Pazuzu: De Demônio dos Ventos ao Exorcista

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Por Ícaro Aron Soares.

Na antiga religião mesopotâmica, Pazuzu é uma personificação do vento sudoeste e detinha a realeza sobre os lilus, os demônios dos ventos.

Como uma entidade apotropaica e protetora, ele é considerado um vento destrutivo e perigoso, mas também um repelente para outros demônios, alguém que protege o lar de sua influência. Em particular, ele protege mulheres grávidas e mães, a quem ele poderia defender das maquinações da demônia Lamashtu, sua rival. Ele é invocado em rituais e representações dele são usadas como amuletos de defesa.

Hanpu é seu pai. Ele tem conexões com outras divindades dos ventos, como Lamashtu e os demônios lilus, outros demônios protetores e a divindade anã egípcia estrangeira Bes.

Pazuzu tem dois aspectos principais. Primeiro como um demônio do lar, como um espírito do lar, e segundo como o demônio do ventos errantes, atravessando as montanhas, onde ele apresenta um caráter mais selvagem.

PAZUZU COMO DIVINDADE PROTETORA DO LAR

Há um uso bem documentado de Pazuzu na magia branca da Mesopotâmia. Sua forma desumana e grotesca pode ser inferida como tendo sido usada para assustar convidados indesejados, bem como impedir que seus súditos, os demônios dos ventos, entrassem na casa e causassem estragos. Seu papel no ritual e na magia é documentado em inscrições nas costas de suas estátuas ou em textos rituais. Feitiços, encantamentos e artefatos especiais eram usados para ganhar o favor e a proteção do demônio, tais artefatos sendo colocados dentro e ao redor da casa, ou usados na pessoa para atingir o efeito desejado.

Um grande número de cabeças de Pazuzu foram descobertas, feitas de uma variedade de materiais, principalmente terracota, mas também bronze, ferro, ouro, vidro e osso. Essas cabeças geralmente apresentam furos ou laços no topo, o que perimitia que fossem usadas em colares por mulheres grávidas para proteger o bebê de forças malignas. Ocasionalmente, as cabeças eram presas a selos cilíndricos ou usadas como broches também. Algumas dessas cabeças foram encontradas em sepulturas.

Amuletos esculpidos eram comuns. Textos rituais de Uruk afirmam que uma mulher poderia receber um colar de bronze ou amuleto de Pazuzu para protegê-la de abortos espontâneos ocasionados por meio da interferência de Lamashtu. Alguns amuletos são retangulares, mostrando Pazuzu em pé ou agachado. Amuletos maiores feitos de pedra podiam ser pendurados na parede para proteger o quarto ou uma entrada. Um desses tipos de amuleto que foi encontrado dentro de uma casa na cidade neoassíria de Dur-Katlimmu ficava no chão da sala de recepção principal e acredita-se que tenha sido pendurado na parede de frente para a entrada.

Dado o número de artefatos descobertos, pode-se inferir que Pazuzu gozava de grande popularidade e, com base na uniformidade das cabeças, amuletos e estátuas, especulou-se até que tais representações do deus-demônio eram produzidas em massa.

RITUAIS E ICONOGRAFIA

Relacionados às representações de Pazuzu, inscrições de texto nas costas das representações ou em tabuinhas invocariam ou mencionariam Pazuzu.

Um texto ritual da Assíria prescreve uma cabeça de Pazuzu como uma forma de banir doenças. Da mesma forma, um encantamento ritual contra Lamastu do Período Babilônico Tardio orienta o leitor a fazer um colar de Pazuzu e pendurá-lo no pescoço da pessoa afligida.

Na versão bilíngue (suméria e acadiana) dos Compêndios, Pazuzu se identifica:

“Eu sou Pazuzu, filho de Ḫanbu, rei dos malignos demônios lilû. Fiquei enfurecido (em movimento violento) contra as fortes montanhas e as escalei.”

Outro texto também narrado por ele descreve Pazuzu encontrando outros demônios lilû em suas viagens, e quebrando as asas deles, portanto, impedindo-os de causar danos. “Subi uma montanha poderosa que tremeu, e os ventos (malignos) que encontrei ali estavam indo para o oeste; um por um, quebrei suas asas.” Em outro texto, ele é percebido como mais malicioso, pois o narrador se dirige a ele como a “Agonia da Humanidade”, o “Sofrimento da Humanidade”, a “Doença da Humanidade” e cânticos dizendo ao demônio para não entrar na casa.

De acordo com o estudo de Eckart Frahm, a aparência de Pazuzu permaneceu bastante uniforme ao longo de sua história. Pazuzu é retratado como uma combinação de diversas partes animais e humanas. Seu corpo tem forma canina, embora escamoso, sem pelos, com garras de pássaros como pés, dois pares de asas, uma cauda de escorpião e um pênis de serpente. Ele segura sua mão direita para cima e sua mão esquerda para baixo. Seu rosto é impressionante, com chifres de gazela, orelhas humanas, focinho de cachorro, olhos esbugalhados e rugas nas bochechas.

RELACIONAMENTOS DEMONÍACOS

Seu pai é Hanpu, “O Cambaleante” ou “O Pervertido”.

Os lilus, os demônios dos ventos são a classe à qual Pazuzu e seus súditos pertencem.

Há uma conexão com as personificações babilônicas anteriores dos Quatro Ventos. Esses seres, conforme retratados em vários selos cilíndricos, têm asas e cada um representa uma direção diferente dos ventos; Sul, Leste, Oeste e Norte. Franz Wiggermann chama a atenção para o posicionamento torto do Vento Oeste masculino nos selos, semelhante à postura na iconografia de Pazuzu. Mais conexões aparecem em selos posteriores, pois essa mesma figura curvada assume garras e uma cauda de escorpião. A principal diferença em suas representações é a cabeça, então Wiggerman conclui que é o corpo de Pazuzu e não sua cabeça que o denota como um demônio dos ventos. Outro estudioso, Scott Noegel, afirma que a posse de quatro asas de Pazuzu está ligada ao termo “kippatu”, que significa “círculo, volta, circunferência e totalidade”, sugerindo seu controle sobre todas as direções cardeais dos ventos herdadas de seus predecessores.

PAZUZU E LAMASHTU – COMBATENDO O MAL COM O MAL

A sequestradora de bebês Lamastu foi atestada como uma antagonista de Pazuzu. É teorizado que Pazuzu poderia ter sido criado especificamente como um contraponto a ela. Inicialmente, ela existia como uma demônia independente, sem nenhuma conexão distinta com outros demônios. Então, na Idade do Bronze Tardia, ela assumiu a classificação de um demônio lilû, então Pazuzu foi introduzido como uma forma de expulsá-la do lar e para mandá-la de volta ao submundo. Também parece que as primeiras aparições de Pazuzu e a reatribuição de Lamastu como uma demônia lilu se originam do mesmo tempo e lugar, o Império Assírio Médio, mas isso pode ser uma coincidência.

Em um amuleto de Lamastu, uma cena mostra Pazuzu expulsando a demônia de sua vítima, enquanto outra o mostra destruindo-a.

Em uma placa de bronze neoassíria, a cabeça de Pazuzu está empoleirada acima do topo da placa, e uma versão menor dele na cena está expulsando Lamastu no rio abaixo. Outros espíritos protetores também aparecem na placa, incluindo os apkallu e outros demônios com cabeça de animal, que estão ali para proteger a pessoa que está deitada em uma cama.

PAZUZU E BES – OS DEUSES DOS ESTRANGEIROS:

Alguns estudiosos acreditam que o demônio egípcio Bes é uma contraparte de Pazuzu. Ambos são conhecidos por serem demônios protetores em casa. Eles têm ligações iconográficas: ambos têm partes de leão, asas, um falo distintamente longo e características faciais semelhantes. Há semelhanças notáveis entre o posicionamento dos dois em amuletos de proteção também. Outra conexão próxima é sua associação com a proteção de mulheres grávidas e mães.

Há evidências de que os dois estavam nas esferas culturais um do outro. Uma possível figura de Pazuzu foi encontrada no Egito, assim como amuletos de Bes foram descobertos em sítios no Irã. Em uma fortaleza da era do século VII em Nimrud, cinco cabeças de Pazuzu foram encontradas perto de um amuleto de Bes.

Uma teoria postula uma conexão em seus nomes – que Bes, como Pazuzu, poderia ter sido derivado do nome do rei Bazi – embora o nome de Pazuzu ainda não tenha sido provado ter se originado de Bazi, nem especula-se que o nome de Bes tenha sido provado ser de origem estrangeira.

OUTROS DEMÔNIOS PROTETORES:

Em alguns amuletos, Pazuzu aparece ao lado de Ugallu e Lulal, divindades protetoras que eram consideradas como beneficiando apenas a humanidade, portanto suas presenças aqui podem ser apotropaicas ou implantadas para minimizar o aspecto maléfico de Pazuzu. Seu posicionamento comum na parte de trás do amuleto, fora da vista do observador, pode sugerir o último. Eles também estiveram presentes na parte de trás de cabeças de Pazuzu em meio-relevo, novamente fora da vista.

PAZUZU NA MITOLOGIA E NA HISTÓRIA:

Pazuzu é o deus do vento sudoeste e está associado à praga. Pazuzu era invocado em amuletos apotropaicos, que combatem os poderes de sua rival, a deusa maliciosa Lamashtu, que se acreditava causar danos à mãe e ao filho durante o parto. Ele protegeria os humanos contra qualquer variedade de infortúnio ou praga.

De acordo com Wiggermann, a figura de Pazuzu apareceu repentinamente na Idade do Ferro. Suas primeiras representações visuais não são atestadas até o século VIII a.C., com as primeiras descobertas sendo nas tumbas de Nimrud, e suas primeiras aparições em textos remontam ao século VII a.C. A maioria de suas representações foi encontrada nos séculos VII e VI a.C., com as descobertas mais recentes datando da época do Império Selêucida.

Existem várias teorias para sua origem precisa, mas nenhuma foi definitivamente comprovada.

Uma especulação para a origem do nome de Pazuzu conecta-se a Bazi, como nomeado na versão Tell Leilan da Lista de Reis Sumérios, que era um rei de Mari. O nome é seguido pelo do rei sucessor, Zizi. O nome de Bazi é precedido por Anbu, seu pai, que era suspeito de ter inspirado o deus Anbu, que mais tarde se fundiu em Hanbu, o pai de Pazuzu. A teoria diz que, dada a conexão entre Anbu e Hanbu, pode ser que o nome Pazuzu seja uma construção dos seguintes nomes de reis: Ba-zi-Zi-zi.

Como Pazuzu, Humbaba era invocado como uma divindade protetora, com representações de sua cabeça assustadora sendo usada para afastar o mal. Portanto, pode-se especular que as cabeças de Pazuzu substituíram as de Humbaba. Humbaba caiu em desgraça na Idade do Bronze Tardia, pouco antes de Pazuzu surgir, embora os dois não compartilhem nenhuma grande conexão iconográfica, tornando improvável que Pazuzu pudesse ter evoluído da divindade anterior.

Outra especulação é que, em vez de Bes e Pazuzu terem um ponto de origem comum, Pazuzu era um desdobramento de Bes.

Pazuzu é mais famoso na cultura popular ocidental, devido ao romance de 1971, O Exorcista, e sua adaptação cinematográfica de 1973, O Exorcista,. Em ambos os casos, Pazuzu é o espírito maligno que possui a jovem Regan MacNeil.