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Por Moshe Miller
Neshamah: Níveis de Consciência da Alma – A Alma Divina Envolve Cinco Níveis Ascendentes de Consciência.
A alma divina é uma essência indivisível inseparavelmente ligada a D’us, como afirma o verso: “Pois parte de D’us é Seu Povo” (Dt 32:9) e como Rabi Shimon bar Yochai afirma sobre si mesmo: “Minha alma é um com Ele, como uma chama que se apega a Ele”. No entanto, como emana do Infinito – o Ein Sof – para eventualmente se revestir no corpo físico, a alma desce através dos cinco mundos mencionados acima, deixando uma raiz em cada um dos mundos, até se revestir de um corpo físico. . Assim, existem cinco níveis da alma, ou níveis de consciência de D’us, correspondentes aos vários planos de realidade, ou níveis de revelação/ocultação divina manifestados em cada um dos mundos.
A alma envolta no corpo é um reflexo da Forma Divina, chamada tzelem, ou tzelem Elokim. Este tzelem Elokim pode ser descrito como o molde espiritual da forma física do homem, ligando seu corpo e alma. Este molde é derivado da configuração das sefirot, que estruturam os mundos pelos quais a alma desce em sua jornada para dentro do corpo.
Ao mesmo tempo em que a dimensão externa da alma reflete a configuração das sefirot, a dimensão interna da alma reflete a Luz Infinita, que ilumina as sefirot. Essa reflexão é chamada demut Elokim (a imagem de D’us). Assim, o homem inclui toda a Criação dentro dele, desde a espiritualidade mais elevada até a fisicalidade mais mundana.
Vistos do ponto de vista do serviço do homem a D’us, esses níveis de alma podem ser descritos como cinco níveis ascendentes de consciência e comunhão com D’us. Eles são chamados (em ordem crescente) Nefesh, Ruach, Neshama, Chaya e yechida. Com relação a esses níveis de alma, o Zohar afirma que quando uma pessoa nasce, ela recebe uma Nefesh do mundo de Asiya, o mundo inferior, representando a maior ocultação de D’us. Se, por meio de seu serviço divino e ação apropriada, ele se torna digno, ele recebe Ruach no plano de Yetzira. Com maior esforço, ele pode ganhar a revelação de Neshama, em paralelo ao mundo de Beriya. Se ele se purificar muito, ele pode ser capaz de atingir o nível de Chaya paralelo a Atzilut, e até mesmo yechida – a consciência de D’us do nível de Adam Kadmon e além. (“Além”, porque o nível da alma chamado yechida em essência transcende todos os mundos, uma vez que nunca é separado de D’us. É descrito como sendo “verdadeiramente parte de D’us acima” e como “uma centelha de o Criador envolto em uma centelha do criado”).
NEFESH:
Nefesh, o nível mais baixo de consciência, é a consciência do corpo físico e do mundo físico, o mundo de Asiya – o mundo da Ação. No entanto, essa consciência do corpo físico não é consciência em um sentido passivo; é apenas uma observação dos fatos. Pelo contrário, a Nefesh é de fato a força vital do corpo, e é precisamente porque é a força vital do corpo que a Nefesh tem consciência do corpo. Esta consciência física é resultado do enredamento da Nefesh com o corpo. Agora, embora a Nefesh seja a força vital do corpo, isso não significa que a Nefesh cria o corpo. O corpo foi e é criado por D’us, assim como tudo o mais. Depois que D’us criou o corpo de Adão “do pó da terra”, Ele soprou em Adão o sopro da vida (veja Bereshit 2:7). Esta é a Nefesh – a força vital – que foi soprada no corpo.
É esta parte da pessoa que morre e vai para a sepultura com o corpo. Assim como no mundo de Asiyah, malchut é a sefira dominante – assim também na Nefesh, que corresponde ao mundo de Asiya, o atributo de malchut – ação – é a característica dominante da alma.
O serviço divino associado ao nível de Nefesh é o reconhecimento e submissão à autoridade suprema de D’us, particularmente em referência ao cumprimento dos mandamentos. É, portanto, chamado de “aceitar o jugo do Céu” – kabbalat ol malchut shamayim.
RUACH:
Ruach é o próximo nível de alma – um plano de consciência superior ao nível de Nefesh. O mundo (ou seja, nível de revelação da Divindade) correspondente a Ruach é o mundo de Yetzira. A manifestação primária de Ruach está nas emoções, assim como a atividade primária das seis sefirot de Zeir Anpin (de chesed a yesod) está no mundo de Yetzira. Em termos de serviço Divino, isso envolve despertar as emoções complementares de amor e temor a D’us.
O amor e a reverência a D’us são despertados pela contemplação da energia divina que forma e mantém o mundo de Yetzira, e pela observação da tremenda autoanulação dos seres angélicos que o habitam. Embora o intelecto possa ser usado extensivamente neste nível da alma, no entanto, o foco principal do intelecto aqui é a contemplação para despertar as emoções. Os sábios talmúdicos, portanto, referem-se a ela como “a labuta do coração”, através da qual se chega a amar a D’us com todo o coração. No entanto, este é um nível inferior de amor, uma vez que é gerado pela contemplação de níveis inferiores da energia criativa de D’us.
NESHAMÁ:
A atividade primária da Neshamá está na compreensão conceitual do intelecto, como afirma o versículo, “e a alma (nishmat) do Todo-Poderoso lhes dá entendimento” (Jó 32:8). O nível de Neshamá contempla a manifestação da energia Divina no mundo de Beriya. Assim como no mundo de Beriya, a sefira primária é bina, também na alma – a atividade primária é a compreensão. Ao contrário do mundo de Yetzira, o mundo da forma e relacionamento, o mundo de Beriya é a energia divina nascente. É a noção de vir a ser do nada, em vez de uma existência estruturada e quantificada. Assim, uma das meditações primárias da Neshamá é o conceito de criação contínua (o vir-a-ser) e o sustento da vida e da existência.
Neshamá analisa princípios subjacentes abstraídos das categorias de pensamento impostas a eles pela mente humana e pela experiência humana. Ela procura penetrar no essencial e não no efêmero. Um dos sinais de que uma pessoa está neste nível de consciência é que quando a mente está claramente focada em um conceito Divino apropriado, todos os sentidos ficam temporariamente anulados. Subsequentemente, devido à abundância de luz espiritual que se experimenta neste nível, as emoções de amor e reverência são automaticamente despertadas – e em uma extensão muito maior do que no nível anterior, onde o esforço foi gasto para despertar as emoções. Isso é referido na Cabalá como “o arrebatamento do coração” (re’uta d’liba, veja Zohar 2, 93b). Aqui o coração realmente deseja a Divindade, e o amor é revelado em sua plenitude no coração. Isso é referido no verso como amar a D’us “com toda a sua alma”. Isso pode, portanto, ser descrito como comunhão com D’us como o Criador dos mundos.
CHAYA:
O aspecto da alma chamado Chaya contempla a energia Divina do mundo de Atzilut. Enquanto a atividade primária do nível de Neshamá é usar a compreensão intelectual para entrar em comunhão com D’us como o Criador dos mundos, o nível de Chaya comunga com D’us à medida que Ele transcende os mundos. Aqui o conhecimento da alma não está na imanência dos atributos Divinos que identificam a natureza da energia Divina manifestada na Criação, mas sim em saber o que D’us não é – ou seja, como Ele não é limitado ou definido pelo universo finito. Assim, a alma se funde em um estado de completa anulação do ego. Não há autobusca nem autoidentidade fora de D’us. Chaya é chamado de amar a D’us “com todo o ser” (Dt 6:5). Este é o conhecimento da verdade absoluta das coisas.
YECHIDA:
Yechida corresponde ao nível de alma chamado Adam Kadmon. Assim como o mundo sublime, puro e transcendente de Adam Kadmon, adere e reflete a Luz Infinita original (Ohr Ein Sof), o mesmo acontece com o nível de yechida. Esta é a essência da alma que é natural e imutável ligada ao Santo. Rabi Shimon bar Yochai declarou: “Durante os dias de minha conexão com este mundo, eu estava ligado ao Santo Abençoado Seja Ele com um único nó… em um com Ele”; este é o nível da alma revelado no momento do autossacrifício ou martírio por causa de D’us, Sua Torá ou Seu povo.
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Texto adaptado, revisado e enviado por Ícaro Aron Soares.
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