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Dion Fortune
excerto de ‘Preparação e Trabalho do Iniciado’
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Como resultado de seu treinamento, o iniciado deve desenvolver certos poderes específicos, e se ele não os desenvolver, deve-se considerar que seu treinamento falhou em seu propósito. Não tenho paciência com as escolas de ocultismo que declaram que são puramente éticas e especulativas, e que qualquer tentativa de aplicação prática de seus ensinamentos é perigosa e maligna. A presunção pode não ser de todo irrazoável, supondo que essas escolas sejam incapazes de comunicar segredos que não possuem.
Vamos considerar o que um estudante tem o direito de esperar como resultado de seu treinamento, desde que ele próprio tenha feito o que lhe foi exigido.
Os resultados práticos do estudo da ciência oculta podem ser divididos em dois aspectos: a arte do vidente, ou visão; e a arte do mago, ou poder. O ocultista treinado deve ser capaz de tanto perceber quanto agir nos mundos invisíveis.
A vidência do adepto completamente treinado inclui muito mais do que a percepção psíquica imediata dos aspectos sutis de seu ambiente imediato; inclui também o poder de percorrer, em consciência, tanto o tempo quanto o espaço; de retornar ao passado e viver novamente em cenas que já se foram. Na literatura da pesquisa espiritualista, existem inúmeros registros de fantasmas dos vivos; o adepto deve entender a arte de produzir esse fantasma, ou forma astro-etérica, e ser capaz de fazê-lo à vontade.
Do poder do vidente de perceber o Invisível surge naturalmente a possibilidade de companheirismo e cooperação com os habitantes do Invisível. Essas associações são de dois tipos. Ele pode simplesmente encontrar, de passagem, os habitantes do Plano Astral, o plano de Maya, ou ilusão; ou pode ser capaz de entrar em contato com seres de um tipo muito mais elevado e de maior potência.
Uma das principais vantagens da iniciação em uma fraternidade que possui uma longa linha de tradição é o fato de que muitas almas terão alcançado sua liberdade através de sua disciplina e estarão trabalhando nos Planos Internos, e o recém-iniciado entrará em seu companheirismo. Ele, portanto, está em uma posição muito diferente do médium que se aventura no astral por meio de seu próprio psiquismo não assistido. Este último é como uma pessoa que vai morar em uma grande cidade sem nenhuma carta de apresentação; levará muito tempo antes que conheça alguém, e aqueles com quem fará uma amizade casual não estarão entre os melhores cidadãos.
De grande importância para o ocultista são o que ele chama de seus “contatos”. Esses contatos não são totalmente análogos aos “guias” do espiritualista, embora a ideia tenha muito em comum. “Contatos” não são feitos tanto com entidades individuais, mas com ordens ou fraternidades. Por exemplo, um contato pode ser feito com as escolas druídicas de iniciação que existiam nessas ilhas em tempos pré-históricos, ou com uma das escolas mágicas que existiam no Jura na época medieval; o iniciado que mantém tal contato não estará apenas em contato com as almas daqueles que foram membros dessa escola, mas também com as forças que eles concentraram por meio de seu ritual.
Talvez um exemplo adicional ajude a tornar esse conceito ainda mais claro. O católico devoto não reza aos santos por causa deles mesmos, mas para que, através de sua intervenção, ele possa entrar em contato com os poderes por trás da Igreja Cristã, ou seja, com Cristo, e através de Cristo, com Deus. O mesmo princípio se aplica a todos os contatos ocultos, embora possam não visar fontes tão elevadas.
Os contatos que estão disponíveis para o iniciado são de dois tipos: com os Irmãos Mais Velhos e com seres de outras evoluções. Os Irmãos Mais Velhos são aqueles que estão libertos da roda do nascimento e da morte e continuam sua evolução nos Planos Internos, não tendo mais nada a aprender com a matéria. Eles são geralmente referidos genericamente como os Mestres, mas existem muitos tipos e graus diferentes entre eles, desde a alma que recentemente se libertou do corpo e está realizando suas primeiras tarefas simples como um Auxiliar Invisível, até os Logoi Estelares, os Cristos dos Raios, pois certas Lojas Estelares são agora governadas pelos Senhores da Humanidade.
Os seres de outra evolução não devem ser considerados como espíritos malignos ou demônios. Eles estão aspirando, assim como nós, mas são uma forma de vida diferente. Poderíamos comparar as diferentes evoluções que ocupam nosso sistema solar aos diferentes programas transmitidos pelo éter no rádio. Todos estão usando o éter simultaneamente, mas só captamos aquele ao qual ajustamos nosso receptor. Caso, por acaso, captemos fragmentos de outro programa, ficamos muito irritados e declaramos que há “interferência”.
Assim é com nossos contatos com outras evoluções além da nossa. A recepção acidental por nossa consciência de suas vibrações constitui “interferência” psíquica, mas o adepto pode optar por alterar a sintonia de seu receptor mental e “captar” o reino dévico.
O segundo aspecto do trabalho do iniciado diz respeito ao trabalho do mago, ou o aspecto do poder. Muitas vezes é chamado de aspecto cerimonial, porque certas fórmulas são usadas para alcançar seu objetivo. Essas fórmulas são usadas da mesma forma que o artesão emprega ferramentas para reforçar sua habilidade manual. As obras de magia poderiam teoricamente ser realizadas pelo poder da mente sozinha, sem o uso de qualquer forma ritual, mas, na prática, um artesão poderia tentar esculpir uma estátua com as mãos nuas. O homem é um animal que usa ferramentas, mesmo no plano astral.
A magia pode ser definida como o uso de algum tipo de cerimonial, que vai desde o simples mantra ou encantamento até rituais elaborados, dos quais a Missa da Igreja e as cerimônias do Maçonaria são exemplos. Esses são dois tipos representativos de magia, independentemente do que seus expoentes possam querer dizer. A Missa é um exemplo perfeito de um ritual de evocação, e a cerimônia maçônica é o que ela foi projetada para ser, um ritual de iniciação, como é bem mostrado em seus livros muito interessantes sobre a Iniciação Maçônica por W. L. Wilmshurst.
Toda a ideia da magia ritual gira em torno do contato com um ser nos Planos Internos que ajudará a operação concentrando uma força cósmica de um tipo particular. Se esse ser for maligno, a Missa será uma Missa Negra ou a iniciação será a de uma Loja Negra; e o resultado será o reforço do aspecto correspondente nas naturezas dos participantes. Se o ser invocado for bom, o resultado será a intensificação de suas virtudes especiais nas almas daqueles que participam do ritual destinado a comemorar sua vida ou morte.
A Palavra de Poder em qualquer ritual é o Nome do Ser ao qual os participantes olham como o canal do poder que buscam contactar. Além do uso de palavras, sinais ou movimentos simbólicos também são empregados, e estes são projetados para comemorar o incidente mais marcante ou mais típico na vida do Mestre. Esses sinais são ainda cristalizados em símbolos, que também representam a crise dessa Vida. Por exemplo, na Missa temos a invocação do Sagrado Nome de Jesus, o Sinal da Cruz, feito pelo cristão devoto no peito e na testa, e a Cruz em si, ou Crucifixo, que, quando consagrado, é um verdadeiro talismã. Os mesmos princípios se aplicam igualmente a toda magia cerimonial, exceto que diferentes entidades são invocadas.
Se é justificável ou não fazê-lo é uma questão de opinião, e as únicas pessoas que são qualificadas para expressar uma opinião são aquelas que tiveram experiência prática de magia cerimonial nas mãos de operadores competentes. A opinião geral parece ser que os poderes assim manuseados são potências muito altas, e que, no caso de um acidente, podem causar sérios danos. Um acidente em um carro rápido de alta potência é uma questão séria, e nem todo mundo tem temperamento adequado para dirigir um carro assim; mas os grandes avanços na engenharia automotiva vieram através de testes de velocidade onde, sob condições cuidadosamente escolhidas, homens especialmente treinados estabeleceram novos recordes de velocidade.
Não dizemos que o carro de corrida de seiscentos cavalos é um veículo rodoviário adequado, mas dizemos que é apenas através do uso desses carros de alta potência sob condições especiais que o conhecimento necessário se torna disponível para avançar o design do motor em geral.
Assim é com as obras de magia. Para o homem devoto médio que busca coisas espirituais, a magia é o que o carro de corrida é para o motorista comum—não é para ele, mas é a fonte de onde vem o conhecimento que é aplicado no design do carro que ele usa com tanto prazer e proveito.
Chegamos agora à questão delicada do transe. Dificilmente se pode pegar um livro de conselhos para aspirantes sem encontrar as palavras mais sérias de advertência contra entrar em transe, mas não há tentativa de explicar o que é transe. Uma das dificuldades com as quais a ciência psíquica ocidental contemporânea tem que lidar é a introdução generalizada de métodos e sistemas orientais de desenvolvimento que são bastante inadequados para as condições europeias; experiências baseadas no uso desses métodos fora de seu contexto apropriado não necessariamente se aplicam ao uso dos métodos tradicionais da magia ocidental.
Dos autores que dão tais advertências solenes contra o transe, quantos tiveram alguma experiência com ele? Se tivessem, saberiam de imediato que existem dois tipos de transe: o negativo e o positivo. No transe negativo, a consciência do operador é colocada em suspensão; é, por assim dizer, travada, parada em um ponto morto, e outra mente opera as extremidades nervosas do veículo físico por meio de sugestão telepática para o subconsciente. Se essa mente está encarnada em um veículo físico ou não, é irrelevante; o processo é o mesmo. Esse método, é claro, está sujeito a sérios abusos nas mãos de pessoas ignorantes e sem escrúpulos, e, sob tais circunstâncias, merece todas as críticas que lhe são feitas. Mas o fato permanece que, em mãos limpas e cuidadosas, é usado sem resultados nocivos, como mostram os registros de uma ampla gama de experimentos espiritualistas. É inútil negar uma gama de experiências tão extensa quanto a disponível na literatura espiritualista.
O transe positivo é outra questão completamente diferente e é amplamente utilizado por todos os ocultistas. Para certos trabalhos astrais e para certas funções nos Planos Internos, o corpo é deixado em um sono psíquico profundo que é bem diferente do sono comum. Mesmo durante breves momentos de visão, dos quais a maioria dos estudantes de ocultismo, cedo ou tarde, têm alguma experiência, os arredores materiais desaparecem da vista e fica-se alheio a tudo, exceto à visão. Um observador descobriria que durante aquele breve momento a respiração e o pulso alteraram seu ritmo, os globos oculares estavam fixos e os músculos rígidos. Se isso não é transe, o que é?
Existem muitos clichês no ocultismo que são resultado de boatos, não de experiência. É costume depreciar o transe, e, portanto, as pessoas que o utilizam são cautelosas em admitir que o fazem, para não serem incluídas na condenação; mas o fato permanece que, às vezes, a consciência é retirada do plano físico e o corpo fica necessariamente inconsciente.
Experimentar com transe, salvo em condições adequadas e sob orientação experiente, é sem dúvida arriscado. O ocultista tem que aprender a funcionar nos Planos Internos; enquanto ele tiver um corpo físico, esses planos nunca serão completamente seu elemento nativo e ele também deve reconhecer suas limitações; mas assim como a pessoa que pratica o remo deve saber nadar caso caia na água, a pessoa que tenta o ocultismo prático deve saber sair e retornar ao seu corpo pelo mesmo motivo. De repente, encontrar-se em contato com outra forma de existência sem saber como lidar com isso é uma experiência extremamente desagradável, mesmo que não haja realmente motivo para alarme.
Finalmente, para resumir, o ocultista que pretende realizar qualquer trabalho sério em seu assunto escolhido deve ser perceptivo, deve ser capaz de ser sensível à vontade, e deve ter um conhecimento prático de magia cerimonial. Dizer o contrário é afirmar o que não é verdade, pois a ciência oculta é muito mais do que um sistema de ética baseado na crença em planos de existência supramaterial, nos Mestres e na reencarnação.
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