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(Texto em inglês extraído do livro The Encyclopedia of Jewish Myth, Magic and Mysticism, do Rabbi Geoffrey Dennis)
Metatron é um Sar (termo hebraico que significa Príncipe, Anjo Chefe) que aparece com destaque na literatura esotérica judaica. O próprio nome “Metatron” é um quebra-cabeça, sendo uma palavra derivada do grego que significa meta-thronos, “além [atrás] do trono” ou meta-tetra, “além dos quatro [Anjos do Rosto]”, ou o metator latino, “orientar.” Menos plausível é o argumento de que é uma forma corrompida do deus persa Mitra. Curiosamente, a gematria revela que uma grafia de seu nome tem o mesmo valor numérico que o título divino Shaddai.
Metatron tem muitos outros nomes e títulos. Entre os mais comuns estão Sar ha-Panim (Príncipe do Rosto), Sar ha-Olam (Príncipe do Mundo), ha-Naar (o Jovem), Marei de-Gadpei (Mestre das Asas) e Yahoel. O próprio nome “Metatron” é escrito de forma diferente em diferentes documentos. Nas tradições Merkavah aprendemos que Metatron tem doze nomes, correspondendo às doze tribos de Israel. Isso pode explicar por que há tantos nomes e títulos sobrepostos nas tradições de Metatron (Sanh. 38b; Zohar I:21a).
O lugar de Metatron na hoste angelical é verdadeiramente único por várias razões. Tão exaltado é o seu status que em algumas fontes ele é referido como o “YHVH Menor”: Um herege desafiou o Rabino Idit dizendo: Está escrito, “[Deus] disse a Moisés, ‘Suba a YHVH’ {Ex. 24:1}. [Já que Deus estava falando], deveria dizer ‘Suba a Mim!’ ” Rabino Idit respondeu: [YHVH] aqui se refere a Metatron, cujo nome é o mesmo que o nome de seu mestre. Como está escrito: “Eis que estou enviando um anjo adiante de você para guardá-lo no caminho … Meu nome está nele”. (Êxodo 23:20-21; Sanh. 38b) Ele também é único porque ele é o único entre os anjos sentado em um trono, assim como Deus. Tão exaltado é o seu status que em algumas fontes ele é referido como o “Menor YHVH” (Yev. 16b; Sanh. 38b). Por causa disso, Elisha ben Abuyah confunde Metatron com um deus e conclui que existem “dois poderes no céu”: O que aconteceu [para fazer Elisha ben Abuyah negar a unicidade de Deus]? Ele teve uma visão de Metatron, que recebeu permissão para sentar e escrever os méritos do povo judeu. Ele disse: Aprendemos que no Alto não há sentar… Talvez hajam dois Poderes! [A ordem celestial] rebaixou Metatron e o espancou com sessenta chicotes de fogo. Eles disseram a ele: Quando você viu [ben Abuyah], por que você não se levantou? Então eles lhe deram permissão para apagar os méritos de Elisha ben Abuyah. (Cap. 15a) O outro fato notável sobre Metatron é que ele já foi humano — o herói antediluviano Enoque (Gn 5; Jubileus 4:23; Sefer Hechalot 12:5). Em III Enoque, Metatron descreve ao rabino Ismael como ele foi transubstanciado da forma mortal para a angelical: Sob a direção de Miguel e Gabriel, ele cresceu em tamanho até que seu corpo encheu todo o universo (sinalizando uma reversão da “queda” de Adão Kadmon). Surgiram nele setenta e duas asas (para cada um dos setenta e dois nomes de Deus), cresceram 365.000 olhos luminosos (indicando que ele se tornou onisciente, simbolizado pela aquisição de mil olhos para cada dia do ano), e seu corpo material foi queimado para ser substituído por uma forma de fogo puro. De acordo com o Zohar, ele tem a aparência de um arco-íris (1:7a). Finalmente, ele recebe uma coroa semelhante à coroa usada por Deus.
Metatron tem um papel muito proeminente na literatura de Hechalot, isto é, a literatura dos Palácios, onde aparece como um guia para adeptos humanos que visitam o céu (exceto em Hechalot Rabbati, onde esse papel é preenchido por Anafiel). Às vezes Metatron é associado com o Mishkan supremo, e é descrito como o Sumo Sacerdote no Templo Celestial, um papel atribuído a Miguel em outros textos: Quando o Santo Abençoado disse a Israel para estabelecer o Mishkan [o santuário do portal] Ele indicou aos anjos ministradores que eles também deveriam fazer um Mishkan, e quando o abaixo foi erguido, o outro foi erguido no alto. Este último era o tabernáculo dos Naar (Juventude) cujo nome era Metatron, e lá ele oferece as almas dos justos para expiar Israel nos dias de seu exílio. A razão pela qual está escrito et ha-Mishkan, [O marcador de objeto direto et é lido como “com”, implicando que há algo mais não declarado que foi construído com o santuário do deserto] é porque outro Mishkan foi erguido simultaneamente com ele. Da mesma forma, diz: O lugar, Adonai, que fizeste para habitar, o Santuário, ó Senhor, que Tuas mãos estabeleceram [o paralelismo de “lugar” e “santuário” é interpretado como significando dois santuários ]. (Ex. 25:17; Num. R. 12:12).
O Zohar tenta reconciliar todas essas tradições conflitantes: A partir disso vemos que o Santo, bendito seja Ele, na verdade deu a Moisés todos os arranjos e todas as formas do Tabernáculo, cada uma de sua maneira apropriada, e que ele viu Metatron ministrando ao Sumo Sacerdote dentro dele. Pode-se dizer que, como o Tabernáculo de cima não foi erguido até que o Tabernáculo de baixo estivesse concluído, aquele “jovem” (Metatron) não poderia ter servido acima antes que a adoração divina tivesse ocorrido no Tabernáculo terrestre … inteiro de antemão, e também Metatron, como ele seria mais tarde, quando tudo estivesse completo… Não se deve pensar, no entanto, que o próprio Metatron ministra; o fato é que o Tabernáculo pertence a ele, mas Miguel, o Sumo Sacerdote, que serve lá, dentro do Tabernáculo de Metatron, espelhando a função do Sumo Sacerdote Superno acima, servindo dentro daquele outro Tabernáculo, aquele oculto que nunca é revelado , que está conectado com o mistério do mundo vindouro. Existem dois Tabernáculos celestiais: um, o Supremo Tabernáculo oculto, e o outro, o Tabernáculo do Metatron. E há também dois sacerdotes: um é a Luz primordial, e o outro Miguel, o Sumo Sacerdote abaixo. (II:159a, tradução do Soncino Zohar) No Sefer Zoharubabel, ele é explicitamente identificado com Miguel. Ele também desempenha o papel de escriba celestial, e escreveu 366 livros. Ele também ensina a Torá aos justos mortos na Yeshiva no Alto (AZ 3b; SGE). Ele está envolvido em eventos na Terra, bem como no céu. Ele liderou Abraão através de Canaã, livrou Isaque da faca de seu pai, lutou com Jacó, liderou os israelitas no deserto, reuniu Josué e revelou o Fim dos Tempos a Zorobabel. Mesmo assim, ele raramente é conjurado em encantamentos de invocação de anjos. Um livro mágico, Sefer ha-Cheshek, é dedicado ao poder de seus setenta e dois nomes.
Ele continua sua função como guia das viagens celestiais em obras medievais como Gedulat Moshe, embora Metatron não desfrute da mesma proeminência singular na Cabala posterior que ele tinha no misticismo Merkavah inicial.
No Zohar, Metatron recebe seu tratamento mais complexo. É difícil entender completamente os ensinamentos multivalentes e alusivos do Zohar em relação a Metatron, que podem refletir as muitas mãos que contribuíram para isso. Ele é uma manifestação de Shekhinah (I: 179b), o primeiro “descendente” da união suprema dos aspectos feminino e masculino de Deus (I: 143a, 162a-b). Como tal, ele é a personificação das sefirot inferiores, uma ideia aludida obliquamente nesta descrição de Metatron como o “bastão” de Moisés [isto é, o instrumento que ele usa para libertar o povo]: Da mesma forma de Moisés está escrito: “E o cajado de Deus estava em sua mão” [o cajado que livrou os israelitas e feriu os egípcios]. Esta vara é Metatron, de um lado de quem vem a vida e do outro a morte.” [vida e salvação fluem do lado “direito” das sefirot, morte e severidade do lado “esquerdo”]. (Zohar 1:27a) Tradições cabalísticas posteriores aparentemente perdem o interesse em Metatron, e ele raramente aparece na especulação metafísica após a alta Idade Média.
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Tradução e adaptação do inglês para o português por Ícaro Aron Soares.
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