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Por Dom Pernety
Há apenas um sentimento em todos os autores sobre Harpócrates tomado pelo Deus do silêncio; é verdade que em todos os monumentos onde ele é representado, sua atitude é colocar o dedo na boca, marcar, diz Plutarco (Sobre Ísis. & Osíris) que os homens que conheceram os Deuses, em cujos templos Harpócrates foi colocado, não devem falar imprudentemente sobre eles. Esta atitude o distingue de todos os outros deuses do Egito, com os quais ele muitas vezes tem alguma conexão pelos símbolos com os quais é acompanhado. Por isso muitos autores o confundiram com Hórus, e dizem que ele é o filho de Ísis & Osíris. Em todos os templos de Ísis & Serápis foi visto outro ídolo com o dedo na boca, & este ídolo é sem dúvida aquele de que Santo Agostinho (De Civ. Dei.) fala. Agostinho (Cidade de Deus. 1. 18.c.5.) de acordo com Varro, que disse que havia uma lei no Egito proibindo, por dor da vida, dizer que esses deuses tinham sido homens. Este ídolo só poderia ser Harpócrates, a quem Ausônio chama de Sigaleon.
Ao confundir Hórus com Harpócrates, a pessoa se viu na necessidade de dizer que ambos eram símbolos do Sol; & para dizer a verdade, algumas figuras de Harpócrates adornadas com raios, ou sentadas no lótus, ou que carregam um arco, um kit ou uma aljava, deram origem a este erro. Neste caso, deve ser dito que os egípcios tinham uma ideia completamente diferente da discrição do Sol do que os gregos tinham. Se Harpócrates era o Deus do silêncio, & era ao mesmo tempo o símbolo do Sol entre os primeiros, ele não podia ser um & o outro entre os segundos; já que Apolo ou o Sol, de acordo com os gregos, não podiam manter em segredo o adultério de Marte & Vênus. Eles tinham, no entanto, a mesma ideia de Harpócrates, e o consideravam como o Deus do segredo que se preserva em silêncio, e desaparece por revelação. Harpócrates não era portanto o símbolo do Sol, mas os hieróglifos com os quais sua figura era acompanhada tinham uma relação simbólica com o Sol; ou seja, o Sol Filosófico, daí que Hórus era também um hieróglifo.
Os Autores que nos ensinam que Harpócrates era filho de Ísis e Osíris, dizem que isto é verdade, porque o sustentam dos Sacerdotes do Egito; mas estes Autores tomaram esta geração no sentido natural, ao invés de os Sacerdotes Filosóficos a dizerem no sentido alegórico. Como todos os gregos e latinos estavam convencidos de que estes Sacerdotes sempre misturaram mistérios em suas palavras, gestos, ações, histórias e figuras, todos considerados como símbolos, é surpreendente que estes Autores tenham tomado literalmente muitas das coisas que relatam sobre os egípcios. Seus próprios testemunhos os condenam a este respeito. Nossos mitólogos e antiquários deveriam ter prestado essa atenção.
O segredo do qual Harpócrates era o Deus, era de fato o segredo em geral que se deve guardar sobre tudo o que nos é confiado. Mas os atributos de Harpócrates nos indicam o objeto do segredo particular do qual era uma questão entre os Sacerdotes do Egito. Ísis, Osíris, Hórus, ou melhor, o que eles representavam simbolicamente, foram o objeto deste segredo. Eles foram o seu sujeito; eles forneceram o sujeito, eles o deram à luz; ele, portanto, derivou a sua existência deles; e pode-se dizer, portanto, que Harpócrates era filho de Ísis e Osíris.
Se, como o ilustre Sr. Cuper fingiu provar em seu tratado sobre Harpócrates, este Deus deve ser considerado como uma e a mesma pessoa com Órus, por que todos os antigos os distinguiram? por que Órus nunca passou por um Deus silencioso? Por que ele não é representado em nenhum monumento da mesma maneira e com os mesmos símbolos? Vejo apenas uma semelhança; é que uma e outra são encontradas sob a figura de uma criança; mas ainda assim elas diferem, na medida em que Órus é quase sempre enfaixado, ou no colo de Ísis que o amamenta; em vez de Harpócrates ser muitas vezes um homem jovem, e até mesmo um homem feito.
A coruja, o cão, a serpente nunca foram símbolos dados a Órus; & tudo que eles podiam ter em comum eram os raios que eram colocados ao redor da cabeça de Harpócrates, & o chifre da abundância, como vemos vários na Antiguidade explicados por Dom Bernard de Montfaucon. Mas é bom notar que Harpócrates nunca é representado com sua cabeça radiante. Sem que algum outro símbolo seja afixado. Em qualquer caso, a serpente, o gato e o cão são símbolos perfeitamente adequados para o Deus do segredo, e de forma alguma para Órus levado para o Sol. A coruja era a ave de Minerva, deusa da sabedoria: a serpente sempre foi um símbolo de prudência, & o cão um símbolo de fidelidade. Deixo para o leitor a tarefa de fazer o pedido.
Os outros símbolos dados a Harpócrates significavam o próprio objeto do segredo que ele recomendava colocando o dedo sobre sua boca; ou seja, o ouro ou o Sol hermético, pela flor de lótus sobre a qual às vezes ele é encontrado sentado, ou que ele usa na cabeça, pelos raios com os quais sua cabeça está cercada, & finalmente pelo corno da abundância que ele segura; já que o resultado do grande trabalho ou do elixir filosófico é o verdadeiro corno de Amalteia, sendo a fonte de riqueza e saúde.
Plutarco tem razão em dizer que Harpócrates foi colocado na entrada dos templos, para avisar aqueles que sabiam o que eram esses deuses, para não falar imprudentemente deles; isto não era, portanto, motivo de preocupação para o povo, que valorizava o que era dito sobre esses deuses, e que, consequentemente, desconheciam do que se tratava. Os sacerdotes sempre tiveram o Deus do silêncio diante de seus olhos, para lembrá-los de que tinham que ter cuidado para não divulgar o segredo que lhes havia sido confiado. Eles foram obrigados a fazer isso sob pena de suas vidas, e houve prudência ao fazer esta lei. O Egito estaria em grande perigo se as outras nações tivessem sido informadas com certeza que os sacerdotes egípcios possuíam o segredo de fazer ouro e de curar todas as doenças que afligem o corpo humano. Eles teriam tido guerras sangrentas para lutar. A paz nunca teria feito sentir ali sua doçura.
Os sacerdotes teriam até mesmo sido expostos à perda de suas vidas pelos reis ao divulgarem o segredo, e por aqueles do povo a quem se recusariam a contar, quando teriam sido pressionados a fazê-lo. As consequências de tal revelação também foram sentidas como extremamente infelizes para o próprio Estado. Não teria havido mais subordinação, não haveria mais sociedade; toda a ordem teria sido perturbada. Estas razões bem ponderadas causaram sempre uma impressão tão grande nos Filósofos herméticos, que todos os antigos não queriam sequer declarar o objeto de suas alegorias e as fábulas que eles inventaram. Ainda temos uma grande quantidade de obras nas quais a grande obra é descrita enigmaticamente ou alegoricamente; estas obras estão nas mãos de todos, e somente os Filósofos Herméticos leem nelas o significado do Autor, enquanto os outros nem sequer suspeitam disso.
Por isso, muitos Saumaises esgotaram sua erudição ao fazer comentários que não satisfazem as pessoas sensatas, porque sentem que todos os significados que lhes são apresentados são forçados. É necessário julgar da mesma forma quase todos os antigos autores que nos falam sobre a adoração dos Deuses do Egito. Eles nos falam somente do ponto de vista das pessoas que não estavam cientes deles. Os mesmos, como Heródoto e Diodoro da Sicília, que haviam questionado os padres, e que falam a partir de suas respostas, não nos dão mais nenhum esclarecimento. Os Sacerdotes lhes deram a mudança, assim como eles a deram ao povo; é até relatado que um Sacerdote egípcio, chamado Leo, a usou dessa forma em relação a Alexandre, que queria que a religião egípcia lhe fosse explicada. Ele respondeu que os Deuses que o povo adorava eram apenas os antigos Reis do Egito, homens mortais como outros homens. Alexandre acreditou nele, como lhe foi dito, e, diz-se, o enviou a sua mãe Olímpia, recomendando-lhe que jogasse sua carta no fogo, para que o povo da Grécia, que adorava os mesmos deuses, não fosse instruído nisso, e que o medo que neles havia sido inculcado desses deuses pudesse mantê-los em ordem e subordinação.
Aqueles que tinham feito as leis para a sucessão ao trono tinham, por todas as razões que deduzimos, a sábia precaução de evitar todas essas desordens ordenando que os Reis fossem retirados do número de Sacerdotes, que comunicavam esse segredo somente aos seus filhos, & somente a outros, Sacerdotes como eles mesmos, ou que seriam julgados dignos dele depois de um longo julgamento. Esta foi também a razão pela qual eles proibiram os estrangeiros de entrar no Egito por tanto tempo, ou os obrigaram por afrontas e pelos perigos que correram para suas vidas a deixá-lo quando entraram.
Psamético foi o primeiro rei que permitiu que seus súditos negociassem com estrangeiros; e desde então alguns gregos, desejosos de aprender, foram para o Egito, onde, após as provas necessárias, foram iniciados nos mistérios de Ísis, e os levaram para sua pátria sob a sombra de fábulas e alegorias que imitavam as dos egípcios. Isto também foi feito por alguns sacerdotes egípcios, que, à frente de várias colônias, se estabeleceram fora de seu próprio país; mas todos eles guardaram escrupulosamente o segredo que lhes havia sido confiado, e sem mudar seu objeto, eles variaram as histórias pelas quais o encobriram. Daí surgiram todas as fábulas da Grécia e de outros lugares, como veremos nos livros a seguir.
O segredo sempre foi privilégio dos sábios, e Salomão nos ensina que a sabedoria não deve ser revelada àqueles que podem usá-la indevidamente, ou que não estão aptos a guardá-la com prudência e discrição. É por isso que todos os antigos falavam apenas em enigmas, parábolas, símbolos, hieróglifos, &c., para que somente os Sábios pudessem entender algo disso.
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Fonte:
Harpocrate par Dom Antoine-Joseph Pernety.
Les Fables grecques et égyptiennes, chapitre VII.
https://www.esoblogs.net/23550
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Texto adaptado, revisado e enviado por Ícaro Aron Soares.
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