumba em vida, que poderiam ser declarados como não tendo sido feitos, e através do poder da palavra escrita, apagar delitos específicos do registro da vida após a morte do falecido. Muitas das linhas são semelhantes, no entanto, e pintam um quadro muito unificado de Maat.

A doutrina de Maat é representada nas declarações de Rekhti-merti-f-ent-Maat e nas 42 Confissões Negativas listadas no Papiro de Ani. As seguintes são traduções de E. A. Wallis Budge.

AS 42 CONFISSÕES NEGATIVAS (PAPIRO DE ANI):

As confissões negativas que alguém faria após a morte poderiam ser individualizadas, ou seja, variar de pessoa para pessoa. Estas foram as confissões encontradas no Papiro de Ani:

1. Salve, Usekh-nemmt, que vem de Anu, eu não cometi pecado.

2. Salve, Hept-khet, que vem de Kher-aha, eu não cometi roubo com violência.

3. Salve, Fenti, que vem de Khemenu, eu não furtei.

4. Salve, Am-khaibit, que vem de Qernet, eu não matei homens e mulheres.

5. Salve, Neha-her, que vem de Rasta, eu não furtei grãos.

6. Salve, Ruruti, que vem do Céu, eu não furtei oferendas.

7. Salve, Arfi-em-khet, que vem de Suat, eu não roubei a propriedade de Deus.

8. Salve, Neba, que vem e vai, eu não disse mentiras.

9. Salve, Set-qesu, que vem de Hensu, eu não furtei comida.

10. Salve, Utu-nesert, que vem de Het-ka-Ptah, eu não proferi maldições.

11. Salve, Qerrti, que vem de Amentet, eu não cometi adultério.

12. Salve, Hraf-haf, que vem de tua caverna, eu não fiz ninguém chorar.

13. Salve, Basti, que vem de Bast, eu não comi o coração.

14. Salve, Ta-retiu, que vem da noite, eu não ataquei nenhum homem.

15. Salve, Unem-snef, que vem da câmara de execução, eu não sou um homem de engano.

16. Salve, Unem-besek, que vem de Mabit, eu não roubei terra cultivada.

17. Salve, Neb-Maat, que vem de Maati, eu não fui um bisbilhoteiro.

18. Salve, Tenemiu, que vem de Bast, eu não caluniei ninguém.

19. Salve, Sertiu, que vem de Anu, eu não fiquei bravo sem justa causa.

20. Salve, Tutu, que vem de Ati, eu não molestei sexualmente a esposa de nenhum homem.

21. Salve, Uamenti, que vem da câmara Khebt, eu não molestei sexualmente as esposas de outros homens.

22. Salve, Maa-antuf, que vem de Per-Menu, eu não me poluí.

23. Salve, Her-uru, que vem de Nehatu, eu não aterrorizei ninguém.

24. Salve, Khemiu, que vem de Kaui, eu não transgredi a lei.

25. Salve, Shet-kheru, que vem de Urit, eu não fiquei irado.

26. Salve, Nekhenu, que vem de Heqat, eu não fechei meus ouvidos às palavras da verdade.

27. Salve, Kenemti, que vem de Kenmet, eu não blasfemei.

28. Salve, An-hetep-f, que vem de Sau, eu não sou um homem violento.

29. Salve, Sera-kheru, que vem de Unaset, eu não fui um agitador de conflitos.

30. Salve, Neb-heru, que vem de Netchfet, eu não agi com pressa indevida.

31. Salve, Sekhriu, que vem de Uten, eu não me intrometi nos assuntos dos outros.

32. Salve, Neb-abui, que vem de Sauti, eu não multipliquei minhas palavras ao falar.

33. Salve, Nefer-Tem, que vem de Het-ka-Ptah, eu não fiz mal a ninguém, eu não fiz mal algum.

34. Salve, Tem-Sepu, que vem de Tetu, eu não pratiquei bruxaria contra o rei.

35. Salve, Ari-em-ab-f, que vem de Tebu, eu nunca parei o fluxo de água de um vizinho.

36. Salve, Ahi, que vem de Nu, eu nunca levantei minha voz.

37. Salve, Uatch-rekhit, que vem de Sau, eu não amaldiçoei Deus.

38. Salve, Neheb-ka, que vem de tua caverna, eu não agi com arrogância.

39. Salve, Neheb-nefert, que vem de tua caverna, eu não roubei o pão dos deuses.

40. Salve, Tcheser-tep, que vem do santuário, eu não levei os bolos de khenfu dos espíritos dos mortos.

41. Salve, An-af, que vem de Maati, eu não tirei o pão da criança, nem tratei com desprezo o deus da minha cidade.

42. Salve, Hetch-abhu, que vem de Ta-she, eu não matei o gado pertencente ao deus.

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