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Na mitologia egípcia, a Ogdóada (em egípcio: hmnyw, Os Oito) eram as oito divindades primordiais adoradas em Hermópolis.
As referências aos deuses da Ogdóada datam do Antigo Reino do Egito, e mesmo na época da composição dos Textos da Pirâmide no final do Antigo Império, eles parecem ter sido antiquados e esquecidos por todos, exceto por seus teólogos. Eles são frequentemente mencionados nos Textos do Caixão do Império Médio. As mais antigas representações pictóricas conhecidas do grupo não são anteriores à época de Seti I (Reino Novo, século XIII a.C.), quando o grupo parece ter sido redescoberto pelos teólogos de Hermópolis com o propósito de criar um relato de criação mais elaborado .
Textos do Período Tardio descrevem-nos como tendo cabeças de sapos (os deuses) e serpentes (as deusas), e muitas vezes são retratados desta forma em relevos da última dinastia, o Reino Ptolomaico.
Os Nomes
As oito divindades foram organizadas em quatro pares masculino-feminino. Os nomes têm os mesmos significados e diferem apenas por suas terminações,
• Nu e Naunet
• Ḥeḥu e Ḥeḥut
• Kekui e Kekuit
• Qerḥ e Qerḥet
Os Atributos
Os nomes de Nu e Naunet são escritos com os determinantes para céu e água, e parece claro que eles representam as águas primordiais.
Ḥeḥu e Ḥeḥut não possuem determinantes prontamente identificáveis; conforme sugestão de Brugsch (1885), os nomes estão associados a um termo para um número indefinido ou ilimitado, ḥeḥ, sugerindo um conceito semelhante ao aion grego. A partir do contexto de várias passagens nas quais Ḥeḥu é mencionado, no entanto, Brugsch também sugeriu que os nomes podem ser uma personificação da atmosfera entre o céu e a terra (uma possível referência ao deus Shu).
Os nomes de Kekui e Kekuit são escritos com um determinante combinando o hieróglifo do céu com um bastão ou cetro usado para palavras relacionadas à escuridão e obscuridade, e kkw como uma palavra regular significa “escuridão”, sugerindo que esses deuses representam escuridão primordial, comparável a o Erebus grego, mas em alguns aspectos eles parecem representar tanto o dia quanto a noite, ou a mudança da noite para o dia e do dia para a noite.
O quarto par não tem atributos consistentes, pois aparece com nomes variados; às vezes o nome Qerḥ é substituído por Ni, Nenu, Nu ou Amon, e o nome Qerḥet por Ennit, Nenuit, Nunu, Nit ou Amunet. O significado comum de qerḥ é “noite”, mas o determinante (para “parar, restringir, negar”) também sugere o princípio da inatividade ou repouso.
Não há uma maneira óbvia de atribuir ou atribuir quatro funções aos quatro pares de divindades, e parece claro que “os próprios antigos egípcios não tinham uma ideia muito clara” a respeito de tais funções. No entanto, houve tentativas de atribuir “quatro conceitos ontológicos” aos quatro pares.
Por exemplo, no contexto do Novo Reino, Karenga (2004) usa “fluidez” (para “inundação, águas”), “escuridão”, “ilimitação” e “invisibilidade” (ou “repouso, inatividade”).
Principal fonte: Maulana Karenga (2004) – Maat, the Moral Ideal in Ancient Egypt: A Study in Classical African Ethics – p. 177. Psychology Press, 2004 ISBN 0415947537 – Volume 70 of Orientalia Lovaniensia analecta.
Texto enviado por Ícaro Aron Soares.
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