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Por Moshe Miller
Caos e o Primordial – Um nível tão sublime que é quase imperceptível.
O mais alto, ou mais exaltado, dos cinco mundos é chamado Adam Kadmon. Adam significa “à semelhança de” ou “à imagem de”, da palavra hebraica domeh. Kadmon significa “primordial”, ou “primário”, da raiz hebraica kadam. Assim, Adam Kadmon é o mundo primordial que é “à semelhança” da Luz Infinita que o precedeu e que foi ocultada no processo de criação. Isso significa que, embora Adam Kadmon seja um mundo, o que significa que ele surge através da ocultação da Luz Infinita, é um plano de realidade tão elevado que é “à semelhança” da Luz Infinita (que, por natureza, , “precede” o mundo de Adam Kadmon).
Assim, embora o mundo de Adam Kadmon seja um mundo, é um nível tão sublime, puro e transcendente que é quase imperceptível. Ele se apega e espelha a Luz Infinita original.
Na Cabalá, o mundo de Adam Kadmon representa a vontade transcendente de D’us. O desejo de D’us pela Criação e como ele se manifesta são planejados em uma visão ampla e abrangente, sem separação em detalhes específicos. Isso é chamado de machshava kedumah, ou “pensamento primordial” de Adam Kadmon. O pensamento primordial funciona como o modelo para toda a Criação.
No mundo de Adam Kadmon tudo é visto em uma ampla visão geral, mas os detalhes exatos ainda não estão separados e ordenados nas categorias da realidade. Todos os detalhes da Criação, do início do espaço ao fim do espaço e do início do tempo ao fim do tempo, estão todos sobrepostos neste único pensamento, pois, em Adam Kadmon, não há conceito de espaço e tempo. de jeito nenhum. Ainda não há dentro nem fora, nem sobe nem desce, nem antes nem depois. Há apenas um potencial para essas limitações. Tudo é indefinido, unificado e simultâneo. Aqui reside a raiz e a fonte de todos os outros planos de realidade, que descendem de Adam Kadmon.
É claro que os níveis sucessivos da Criação, ou seja, a série de mundos que descendem de Adam Kadmon, particularmente o mundo inferior, não podem existir dentro dos parâmetros da existência de Adam Kadmon. Tudo em Adam Kadmon é indefinido, unificado e simultâneo, superposto em um único pensamento primordial, que contraria a própria ideia de mundos no sentido que os entendemos, como ser limitado que pressupõe separação e divisão. Subjetivamente, em termos de nossa consciência de D’us, o mundo de Adam Kadmon é paralelo à mais alta fonte de consciência no homem. É a consciência da unidade total com a Luz Infinita.
O primeiro passo para trazer a separação e divisão necessária para criar os mundos inferiores é “quebrar” a unidade da luz como é em Adam Kadmon. À medida que a luz desce de Adam Kadmon, ela se divide em dez qualidades ou atributos individuais (sefirot, sefira no singular), que atuam como pontos de luz independentes e separados. Cada um desses pontos é uma concentração de luz extremamente poderosa que desce de Adam Kadmon. Estas são chamadas de sefirot de Tohu, que significa “caos” ou “desordem”. O mundo de Tohu não está incluído no esquema dos cinco mundos mencionados anteriormente, em virtude do fato de que se despedaçou e não existe como um plano estável de realidade.
As Sefirot de Tohu:
Será explicado mais tarde que as sefirot geralmente constituem a estrutura interna de cada um dos mundos, um pouco como os ossos dão forma e forma ao corpo; no entanto, em Tohu (“caos” em hebraico) isso é precisamente o que está ausente. As sefirot de Tohu são absolutamente independentes umas das outras e não formam inter-relações entre si. Assim, não há ordem nem estrutura. Além disso, cada sefirá em Tohu é a manifestação de apenas um aspecto absoluto e quintessencial da luz de Adam Kadmon e, portanto, não interage com as outras sefirot, pois não têm nada em comum.
Uma consequência dessa falta de interação é que nenhuma das sefirot de Tohu é capaz de limitar a atividade e expansão de qualquer uma das outras sefirot a um nível em que todas as sefirot possam funcionar juntas. Portanto, nenhuma das sefirot pode suportar a atividade de qualquer uma das outras sefirot. Isso resulta na desintegração, ou “quebra” das sefirot de Tohu.
As Escrituras sugerem esse processo ao descrever os reis sucessivos de Edom:
“Estes são os reis que governaram na terra de Edom antes de qualquer rei governar os israelitas [representando a retificação de Tohu como será explicado em breve]. Bela filho de Beor tornou-se rei … morreu e foi sucedido como rei por Yoav … Yoav morreu , e ele foi sucedido como rei por Chusham….Chusham morreu, e ele foi sucedido…” (Gn 36:31-39)
O rabino Yitzchak Luria explica que isso se refere às sefirot de Tohu, cada uma das quais governa exclusivamente, e depois se despedaça e “morre”.
No entanto, a quebra das sefirot de Tohu não é coincidência, nem significa uma falha no processo criativo. Pelo contrário, serve a um propósito muito específico e importante: provocar um estado de separação ou divisão da luz em qualidades e atributos distintos e, assim, introduzir diversidade na criação. No entanto, porque o propósito final da criação não é permanecer em um estado de separação e diversidade, mas sim alcançar unidade e harmonia, a separação provocada pela quebra de Tohu é retificada em Tikun, significando “retificação”, “restituição”, ou “reforma”. Tikun significa a síntese e reunificação da diversidade e fragmentação introduzidas pela quebra dos vasos de Tohu. A natureza e as especificidades da retificação que ocorre em Tikun serão discutidas mais detalhadamente em outros textos.
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Fonte:
Chaos and the Primordial – A level so sublime that it is almost imperceptible, by Moshe Miller.
https://www.chabad.org/kabbala
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Texto adaptado, revisado e enviado por Ícaro Aron Soares.
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