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Excerto do livro “Tell my horse” de Zora Neale Hurston
Tradução: Leon Blackwood
Legba Attibon é o deus do portão. Ele governa o portão do Hounfort, a entrada do cemitério e também é o Baron Carrefour, Senhor das encruzilhadas. O caminho para todas as coisas está em suas mãos. Portanto, ele é o primeiro deus em todo o Haiti em ponto de serviço. Todo serviço prestado a qualquer loa, para qualquer propósito, deve ser precedido por um serviço prestado a Legba. Os camponeses dizem que ele é um velho que se move com um sac paille (grande bolsa de palha) e, portanto, o houngan deve levar tudo para ser usado em seu serviço no Sac paille chamado Macout. Dizem que ele tem um irmão que se alimenta de um kwee, que é uma tigela feita de meia cabaça.
A imagem de João Batista é usada para representar Papa Legba. O galo oferecido a ele deve ser Zinga, o que chamaríamos de galo preto e branco malhado. Toda a sua comida deve ser assada. Ele come milho torrado, amendoim, banana, batata doce, frango, um cachimbo de tabaco para fumar, algum tabaco, alguns refrigerantes. Todas essas coisas devem ser colocadas no Macoute e amarradas ao galho de uma árvore que foi batizada em nome de Papa Legba.
De todos os deuses haitianos, Legba é provavelmente o mais conhecido dos estrangeiros, pois ninguém pode viver no Haiti por muito tempo sem ouvir os tambores e os cânticos de Papa Legba pedindo-lhe para abrir o portão.
“Papa Legba, ouvirier barriere pour moi agoe
Papa Legba, ouvirier barriere pour moi
Attibon Legba, ouvirier barriere pour moi passer
Passer Vrai, loa moi passer m’ a remerci loa moin.”
Existem várias variações deste canto de oração. Na verdade, em cada lugar diferente em que ouvi a cerimônia, ouvi outra versão, mas sempre é aquela canção de oração ao deus dos portões para permitir que eles e o loa passem. O outro loa não pode entrar para servi-los, a menos que Legba permita que o façam. Daí a fervorosa invocação a ele. Outra invocação frequentemente cantada é:
“Legba cli-yan, cli-yan Zandor, Zandor, Attibon Legba,
Zander immole’
Legba cli-yan, cli-yan Zand-Zandor Attibon Legba Zander
immole’.”
O altar de Legba é uma árvore perto do forte, de preferência com os galhos tocando o forte. Sua oferta é feita nos galhos e seu repositório fica ao pé da árvore. Legba é o espírito dos campos, dos bosques e do ar livre em geral. Há uma distinção importante entre oferecer um frango a Legba e oferecê-lo a outro loa. Com os outros, sua cabeça está inclinada para trás e sua garganta é cortada, mas para Legba seu pescoço deve ser torcido. Papa Legba não tem um dia especial. Todos os dias são seus, já que deve comparecer antes de todas as cerimônias. Loco Atisou acompanha Legba no serviço, sendo de fato “saudado” na cerimônia de Legba. Isso é absolutamente necessário. Se não for feito, Loco ficará ofendido e os deuses chamados na invocação não virão. Loco Atisou dá conhecimento e sabedoria aos houngan e indica a eles o que deve ser feito. Caso os clientes venham até eles, Loco mostra ao houngan quais folhas e medicamentos usar para tratar as doenças. No Hounfort ou em qualquer outro lugar, o houngan pode pegar seu Ascon e chamar Papa Loco e ele indicará a doença do paciente se a doença for natural. Se não for natural, ele avisará o houngan. Loco é o deus da medicina e da sabedoria, mas ao mesmo tempo um grande bebedor de rum. Sacrifique para ele um galo cinza. Seu dia é quarta-feira. A imagem de São José é usada para Loco Atisou.
CANÇÃO DE LOCO ATISOU
Va, Loco, Loco Valadi’, Va, Loco, Loco Valadi
Va, Loco, Loco Valadi’, Va, Loco, Loco Valadi
Man, Jean Valou Loco, Loco Valadi.
A maioria dos outros deuses de importância nacional será explicada resumidamente à medida que ocorrem nas cerimônias. Este trabalho não pretende dar um relato completo dos deuses do vodu. Seriam necessários vários volumes para tentar cobrir completamente os deuses e as práticas vodu de uma única vizinhança. O vodu no Haiti reuniu mais detalhes sobre deuses e ritos do que a Igreja Católica em Roma. Um estudo dos Marassas e do Dossou ou Dossa, os deuses gêmeos representados pelos pequenos pratos reunidos, é digno de um volume em si. O mesmo poderia ser dito dos Ogouns, dos Cimbys e das ramificações de Agoue’ta-Royo, o Mestre das Águas, os Erzulies, os Damballas e os Locos. Estou apenas tentando dar um efeito do todo na rodada. É lamentável para as ciências sociais que um homem inteligente como o Dr. Dorsainville não tenha considerado adequado fazer algo com o misticismo haitiano comparável ao O ramo de ouro de Frazer.
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