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Por Rabbi Geoffrey W. Dennis
Alguns dos comentários que me foram enviados faziam referência ao papel do feminino divino. Este é um aspecto importante da Cabala e uma de suas contribuições fundamentais para a visão de mundo judaica. Em seu livro, Standing Again at Sinai, Judith Plaskow faz da ausência de mulheres na grande revelação no Sinai uma peça central de seu apelo por uma nova teologia judaica feminista. No entanto, é interessante ver que os místicos judeus estavam descobrindo o sagrado feminino na tradição judaica séculos antes do feminismo contemporâneo abordar a questão, embora de uma maneira muito diferente. O projeto místico judaico provavelmente começou com a campanha para garantir que o livro Shir ha-Shirim, o Cântico dos Cânticos, fosse incluído no cânone bíblico. O rabino Akiba, ele próprio um pouco místico, ficou chocado quando soube que a inclusão desse livro já foi alvo de controvérsia para os Sábios anteriores. Ele disse sobre isso:
“Os céus proíbem que qualquer homem em Israel tenha contestado que o Cântico dos Cânticos é santo. Pois o mundo inteiro não vale o dia em que o Cântico dos Cânticos foi dado a Israel, pois todos os Escritos são santos e o Cântico dos Cânticos é o santo dos santos”. (Mishná Yadayim 3:5).
Isso porque os primeiros místicos judeus entendiam aquele livro, que narra o amor muitas vezes luxurioso entre uma mulher e um homem, como sendo as reflexões internas de Deus; o livro expressa Seus sentimentos em relação a Israel durante o Êxodo. Mais do que isso, descreve a natureza essencial da criação de Deus. Assim, o misticismo judaico sempre abraçou uma espécie de teologia erótica e imaginou um universo ao mesmo tempo engendrado e carregado sexualmente. Em tal cosmos, o feminino é indispensável para o equilíbrio e para a harmonia de todas as coisas e deve ser celebrado. Isso está em contraste marcante com outras ideologias religiosas da antiguidade tardia que se envergonhavam da carnalidade crua de nossa existência material e que buscavam por vários meios transcendê-la, tanto na teoria quanto na prática. Para os místicos judeus, masculino e feminino são mais do que meramente partes do plano divino, eles acreditam que o gênero marca e mapeia a própria estrutura e ordem do universo. Essa atitude foi expressa de diversas maneiras na Cabala, tanto em imagens femininas do divino, como Hokhmah, a “Sabedoria”, na Shekhinah, a “Presença [Divina]” e em, como Moshe Idel disse, “metáforas e práxis sexuais”. Na Cabala, o próprio universo é imaginado como sendo o “útero” de Ein Sof), oferecerei mais reflexões sobre isso em capítulos futuros.
O Iggeret ha-Kodesh (“A Carta Sagrada”) é um manual medieval de sexo místico, muitas vezes creditado a Nachmanides. Parte metafísica mística, parte prática “Tântrica” e parte Feng Shui, o manual ensina o significado e as condições ideais para a união sexual. Nele encontramos esta observação marcante:
“Tal é o segredo do homem e da mulher nos caminhos da Cabala. Assim, esta união é uma matéria mais elevada, [quando] é feita corretamente, e o maior segredo é que os Merkavot [também] unem, este a aquele, à maneira do masculino e do feminino.” (Iggeret ha-Kodesh (I, p. 49)).
O Merkavot (“Carruagens”) mencionado nesta passagem é o termo judaico místico primitivo para a estrutura da divindade, uma expressão idiomática derivada da visão da ordem celestial descrita pelo profeta bíblico Ezequiel (capítulos 1 e 10). Então, o que o autor do Iggeret ha-Kodesh está dizendo é que nossa natureza bissexual (ou seja, nossa divisão em masculino e feminino) é um reflexo da estrutura cósmica maior e quando nos unimos em sexo, o ato é uma mimese do que acontece dentro dos reinos divinos.
De acordo com o ha-Iggeret essa realidade é o ha-sod ha-gadol, “o grande segredo” do misticismo judaico. E por todas as indicações é de fato uma das mais esotéricas de todas as tradições esotéricas do judaísmo. Por muitos séculos isso foi verdadeiramente “oculto” no sentido de que estava escondido da vista geral. Até o grande florescimento cabalístico do século 13, essa noção de um universo engendrado raramente era mencionada e nunca (que eu saiba) explicada totalmente na literatura judaica. Apenas ocasionalmente vemos indícios dessa doutrina aparecerem na literatura rabínica, como esta passagem do Talmude, onde um estudioso descreve os dois querubins que decoravam a Arca da Aliança como realmente se abraçando como dois amantes. Seus colegas ficaram escandalizados com essa afirmação. Ainda outro Sábio Talmúdico, Resh Lakish, que aderiu à defesa desta alegação, comentou:
“Quando os babilônios entraram no santuário, eles viram os querubins abraçados uns aos outros, então, eles os levaram para o mercado e disseram: ‘Este é Israel cujas bênçãos são [tornadas verdadeiramente em] bênçãos, e cujas maldições são [tornadas verdadeiramente em] maldições, que está envolvido em tais coisas [sexuais]!?’ Eles imediatamente os denegriram, como diz o versículo: ‘Todos os seus objetos de valor foram denegridos porque viram sua nudez (Lamentações 1:8)'”. (Yoma 54a-b).
Este breve relato recebeu pouca atenção, mesmo nos primeiros textos místicos, mas esses mesmos textos místicos entendem os querubins no Templo como sendo as personificações da “merkavah”, a ordem divina. Portanto, cabia ao discípulo “ligar os pontos”. É somente na obra medieval da Cabala clássica, o Zohar, que essa noção de hieros gamos, de uma dinâmica sexual (e, portanto, um sagrado feminino) na divindade é explicitada. Assim, o Zohar afirma que os dois querubins eram visivelmente machos e fêmeas (III:59a). Ainda mais revelador é o modelo Zohárico das Sefirot, as dez emanações divinas. No modelo clássico em que é mostrado como essas forças divinas interagem entre si, elas são divididas em quantidades “masculinas” e “femininas”, e é a “união” desses atributos que anima e sustenta nosso universo material.
A partir da época do Zohar, este ensinamento tornou-se mais visível para o leitor perspicaz, mas até hoje permanece desconhecido para a maioria dos judeus. A corrente principal do pensamento judaico aderiu à tradição filosófica medieval racional que evita atribuir quaisquer qualidades “humanas” a Deus. O Cabalismo também abraça isso no sentido de que a “essência” de Deus, o Ein Sof, a realidade absoluta e incompreensível de Deus, está além de toda discussão de gênero ou sexo. No entanto, a Cabala insiste que dentro desse aspecto da divindade que interage com a criação, esse complexo masculino-feminino é o princípio organizador da ordem divina.
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Fonte:
DENNIS, Rabbi Geoffrey W. “Sacred Feminine in Judaism – Part I”. “Sacred Feminine in Judaism – Part II”. In: Jewish Myth, Magic, and Mysticism, 2006. Disponível em: <https://ejmmm2007.blogspot.co
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Texto adaptado, revisado e enviado por Ícaro Aron Soares.
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