A Religião dos Yazidis

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O Yazidismo ou Sharfadin é uma religião étnica monoteísta que tem raízes em uma religião iraniana ocidental pré-zoroastriana derivada diretamente da tradição indo-iraniana. Ela é seguida pelos yazidis que falam principalmente Kurmanji e é baseada na crença em um Deus que criou o mundo e o confiou aos cuidados de sete Seres Sagrados, conhecidos como Anjos. Preeminente entre esses anjos é Tawûsê Melek (também escrito como “Melek Taûs”), que é o líder dos anjos e que tem autoridade sobre o mundo.

Os Yazidis acreditam em um Deus, a quem eles se referem como Xwedê, Xwedawend, Êzdan e Pedsha (‘Rei’), e, menos comumente, Ellah e Heq. De acordo com alguns hinos Yazidi (conhecidos como Qewls), Deus tem 1.001 nomes, ou 3.003 nomes de acordo com outros Qewls. No Yazidismo, fogo, água, ar e terra são elementos sagrados que não devem ser poluídos. Durante a oração, os yazidis estão voltados para o sol, pelo qual eram frequentemente chamados de “adoradores do sol”. O mito da criação Yazidi começa com a descrição do vazio e da ausência de ordem no Universo. Antes da criação do mundo, Deus criou uma dur (pérola branca) na forma espiritual de sua própria Luz pura e sozinho habitou nela. Primeiro houve um mundo esotérico, e depois disso foi criado um mundo exotérico. Antes da criação deste mundo, Deus criou sete Seres Divinos (muitas vezes chamados de “Anjos” na literatura Yazidi) aos quais ele atribuiu todos os assuntos do mundo; o líder dos Sete Anjos foi nomeado Tawûsî Melek (“Anjo Pavão”). O fim da Criação está intimamente ligado à criação da humanidade e à transição do tempo mitológico para o histórico.

Tawûsê Melek (Melek Taûs)

Os Yazidis acreditam em uma Tríade divina. O Deus original e oculto dos Yazidis é considerado remoto e inativo em relação à sua criação, exceto para contê-la e ligá-la em sua essência. Sua primeira emanação é Melek Taûs (Tawûsê Melek), que age como o governante do mundo. A segunda hipóstase da Tríade divina é o Sheikh ‘Adī ibn Musafir. O terceiro é o sultão Ezid. Estas são as três hipóstases do único Deus. A identidade desses três às vezes é confusa, com Sheikh ‘Adī considerado uma manifestação de Tawûsê Melek e vice-versa; o mesmo também se aplica ao sultão Ezid. Uma história popular Yazidi narra a queda de Tawûsê Melek e sua subsequente rejeição pela humanidade, com exceção dos Yazidis. Yazidis são chamados de Miletê Tawûsê Melek (“a nação de Tawûsê Melek”).

No mito da criação Yazidi, Tawûsê Melek recusou-se a se curvar diante de Adão, o primeiro humano, quando Deus ordenou que os Sete Anjos o fizessem. A ordem era na verdade um teste, destinado a determinar qual desses anjos era mais leal a Deus por não se prostrar a alguém que não fosse seu criador. Esta crença tem sido ligada por algumas pessoas à narrativa mitológica islâmica em Iblis, que também se recusou a se prostrar a Adão, apesar da ordem expressa de Deus para fazê-lo. Por causa dessa semelhança com a tradição islâmica de Iblis, muçulmanos e seguidores de outras religiões abraâmicas associaram e identificaram erroneamente o Anjo Pavão com sua própria concepção do espírito maligno não redimido Satã: 29 um equívoco que incitou séculos de violenta perseguição religiosa de os Yazidis como “adoradores do diabo”. A perseguição aos yazidis continuou em suas comunidades de origem dentro das fronteiras do Iraque moderno.

Os Yazidis, no entanto, acreditam que Tawûsê Melek não é uma fonte de maldade ou maldade. Eles o consideram o líder dos arcanjos, não um anjo caído. Os Yazidis argumentam que a ordem de se curvar a Adão foi apenas um teste para Tawûsê Melek, já que se Deus ordena alguma coisa, então deve acontecer. Em outras palavras, Deus poderia tê-lo submetido a Adão, mas deu a Tawûsê Melek a escolha como um teste: Deus o instruiu a não se curvar a nenhum outro ser, e sua recusa da ordem posterior de se curvar a Adão foi, portanto, obediência a O mandamento original de Deus.

Os yazidis do Curdistão têm sido chamados de muitas coisas, mais notoriamente de “adoradores do diabo”, um termo usado tanto por vizinhos antipáticos quanto por ocidentais fascinados. Este epíteto sensacional não é apenas profundamente ofensivo para os próprios yazidis, mas simplesmente errado. Os não-yazidis associaram Melek Taus com Shaitan (nome islâmico/árabe) ou Satã, mas os yazidis acham isso ofensivo e na verdade não mencionam esse nome.

Figuras Sagradas

Os Yezidis acreditam em Sete Anjos, considerados as emanações de Deus, que, nas histórias da criação Yazidi, foram criados por Deus a partir de sua própria luz (nûr) antes da criação deste mundo. Deus atribuiu todos os assuntos do mundo a esses sete Anjos e Tawûsê Melek foi apontado como o líder. Os anjos também são referidos como Heft Sirr (“os Sete Mistérios”). Nesse contexto, eles têm, por assim dizer, uma parte de Deus em si mesmos. Outra palavra que é usada para isso é sur ou sirr (literalmente: ‘mistério’), que denota uma essência divina da qual os anjos foram criados. Essa pura essência divina chamada Sur ou Sirr tem personalidade e vontade próprias e também é chamada Sura Xudê (‘o Sur de Deus’). Este termo refere-se à essência do próprio Divino, isto é, Deus. Os Anjos compartilham esta essência de seu criador que é Deus. Na literatura religiosa, esses anjos às vezes são chamados de Cibrayîl, Ezrayîl, Mîkayîl, Şifqayîl, Derdayîl, Ezafîl e Ezazîl. O líder desses Anjos é conhecido como Tawûsê Melek, e os outros são mais conhecidos pelos nomes de suas encarnações/representações terrenas: Fexreddin, Sheikh Shems, Nasirdin, Sejadin, Sheikh Obekr e Shex Hesen (Şêxsin).

O panteão Yazidi contém um total de 365 figuras sagradas veneradas pelos Yazidis, designadas por vários termos especiais, incluindo Xudan, Xas, Mêr e Babçak. De acordo com as crenças yazidis, Deus é todo-poderoso e absoluto, e os xudanos fazem parte de seu poder, além disso, em relação à natureza, os yazidis acreditam nos xudanos para a maioria dos elementos e fenômenos naturais e são considerados poderes divinos que têm controle sobre esses fenômenos. Na mitologia Yazidi, os Xudans surgiram após a criação do mundo para os quatro elementos da natureza e suas manifestações.

Sheikh ‘Adī

Uma das figuras importantes do Yazidismo é Sheikh ‘Adī ibn Musafir. Sheikh ‘Adī ibn Musafir se estabeleceu no vale de Laliş (cerca de 58 quilômetros (36 milhas) a nordeste de Mosul) nas montanhas Yazidi no início do século 12 e fundou a ordem Sufi ‘Adawiyya. Ele morreu em 1162, e seu túmulo em Laliş é um ponto focal de peregrinação yazidi e o principal local sagrado yazidi. O yazidismo tem muitas influências: influência e imagens sufis (especialmente tiradas de Mansur al-Hallaj) podem ser vistas no vocabulário religioso, especialmente na terminologia da literatura esotérica dos yazidis, mas a maior parte da teologia, rituais, tradições e festivais permanecem não islâmico. Sua cosmogonia, por exemplo, tem muitos pontos em comum com as das antigas religiões iranianas.

Renascimento e Conceito de Tempo

Os Yazidis acreditam no renascimento da alma. Como os Ahl-e Haqq, os yazidis usam a metáfora de uma mudança de roupa para descrever o processo, que desempenha um papel excepcional na religiosidade yazidi e é chamado de “mudança de camisa” (kirasgorîn). Há também a crença de que alguns dos eventos do tempo da criação se repetem nos ciclos da história. No yazidismo coexistem diferentes conceitos de tempo:

• Uma esfera de tempo esotérica (em curdo: enzel), este termo denota um estado de ser antes da criação do mundo. De acordo com a cosmogonia Yazidi, há Deus e uma pérola neste estágio.
• Bedîl ou dewr (um curso cíclico do tempo): significa literalmente ‘mudança, mudança’ ou ‘virada, revolução’ e no contexto Yazidi denota um novo período de tempo na história do mundo. Portanto, também pode significar ‘renovação’ ou ‘renovado’ e designa o início de um período de tempo renovado.
• Um curso linear, que vai desde o início da criação por Deus até o ponto final escatológico coletivo.
• Três tofan (“tempestade, inundação”), ou seja, catástrofes. Acredita-se que existam três grandes eventos ao longo da história denominados tofan que desempenham um papel purificador, alterando a qualidade de vida de forma positiva. Cada catástrofe, que acaba por trazer renovação ao mundo, se dá por meio de um elemento básico: o primeiro pela água (tofanê avê), o segundo pelo fogo (tofanê agirî) e o último está ligado ao vento (ar) (tofanê ba). Acredita-se que o primeiro tofan já tenha ocorrido no passado e que o próximo tofan ocorrerá através do fogo. De acordo com essa percepção, os três elementos sagrados, a saber, água, fogo e ar, purificam o quarto, a terra. Esses eventos, no entanto, não são considerados como eventos escatológicos. Eles ocorrem durante a vida das pessoas. Embora os eventos purificatórios causem muitas mortes, em última análise, a vida continua.

No yazidismo, o conceito original mais antigo de metempsicose e a percepção cíclica do curso do tempo se harmonizam e coexistem com a ideia mais jovem de uma escatologia coletiva.

Cosmogonia e o Início da Vida

A cosmogonia Yazidi está registrada em vários textos e tradições sagrados. Portanto, ela só pode ser inferida e compreendida através de uma visão global dos textos sagrados e das tradições. A cosmogonia pode ser dividida em três fases:

1. Enzel – o estado antes do Big Bang, ou seja, antes da explosão da pérola (dur).
2. Desenvolvimentos imediatamente após o Big Bang – cosmogonia II.
3. A criação da terra e do homem – antropogonia.

O termo Enzel é um dos termos frequentemente mencionados no vocabulário religioso e aparece inúmeras vezes nos hinos religiosos, conhecidos como Qewls. Por exemplo, em Qewlê Tawisî Melek:

Ya Rêbi ji Enzel de her tuyî qedîmî (Português: Oh, Criador do Enzel, você é infinito)

E Dûa Razanê:

Ezdayî me, ji direke enzelî me (Português: Sou seguidor de Deus, venho de uma pérola “enzeli”).

Assim, o termo Enzel também pode ser referido como um “mundo puro, espiritual, imaterial e infinito”, “o Além” ou “a esfera além do mundo profano”. O estágio Enzel descreve um estado sem espaço e atemporal e, portanto, ilustra um estado sobrenatural. Nesta etapa, inicialmente existe apenas um Deus, que cria uma pérola de sua própria luz, na qual está localizado seu trono brilhante.

Qawl Be Elif:

Padsê min bi xô efirandî dura beyzaye – Meu rei criou a pérola branca de si mesmo

Textê nûri sedef – O trono brilhante na pérola

Os qewls Yazidi mencionam o universo como tendo se originado de uma pérola branca que existiu na pré-eternidade. No início do tempo anterior à criação, Deus emergiu da pérola cósmica, que repousava sobre os chifres de um touro que estava nas costas de um peixe. Depois que Deus e a pérola se separaram, o universo irrompeu da pérola e tornou-se visível como ondas ondulando através da pérola para formar o Oceano Cósmico primordial. Quando a pérola se abriu, o início do universo material foi posto em movimento. Mihbet (que significa ‘amor’) surgiu e foi estabelecido como a base original, as cores começaram a se formar e o vermelho, amarelo e branco começaram a brilhar da pérola explosiva.

A religião Yazidi tem uma percepção própria das cores, que é vista na mitologia e mostrada através de tabus de vestuário, em cerimônias religiosas, costumes e rituais. As cores são percebidas como simbolizações da natureza e do início da vida, assim a ênfase das cores pode ser encontrada no mito da criação. As cores branco, vermelho, verde e amarelo, em particular, são frequentemente enfatizadas. O branco é considerado a cor da pureza e da paz e é a cor principal das roupas religiosas dos yazidis.

Os relatos yazidis da criação diferem significativamente daqueles das religiões abraâmicas (judaísmo, cristianismo e islamismo), uma vez que são derivados das antigas tradições mesopotâmicas e indo-iranianas; portanto, a cosmogonia yazidi está mais próxima daquelas das antigas religiões iranianas, do iarsanismo e do zoroastrismo.

TEXTOS SAGRADOS YAZIDIS

A literatura religiosa dos Yazidis é composta principalmente de poesia que é transmitida oralmente principalmente em Kurmanji e inclui vários gêneros, como Qewl (hino religioso), Beyt (poema), Du‛a (oração), Dirozge (outro tipo de oração), Şehdetiya Dîn (a Declaração da Fé), Terqîn (oração após um sacrifício), Pişt perde (literalmente ‘sob o véu’, outro gênero), Qesîde (Qasida), Sema‛ (literalmente ‘escutando’), Lavij, Xerîbo , Xizêmok, Payîzok e Robarîn. A literatura poética é composta em uma linguagem avançada e arcaica onde são utilizados termos mais complexos, que podem ser de difícil compreensão para quem não é formado no conhecimento religioso. Portanto, eles são acompanhados por alguns gêneros prosaicos da literatura yazidi que muitas vezes interpretam o conteúdo dos poemas e fornecem explicações de seus contextos na língua falada compreensível para a população comum. Os gêneros prosaicos incluem Çîrok e Çîvanok (lendas e mitos), e Dastan e Menal Pîrs (interpretações de hinos religiosos). Os yazidis também possuem alguns textos escritos, como os manuscritos sagrados chamados mişûrs e coleções individuais de textos religiosos chamados cilvê e Keşkûl, embora sejam mais raros e muitas vezes guardados em segurança entre os yazidis. Diz-se também que os yazidis têm dois livros sagrados, o Livro do Apocalipse e o Livro Negro, cujas autenticidades são debatidas entre os estudiosos.

Os livros sagrados Yazidi são reivindicados como o Livro do Apocalipse e o Livro Negro. Os estudiosos geralmente concordam que os manuscritos de ambos os livros publicados em 1911 e 1913 eram falsificações escritas por não-yazidis em resposta ao interesse de viajantes e estudiosos ocidentais na religião yazidi; no entanto, o material neles é consistente com as tradições Yazidi autênticas. Textos verdadeiros desses nomes podem ter existido, mas permanecem obscuros. Os verdadeiros textos centrais da religião que existem hoje são os hinos conhecidos como qawls; eles também foram transmitidos oralmente durante a maior parte de sua história, mas agora estão sendo coletados com o consentimento da comunidade, transformando efetivamente o Yazidismo em uma religião escriturística. Os textos sagrados já haviam sido traduzidos para o inglês no início do século 20.

Qewl e Beyt:

Um gênero muito importante da literatura oral da comunidade Yazidi consiste em hinos religiosos, chamados Qewls, que significa literalmente ‘palavra, fala’ (do árabe qawl). Os intérpretes desses hinos, chamados Qewwal, constituem uma classe distinta dentro da sociedade Yazidi. Eles são uma verdadeira fonte de conhecimento yazidi antigo e são tradicionalmente recrutados entre os membros não religiosos de outras tribos curdas, principalmente os Dimli e os Hekkaris. Os qewls estão cheios de alusões enigmáticas e geralmente precisam ser acompanhados por čirōks (‘histórias’) que explicam seu contexto.

Mishur:

Os Mishurs são um tipo de manuscrito sagrado que foi escrito no século 13 e transmitido a cada linhagem (ocax) dos Pirs; cada um dos manuscritos contém descrições do fundador da linhagem Pir para a qual foram distribuídos, juntamente com uma lista de tribos curdas e outras linhagens sacerdotais afiliadas ao fundador. Os mishurs são guardados entre as famílias dos Pirs em lugares particulares que são designados para sua guarda; estes lugares são referidos como stêr em Kurmanji. Segundo a tradição Yazidi, há um total de 40 mishurs que foram distribuídos às 40 linhagens de Pirs.

FESTIVAIS:

Ano Novo Yazidi:

O Ano Novo Yazidi (Sersal) é chamado Çarşema sor (“quarta-feira vermelha”) ou Çarşema Serê Aprili (“quarta-feira no início de abril”). Ele cai na primavera, na primeira quarta-feira dos meses de abril e abril nos calendários juliano e selêucida, ou seja, na primeira quarta-feira ou depois de 14 de abril de acordo com o calendário gregoriano.

Festa de Ezi:

Um dos festivais Yazidi mais importantes é o Îda Êzî (“Festa de Êzî”), que é celebrado em comemoração à figura divina Sultan Ezid. Que todos os anos acontece na primeira sexta-feira em ou após o dia 14 de dezembro. Antes deste festival, os Yazidis jejuam por três dias, onde nada é comido do nascer ao pôr do sol. O festival Îda Êzî é celebrado em homenagem a Deus e os três dias de jejum anteriores também estão associados aos dias cada vez mais curtos antes do solstício de inverno, quando o sol está cada vez menos visível. Com o festival Îda Êzî, o tempo de jejum termina. O festival é muitas vezes comemorado com música, comida, bebidas e dança.

Tawûsgeran:

Outro festival importante é o Tawûsgeran, onde Qewals e outros dignitários religiosos visitam as aldeias Yazidi, trazendo o sinjaq, imagens sagradas de um pavão simbolizando Tawûsê Melek. Estes são venerados, taxas são cobradas dos piedosos, sermões são pregados e água benta e berat (pequenas pedras de Lalish) são distribuídas.

Festa da Assembleia:

O maior festival do ano é o Cêjna Cemaiya (‘Festa da Assembleia’), que inclui uma peregrinação anual ao túmulo do Sheikh ‘Adī’ (Şêx Adî) em Lalish, norte do Iraque. O festival é celebrado de 6 a 13 de outubro, em homenagem ao Sheikh Adi. É um momento importante para a coesão.

Se possível, os yazidis fazem pelo menos uma peregrinação a Lalish durante sua vida, e aqueles que vivem na região tentam participar pelo menos uma vez por ano na Festa da Assembleia no outono.

Tiwaf:

Tiwafs são festas anuais de santuários e seus seres sagrados que constituem uma parte importante da vida religiosa e comunitária Yazidi. Cada vila que contém um santuário mantém tiwafs anuais em nome do ser sagrado ao qual o santuário é dedicado.

PRÁTICAS RELIGIOSAS:

Orações:

As orações ocupam um status especial na literatura yazidi. Eles contêm importantes símbolos e conhecimentos religiosos ligados aos Homens Santos, Deus e situações cotidianas. As orações são em sua maioria privadas e, via de regra, não são realizadas em público. Os yazidis rezam em direção ao sol, geralmente em particular, ou as orações são recitadas por uma pessoa durante uma reunião. As orações são classificadas de acordo com seu próprio conteúdo. Há:

• Orações dedicadas a Deus e seres santos
• Orações das castas Yazidi
• Orações para ocasiões específicas
• Orações do rito de passagem
• Orações contra problemas de saúde e doenças
• Orações diárias
• Orações relacionadas com a natureza, ou seja, a lua, estrelas, sol, etc.

Pureza e Tabus:

Muitos yazidis consideram a carne de porco proibida. No entanto, muitos yazidis que vivem na Alemanha começaram a ver esse tabu como uma crença estrangeira do judaísmo ou do islamismo e não parte do yazidismo e, portanto, abandonaram essa regra. Além disso, em uma entrevista à BBC em abril de 2010, Baba Sheikh, o líder espiritual de todos os yazidis, afirmou que os yazidis comuns podem comer o que quiserem, mas o clero religioso se abstém de certos vegetais (incluindo repolho) porque “eles causam gases”.

Alguns yazidis na Armênia e na Geórgia que se converteram ao cristianismo ainda se identificam como yazidis mesmo após a conversão, mas não são aceitos pelos outros yazidis como yazidis.

Costumes:

As crianças são batizadas ao nascer e a circuncisão não é obrigatória, mas é praticada por alguns devido aos costumes regionais. O batismo Yazidi é chamado de mor kirin (literalmente: ‘selar’). Tradicionalmente, as crianças Yazidi são batizadas ao nascer com água do Kaniya Sipî (‘Primavera Branca’) em Lalish. Envolve derramar água benta da fonte na cabeça da criança três vezes.

ORGANIZAÇÃO RELIGIOSA

Os Yazidis são estritamente endogâmicos; membros das três castas yazidis, os murids, xeques e pirs, casam-se apenas dentro de seu grupo.

Existem vários deveres religiosos que são desempenhados por vários dignitários, como o Mir Hejj (Príncipe da Peregrinação), Sheikh el-Wazir (que supervisiona o santuário de Sheikh Shems em Lalish), Pire Esbiya (tesoureiro do santuário de Sheikh Shems) em Lalish), Mijewir (guardião do santuário local), Baba Chawush (guardião do santuário de Sheikh Adi) e outros.

Texto enviado por Ícaro Aron Soares.

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