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de Sam Webster, excerto de The Golden Dawn Journal Book I
A divinação tem sido muitas vezes vilipendiada como mera adivinhação. A preocupação com o futuro tornou a adivinhação objeto de ridículo. Uma visão comum é que ou o futuro é indeterminado e não pode ser previsto, ou é predestinado e, portanto, não temos livre arbítrio e nenhuma previsão mudará nosso destino. Ambas as visões são desnecessariamente extremas, no entanto. Conhecendo o presente, temos algum conhecimento do futuro, mas não um conhecimento completo. E como nem todas as decisões sobre o futuro ainda foram tomadas, essas decisões futuras ainda afetarão eventos futuros. Assim, podemos dizer que o futuro é condicionado pelo presente, mas não totalmente determinado por ele.
Em qualquer tomada de decisão, é vantajoso aprender o que pudermos do presente, para que nossa decisão seja bem informada. A divinação tem sido usada dessa maneira há muito tempo. Agora é um momento oportuno para examinar como ela funciona. Novas ferramentas filosóficas e analíticas foram desenvolvidas que podem interpretar o processo de adivinhação como algo inteligível e não totalmente inefável. Para este estudo aplicaremos a filosofia do organismo desenvolvida por Alfred North Whitehead também chamada de pensamento processual de sistemas gerais desenvolvidos por Ervin Laszlo e cibernética como apresentada por Gregory Bateson. Além de entender melhor a questão, o valor de uma teoria é que podemos generalizar de uma aplicação para outras. Nós que praticamos magia estamos cientes da realidade do nosso trabalho. É hora de nos explicarmos para que possamos nos entender melhor e para que possamos ser inteligíveis para aqueles que procuram nos entender.
Duas questões emergem quando tentamos formar uma teoria geral da adivinhação. Primeiro, como o mundo no qual o adivinho opera pode afetar o sistema ou técnica divinatória e, segundo, como o sistema divinatório pode expressar adequadamente a condição real desse mundo?
Para descrever a ligação entre um sistema divinatório, o adivinho, e seu mundo, muitos usariam o aforismo hermético, “Como acima, assim abaixo”. Mas, uma vez que nosso planeta está girando em torno de sua estrela através do espaço que não tem para cima ou para baixo, alguma interpretação dessa metáfora é necessária para aplicá-la.
Em primeiro lugar, o adivinho, ou querente, é coincidente com seu mundo. Nenhuma separação real pode ser feita, então o que está acontecendo no Mundo também está acontecendo no sujeito. Em nossa tradição isso é descrito naquelas expressões que veem o humano como um Microcosmo e o Mundo como Macrocosmo. Embora esta seja uma expressão poética ou metafórica adequada, ela não nos diz como o processo funciona. Para explicá-lo, nos voltamos para a filosofia do organismo de Whitehead
A relação entre um Macrocosmo e o Microcosmo surge da relação real e mutuamente dependente que o Mundo, as entidades nele contidas e os momentos de sua existência, tem no processo de sua gênese. A criação não está acabada, mas é um processo contínuo constituído pelo surgimento de cada momento da experiência. Cada momento é uma manifestação e um resultado do processo total do Mundo e tudo que nele há. Um momento surge fugazmente e é a experiência desse momento; então o tempo passa para o momento seguinte. O momento que foi termina, mas seu fim torna-se um fator que afeta cada momento posterior.
Existem vários aspectos importantes desse processo; o mundo inteiro afeta cada momento individual da existência, cada momento da existência incorpora a influência do resto do mundo inteiro, e esse momento, depois de terminado, afetará todos os momentos futuros. Uma qualidade importante de qualquer momento individual é sua unidade. Qualquer momento dado pode ser constituído por várias partes, como o adivinho, o consulente e o baralho de cartas; mas o momento da leitura possui uma unidade por ser uma experiência única.
Voltando ao nosso aforismo, “como acima, assim abaixo”, acima pode agora ser interpretado como o Mundo que se impõe e determina o devir de cada momento. Abaixo está então o momento real que está se tornando e que recapitula o que está acima. Quando aplicamos isso a uma leitura divinatória, todo o passado encontra expressão no momento em que a leitura é feita. Isso inclui o adivinho, o querente e suas intenções formuladas na pergunta, bem como o Mundo em que ocorre o momento da leitura.
Outro fator que contribui para a unidade do momento da leitura é o efeito de pré-alimentação e retro-alimentação entre a leitura e a técnica divinatória. A disciplina que examina esse processo é chamada de cibernética. Cyber significa “piloto” e usaremos mais tarde a metáfora da pilotagem. Agora podemos extrair a unidade do processo através deste exemplo de Gregory Bateson: A consciência de um cego andando por uma rua, não apenas tateia seu caminho por meio de sua bengala. Em vez disso, ele deve ser visto como espalhado por todo o ciclo, do cérebro à mão, à bengala e à cabeça, ou do solo ao ouvido, etc., retroalimentando a percepção e alimentando as correções de curso a frente. Da mesma forma, pode-se dizer que a consciência do leitor se espalha através do dispositivo, bem como através de seu corpo, do consulente, do Mundo, e assim por diante. Assim, o leitor e a técnica formam uma unidade cujo caráter é determinado, como discutido acima, por todas as influências antecedentes. Como o uso da bengala pelo cego, um sistema divinatório é usado para ampliar o alcance dos sentidos do leitor.
Uma vez que tudo dentro do loop de retro/pré-alimentação no momento da leitura (para combinar as duas abordagens) é efetuado pelas influências do Mundo, um potencial indeterminado como a aleatoriedade das cartas ou moedas ou toques na areia, será determinado pela influência do Mundo no adivinho e querente. O mecanismo do acaso é usado como meio de colher os efeitos sutis do Mundo sobre a leitura. A disposição indeterminada dos símbolos através da aleatoriedade desses símbolos durante, por exemplo, o embaralhamento das cartas, fica aberta à determinação por aquelas influências que podem efetuar eventos de outra forma “aleatórios”. A randomização deixa os símbolos abertos à manipulação sutil. Isso ocorre porque não pode haver aleatoriedade verdadeira na realidade, apenas no potencial. Uma vez que as cartas são embaralhadas, elas devem estar em alguma ordem determinada. As culturas tradicionais há muito concluíam que os deuses eram capazes de influenciar o resultado e, portanto, usavam o sorteio para determinar as respostas. Por isso, essa disciplina é chamada de divinhação, pois dá aos deuses a chance de falar. O que era o potencial da aleatoriedade antes da leitura agora é condicionado pela presença da pergunta e do questionador, e apresenta as influências que ela é capaz de expressar ao leitor. O que é necessário é uma maneira de colher essas influências adequadamente.
Nas sociedades tradicionais a noção de “presságios” e a prática de lê-los é comum e importante. Presságios são momentos no tempo em que certos fenômenos ocorrem e podem ser interpretados por alguém atento ao padrão incorporado pelos fenômenos. Estes ocorrem classicamente no momento em que uma decisão crucial deve ser tomada. Então, um vôo de pássaros, uma chaleira fervendo demais ou a visão repentina de um determinado número carregado de significado esclarece a escolha a ser feita. Nos últimos dias, C. G. Jung denominou essa sincronicidade de “co-surgimento acausal de eventos”. O que está acontecendo em um presságio e sua interpretação é a apreensão intuitiva do caráter geral de toda uma série de eventos (a decisão, seus antecedentes, suas consequências e tudo o que diz respeito a eles), em um único evento (o presságio).
A relação da parte com o todo determina a adequação da expressão do sistema divinatório. Da mesma forma que um evento que faz parte de um fluxo inteiro de eventos mostra o caráter de todo o fluxo, também um conjunto de símbolos (com o que geralmente estamos lidando em sistemas divinatórios) mostra o caráter de todo o mundo para uma pergunta. A adequação de qualquer sistema de adivinhação depende diretamente de quão bem esse sistema modela o sistema maior que é o mundo e a vida do adivinho ou querente. Se não puder representar uma influência particular impactando o indivíduo, não poderá indicar isso na leitura. Em nosso mundo, no entanto, existem inúmeras influências que nos impactam. Representar todos eles com símbolos individuais em um sistema de adivinhação o tornaria enorme e pesado. Tampouco seria capaz de engajar influências que não haviam sido previamente catalogadas.
Há um princípio no mundo que nos permitirá atravessar este dilema. É a natureza sistêmica de toda experiência. A natureza essencial de um sistema é que ele tem um interior e um exterior. Embora esta seja uma metáfora espacial, também se aplica a fenômenos temporais, pois todo evento tem um começo e um fim que delimitam a região temporal em questão.
Os sistemas, pelo fato de se encerrarem, têm uma propriedade de inteireza sobre eles que pode ser explorada para a adivinhação. Qualquer região totalmente fechada entra em contato com todo o resto do mundo em sua fronteira. Desta forma, a parte do mundo inteiro que é o sistema em estudo mapeia o espaço fora do sistema na superfície desse sistema. Transferindo essa analogia para um sistema semântico de símbolos, a adequação de um conjunto de símbolos passa pelo grau em que ele mapeia todo o Mundo ao qual se dirige.
Todo sistema de adivinhação (que eu conheço) contém um número finito de partes. Através das permutações dessas partes é capaz de apresentar uma descrição de uma situação no mundo maior do adivinho. Seja por meio das 78 cartas do Tarô, dos 64 hexagramas do I Ching ou dos 16 símbolos geomânticos, é por meio da correlação entre todo um conjunto de símbolos e o todo final que é o nosso mundo.
Embora não se pareçam, um conjunto de imagens (ou seja, o Tarô) e o ambiente vivenciado pelo homem têm ambos profundos significados estruturais similares porque ambos são conjuntos finitos fechados. Obviamente, as 78 cartas são finitas, mas todas as ocasiões da experiência humana também são, pois têm um começo e um fim, mesmo que apenas nascimento e morte. Essa finitude permite que cada um seja comparado, mesmo que a finitude de um seja como uma representação simbólica do Universo, e o outro uma finitude temporal de uma vida.
Duas diferenças entre os sistemas de divinhação são particularmente relevantes. Uma é que algumas têm mais partes e possuem mais inter-relações potenciais entre as partes do que outras. A outra é aquela arena finita de experiência a que o sistema acrescenta em sua constituição.
Respeitando essa finitude, o Tarot, por exemplo, pode ser descrito como focando no desdobramento da alma em sua jornada iniciática, enquanto a Geomancia Africana é excelente para assuntos de negócios e riqueza e para amor e felicidade simples. Isso ocorre em parte porque seu poder está enraizado nos gnomos, mas também porque os símbolos que emprega têm principalmente seus significados associados nessas áreas. Para determinar as influências sutis em relação ao desenvolvimento espiritual, o Tarot é melhor, e para determinar o tempo das ações, a Astrologia é melhor. Isso orienta a escolha do sistema usado pelo adivinho e é uma questão qualitativa que é melhor deixar para o praticante.
No entanto, o foco deste ponto é quantitativo. Por ter mais símbolos com os quais representar os fatores que afetam o querente, um grau mais fino de resolução sobre o assunto está disponível para o adivinho. Um tem mais detalhes sobre o assunto em questão. No entanto, detalhes demais atrapalham a leitura. O problema em relação à quantidade de detalhes é evidente no número de cartas usadas em uma carta de Tarot. Para algumas questões, um único cartão ou conjunto de três é adequado, mas geralmente não fornece dados suficientes. No entanto, um spread que usa a maior parte do baralho sobrecarregaria o leitor e tornaria a leitura inútil. Assim, é comum usar apenas uma fração do baralho. Fazer isso essencialmente é perguntar: “O que de todo o Universo estou enfrentando nesta questão?” Todo o Universo é representado pelo baralho inteiro. A parte virada é representada pelo conjunto de cartas sorteadas na leitura.
Agora podemos retornar à nossa analogia cibernética. A cibernética é a disciplina de escolher entre ações em direç1ão a algum objetivo. É interativo no sentido de que as escolhas precisam ser feitas repetidamente em resposta às circunstâncias que mudam com cada escolha. Com o significado de ciberpiloto, a metáfora raiz da cibernética é a de um navio sendo pilotado em seu curso que é constantemente modificado pelo vento e pelas ondas e em relação à costa e ao terreno submarino. Dar alguma retro-alimentação ao piloto é a habilidade perceptiva de determinar a localização observando o sol e as estrelas e lendo mapas, bóias e os efeitos do vento e das ondas. Avançar é a habilidade do piloto em manipular o leme e os motores. Em combinação, isso leva o navio ao porto pretendido. O uso da adivinhação é funcionalmente idêntico. Aprendemos com a leitura sobre as forças que nos atingem e ajustamos nossas ações de acordo. Podemos fazer julgamentos sobre o futuro lendo as influências do momento. No entanto, essa metáfora pode ser expandida ainda mais se reconhecermos que o espaço que estamos pilotando através da adivinhação é um espaço semântico de significados e valores.
Neste espaço semântico podemos continuar a usar a analogia do movimento. Ou estamos nos movendo em direção a uma influência sobre nossas vidas, o que significa que está aumentando em predominância, ou estamos nos afastando, o que significa que está diminuindo. Há naturalmente muitas influências sobre todos nós ao mesmo tempo. É a união deles que constitui a influência total. Cada influência é, por assim dizer, uma única corda que nos puxa em sua direção; e estamos na confluência de várias dessas cordas, cada uma puxando com uma força diferente. O resultado de todos esses puxões é a direção em que realmente viajamos.
Na adivinhação, procuramos determinar o que nos atrai e com que intensidade, respeitando as outras influências. Em um sistema divinatório que modela todo o Mundo, como o Tarot, cada uma das cartas representa uma influência. Se fôssemos expressar isso espacialmente, poderíamos organizar as cartas sobre nosso ponto de vista na superfície de uma esfera. Vamos imaginar cada carta (embora isso possa funcionar com hexagramas do I Ching ou figuras geomânticas também) como uma faceta cortada naquela esfera. Em uma abstração de qualquer situação real, poderíamos dizer que todas as cartas têm uma influência igual sobre nós. Expresso em termos de raios de um círculo, cada uma das cordas das cartas teria uma dimensão igualmente forte. Por esta razão, eles estão dispostos equidistantes de nós na superfície da esfera. Isso representa simbolicamente todo o Universo de maneira sistemática. Em uma situação real, quando colocamos um tiragem, uma parte desse todo se torna visível. Nós expressamos isso como a porção do Universo sendo enfrentada pelo querente. Pode-se dizer que os fios associados a cada uma das cartas visíveis na tiragem são mais fortes do que as não visíveis. Além disso, seus pontos fortes, respeitando um ao outro, serão classificados por sua colocação na extensão e na natureza da pergunta. Quanto mais importante o cartão, mais forte seria seu cordão. Por exemplo, em uma pergunta ao passado, a carta “passado” será a mais importante, enquanto em uma pergunta sobre influências espirituais a carta “acima” seria a mais importante (usando o exemplo da Cruz Celtica).
Embora este modelo seja realmente muito simples para o Tarô (ou seja, as cartas não têm o mesmo peso), ele nos dá uma imagem de um arranjo esférico de influências conhecidas sobre a pessoa do leitor. Como Cibernauta ou piloto pode-se perceber as influências expressas nas cartas ou outros símbolos divinatórios como o piloto de um navio percebe as estrelas. Em uma leitura, avistamos as estrelas que dão localização e direção à viagem. Isso constitui a fase de retroalimentação do ciclo cibernético. No entanto, todos os símbolos divinatórios também podem ser usados para fins de pré-alimentação para fazer correções de curso. Fazer isso requer uma reversão simétrica do processo de leitura divinatória.
Em uma leitura, usamos a randomização para permitir que o Mundo e os Deuses efetuem o resultado e tornem sua influência conhecida. Nesse caso, o Mundo e os Deuses fornecem ambos os significados, em termos dos símbolos apresentados, e os valores relativos desses símbolos de significado por sua relação com o questionador e a pergunta. Para reverter esse processo, devemos fornecer tanto os significados quanto os valores. O significado é facilmente fornecido pela escolha dos símbolos e sua disposição para os sentidos do praticante. O valor só pode ser obtido na medida em que o praticante sente a influência dos símbolos. Quanto mais fortemente eles forem sentidos, maior será o impacto que terão na vida do praticante. Este processo invoca o princípio apresentado acima de que cada momento afeta cada momento subsequente. Felizmente, as técnicas rituais e meditativas da magia fornecem excelentes métodos para fazer isso.
Para usar nossa metáfora espacial cibernética, o que estamos fazendo é fortalecer os cordões associados aos símbolos usados no processo de pré-alimentação. Isso muda o equilíbrio das influências que nos afetam e, portanto, muda nossa direção de viagem. Estamos pilotando nossas vidas.
A divinação pode ser vista como um processo de colher do Mundo as sutis influências sobre o assunto. Essas influências afetam a leitura da mesma forma que afetam todo o resto, participando do processo de seu devir como elementos de suas constituições. Os sistemas divinatórios podem expressar adequadamente a condição real do Mundo através de uma parte desse sistema. O resultado do uso da adivinhação é a habilidade de escolher um curso de ação em seu modo de realimentação e efetuar um ajuste de curso em seu modo de realimentação. A divinação é uma ferramenta para pilotagem mágica.
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