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Melek Taûs (em curdo: مەلیک تاووس, romanizado: Malak-Tāwūs), também escrito Malak Tāwūs e Tawûsê Melek, traduzido em português como Anjo Pavão, é uma das figuras centrais da religião Yazidi. Nas histórias da criação Yazidi, Deus criou o mundo e o confiou aos cuidados de sete Seres Sagrados, muitas vezes referidos como os Sete Anjos ou heft sirr (“os Sete Mistérios”), dos quais o mais proeminente é Tawûsê Melek, o Anjo Pavão.
Como muitos aspectos da religião secreta Yazidi, Tawûsê Melek está sujeito a interpretações variadas e ambíguas. O “Livro Yazidi do Apocalipse” (Ketêbâ Jelwa), um texto que geralmente se acredita ter sido escrito por não-yazidis (junto com o “Livro Negro Yazidi”) no início do século 20, mas baseado na tradição oral Yazidi, mesmo embora exista uma tradução do texto do século XIX, supostamente contém as palavras de Tawûsê Melek; afirma que ele distribui responsabilidades, bênçãos e infortúnios sobre a humanidade como bem entender e que não cabe à raça de Adão questionar suas escolhas.
Os Yazidis consideram Tawûsê Melek uma emanação de Deus e um anjo bom e benevolente e líder dos arcanjos, que foi encarregado de cuidar do mundo depois que ele passou em um teste e criou o cosmos a partir do ovo cósmico. Yazidis acreditam que Tawûsê Melek não é uma fonte de maldade ou de impiedade. Eles o consideram o líder dos arcanjos, não um anjo caído nem desonrado, mas uma emanação do próprio Deus. Os Yazidis acreditam que o fundador ou reformador de sua religião, Sheikh Adi Ibn Musafir, foi uma encarnação de Tawûsê Melek.
Tawûsê Melek às vezes é transliterado Tawusi Malek, Malak Taûs, Malak Tāwūs, Malak Tawwus ou Malik Taws. Melek foi emprestado do termo árabe que significa “rei” ou “anjo”, enquanto Tawûs é incontroversamente traduzido como “pavão” (na arte e escultura, Tawûsê Melek é quase sempre representado como um pavão). No entanto, os pavões não são nativos das terras onde o Tawûsê Melek é cultuado. Entre os primeiros cristãos, o pavão representava a imortalidade por causa de uma crença popular de que sua carne não se decompõe após a morte. Consequentemente, as imagens de pavão adornam santuários, portões, túmulos e casas de culto Yazidi.
Tawûsê Melek retratado como um pavão dentro da vitrine no túmulo de um crente yazidi, cemitério da comunidade yazidi em Hannover, na Alemanha.
O Kitêba Cilwe (Livro da Iluminação), também conhecido como o Livro do Apocalipse, que afirma ser as palavras do próprio Tawûsê Melek, afirma que ele distribui responsabilidades, bênçãos e infortúnios como bem entende, e que não é para o raça de Adão para questioná-lo. Sheikh Adi ibn Musafir acreditava que o espírito de Tawûsê Melek é o mesmo que o seu; isto é, que ele era um avatar do arcanjo. Acredita-se que ele tenha dito:
Eu estava presente quando Adão estava vivendo no Paraíso, e também quando Nemrud jogou Abraão no fogo. Eu estava presente quando Deus me disse: “Você é o governante e o Senhor da Terra”. Deus, o compassivo, me deu sete terras e trono do céu.
Os relatos yazidis da criação diferem significativamente daqueles das religiões abraâmicas (judaísmo, cristianismo e islamismo), uma vez que são derivados das antigas tradições mesopotâmicas e indo-iranianas; portanto, a cosmogonia yazidi está mais próxima das religiões iranianas antigas, iarsanismo e zoroastrismo. O povo Yazidi acredita que Deus primeiro criou Tawûsê Melek a partir de sua própria iluminação (Ronahî) e os outros seis arcanjos foram criados mais tarde. Deus ordenou que Tawûsê Melek não se curvasse a outros seres. Então Deus criou os outros arcanjos e ordenou-lhes que lhe trouxessem pó (Ax) da Terra (Erd) e construíssem o corpo de Adão. Então Deus deu vida a Adão a partir de seu próprio fôlego e instruiu todos os arcanjos a se curvarem a Adão. Os arcanjos obedeceram, exceto Tawûsê Melek. Em resposta a Deus, Tawûsê Melek respondeu:
“Como posso me submeter a outro ser! Eu sou da sua iluminação enquanto Adão é feito de pó.”
Então Deus o louvou e fez dele o líder de todos os anjos e seu representante na Terra.
Assim, os Yazidis acreditam que Tawûsê Melek é o representante de Deus na face da Terra, e desce à Terra na primeira quarta-feira de Nisan (abril). Os yazidis sustentam que Deus criou o Tawûsê Melek neste dia e o celebram como o Dia de Ano Novo. Yazidis argumentam que a ordem de se curvar a Adão foi apenas um teste para Tawûsê Melek, já que se Deus ordena alguma coisa, então deve acontecer (Bibe, dibe). Em outras palavras: Deus poderia tê-lo submetido a Adão, mas deu a Tawûsê Melek a escolha como teste. Eles acreditam que seu respeito e louvor por Tawûsê Melek é uma forma de reconhecer sua natureza majestosa e sublime. Essa ideia se chama Zanista Ciwaniyê (Conhecimento do Sublime). Sheikh Adî observou a história de Tawûsê Melek e acreditou nele.
Acusações de suposta adoração ao diabo:
Melek Taûs, o Anjo Pavão.
No mito da criação Yazidi, Tawûsê Melek se recusou a se curvar diante de Adão, o primeiro humano, quando Deus ordenou que os Sete Anjos o fizessem. A ordem era na verdade um teste, destinado a determinar qual desses anjos era mais leal a Deus por não se prostrar a alguém que não fosse seu criador. Esta crença foi ligada por algumas pessoas à narrativa mitológica islâmica em Iblis, que também se recusou a se prostrar a Adão, apesar da ordem expressa de Deus para fazê-lo. Por causa dessa semelhança com a tradição islâmica de Iblis, muçulmanos e seguidores de outras religiões abraâmicas associaram e identificaram erroneamente o Anjo Pavão com sua própria concepção do espírito maligno não redimido Satanás, um equívoco que incitou séculos de violenta perseguição religiosa dos yazidis como “adoradores do diabo”. A perseguição dos yazidis continua em suas comunidades de origem dentro das fronteiras do Iraque moderno.
O Quba Mere Diwane é o maior templo dos yazidis do mundo, localizado na vila armênia de Aknalich. O templo é dedicado a Melek Taûs e aos Sete Anjos da teologia Yazidi.
Desde o final do século 16, os muçulmanos acusam os yazidis de adoração ao diabo devido à semelhança entre a narrativa mitológica islâmica em Iblis e o relato da recusa de Tawûsê Melek em se curvar a Adão. Enquanto os muçulmanos insultam Iblis por se recusar a se submeter a Deus e se curvar a Adão, acreditando que seu desafio o fez cair da graça de Deus, os yazidis reverenciam Tawûsê Melek por lealdade a Deus e acreditam que a ordem de Deus para Tawûsê Melek foi um teste para veja quem é verdadeiramente dedicado somente a Deus. Essa narrativa levou a muitas interpretações errôneas, também feitas por estudiosos ocidentais, que interpretaram a fé Yazidi por meio de suas próprias influências culturais. Outras acusações derivam de narrativas atribuídas a Melek Taûs, que na verdade são estranhas ao Yazidismo, provavelmente introduzidas por muçulmanos no século IX ou por missionários cristãos no século 20. Acusações de adoração ao diabo alimentaram séculos de perseguição religiosa violenta, o que levou as comunidades yazidis a se concentrarem em regiões montanhosas remotas do noroeste do Iraque. O tabu yazidi contra a palavra árabe Shaitan (الشیطان) e sobre palavras contendo as consoantes š (sh) e t/ṭ têm sido usados para sugerir uma conexão entre Tawûsê Melek e Iblis, embora não existam evidências que sugiram que os Yazidis adoram Tawûsê Melek como a mesma figura. O “Livro Negro Yazidi”, escrito por orientalistas ocidentais, identifica diretamente Melek Taus com Azazil ou Azrail.
Os Yazidis, no entanto, acreditam que Tawûsê Melek não é uma fonte de maldade ou de impiedade. Eles o consideram o líder dos arcanjos, não um anjo caído. Yazidis argumentam que a ordem de se curvar a Adão foi apenas um teste para Tawûsê Melek, já que se Deus ordena alguma coisa, então deve acontecer. Em outras palavras, Deus poderia tê-lo submetido a Adão, mas deu a Tawûsê Melek a escolha como um teste: Deus o instruiu a não se curvar a nenhum outro ser, e sua recusa da ordem posterior de se curvar a Adão foi, portanto, obediência à ordem original de Deus. Além disso, os yazidis identificam Melek Taûs com Jibrail (Gabriel). Em um manuscrito árabe, o nome “Jabrail” é usado na leitura secundária, em vez de “Melek Taus”. O título “pavão do paraíso” também foi aplicado a Gabriel entre as tradições islâmicas.
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Fontes:
Asatrian, Garnik S.; Arakelova, Victoria (2014). “Part I: The One God – Malak-Tāwūs: The Leader of the Triad”. The Religion of the Peacock Angel: The Yezidis and Their Spirit World. Gnostica. Abingdon, Oxfordshire: Routledge. pp. 1–28.
Asatrian, Garnik S.; Arakelova, Victoria (January 2003). Asatrian, Garnik S. (ed.). “Malak-Tāwūs: The Peacock Angel of the Yezidis”. Iran and the Caucasus. Leiden: Brill Publishers in collaboration with the Caucasian Centre for Iranian Studies (Yerevan). 7 (1–2): 1–36.
Rodziewicz, Artur (December 2016). Asatrian, Garnik S. (ed.). “And the Pearl Became an Egg: The Yezidi Red Wednesday and Its Cosmogonic Background”. Iran and the Caucasus. Leiden: Brill Publishers in collaboration with the Caucasian Centre for Iranian Studies (Yerevan). 20 (3–4): 347–367.
Sfameni Gasparro, Giulia (April 1975). Feldt, Laura; Valk, Ülo (eds.). “I Miti Cosmogonici degli Yezidi”. Numen (in Italian). Leiden: Brill Publishers. 22 (1): 24–41 e 21 (3): 197–227.
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