Perguntas e Respostas sobre a Quimbanda

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Por Nicholaj de Mattos Frisvold

Neste artigo vou tentar responder algumas perguntas sobre a Quimbanda que vem à tona com frequência. Perguntas sobre como trabalhar este culto solitário e de alguma forma deslocado do clima cultural de entendimento aqui no Brasil são frequentemente feitas, assim como perguntas sobre as ferramentas mágicas, tais como guias, patuás e estátuas, disponíveis para o público em geral.

P: Quero ser iniciado na Quimbanda, como proceder com isso?

R: Quando falamos de iniciação na perspectiva da Quimbanda, estamos falando de uma verdadeira e intensa fusão com o espírito que envolve um pacto/acordo, um vaso espiritual (assentamento), provação e juramento. Há elementos usados neste processo que são comuns a toda casa/terreiro/cabula/linhagem da Quimbanda que revelam uma origem comum. Existem diferentes variedades de Quimbanda no Brasil, e a expressão da raiz comum, sempre dependerá da constelação de espíritos que encontramos no tronco. Em outras palavras, uma ‘Casa de Exu’ que é dominada por Exu Mor, Exu Morcego e Pomba Gira Maria Padilha provavelmente se expressará de forma diferente de uma ‘Casa de Exu’ onde encontramos Exu Lúcifer, Exu Tranca Ruas e Pomba Gira Cigana tomando posições dominantes.

Além disso, temos a questão do pedigree e também a orientação das pessoas envolvidas que gera uma nuance ainda mais profunda da casa específica colorida pelo fator humano. É neste campo que encontramos as frequentes brigas e desacordos entre as casas tipicamente mediadas pela ‘manutenção da verdade’ que é imposta àqueles que fazem as coisas de maneiras diferentes. Precisamos ter em mente que estamos, quando falamos de Quimbanda, lidando com uma “tradição viva”, o que significa que estamos lidando com espíritos, almas e inteligências reais com as quais interagimos e que nos influenciam à medida que as influenciamos.  Isto significa que no final das contas o que importa é que a conexão com o espírito seja verdadeira – e isto se revela na capacidade do praticante de se fundir com seu Exu ou Pomba Gira – de uma maneira verdadeira.

A iniciação, ou ter seu Exus e Pomba Giras plenamente sentados e serem feitos Tatá/Yayá aos pés do Maioral é para a maioria das pessoas inútil, uma carga pesada, um fardo que supera o navio e por isso o Quimbanda não deve ser percebido como uma escada hierárquica, mas como um desenho de culto para facilitar a comunhão com o espírito e realçar seu poder mágico-espiritual natural, autocompreensão e compreensão do espelho espiritual que você encontra em meio ao seu Exus e Pomba Giras.

Isto significa que para a maioria das pessoas será suficiente uma prática solitária e pessoal focada na comunhão com o próprio espírito pessoal. O que temos feito no caso de nossa Cabula é isolar algumas partes do ciclo completo do espírito sentado e transformar isto em um ‘batismo Quimbanda’ (massange), onde o candidato está passando por etapas rituais que fortalecem o vínculo com seus ancestrais, o reino do Cruzeiro (mais ou menos os ancestrais Quimbanda governados por Exu Omolu) e é exposto para ações rituais que são basicamente um batismo de fogo tanto pelas ‘águas ardentes’ quanto pelo próprio fogo.

Ao passar por esta cerimônia, consideramos a pessoa um Quimbandeiro propriamente dito, na verdade, até onde a maioria das pessoas precisa seguir este caminho. A divisão é entre aqueles que estão destinados a se guiar e aqueles que estão destinados a guiar também os outros. Para aqueles destinados a guiar os outros, deitar-se em antecipação à morte aos pés de Exu Mor, pode ser o caminho a seguir, mas para a maioria, não é realmente necessário.

P: Posso comprar um guia, um patuá ou uma estátua, mesmo que não seja iniciado?

R: Guias, patuás e estátuas são objetos carregados que contêm as virtudes de espíritos particulares. No meu caso, ofereço estes objetos livremente para quem deles necessita, esperando que algum discernimento e consideração tenha levado a pessoa a procurar adquirir um objeto de poder. No passado eu era muito mais restritivo com estes objetos de poder, mas ao questionar-me até que ponto eu era meu irmão (ou irmã) guardião, decidi tornar esta opção mais aberta e menos restritiva para aqueles que precisam. Isto está em parte enraizado na percepção de que estamos lidando com espíritos vivos capazes de nos guiar de maneiras tão misteriosas quanto as de qualquer deus.

Um guia é um colar especialmente preparado. Ele é feito sob circunstâncias rituais, de tal forma que o processo de enfeite de contas é feito com o espírito presente. Então o guia é lavado e deixado com o Exu/Pomba Gira que é feito para atrair por três noites. Neste processo, o guia é então transformado em segurar as virtudes do espírito guia e pode ser usado em cerimônia ou quando situações de orientação no mundo são desejadas.

Um patuá tem uma direção semelhante à do guia, mas com a adição de mais matéria mágica que tipicamente lhe dá um enraizamento mais sólido em um determinado reino ligado a besta, mineral e ervas de uma virtude e atração específica que transforma o patuá em um encanto ligado tanto ao espírito quanto ao reino que deve ser carregado no corpo quando necessário e quando não estiver em uso seja deixado na firmeza ou tronco.

No caso dos guias e patuás é bom oferecer-lhes fumos de charuto e pulverizá-los com álcool forte de vez em quando para manter seu vigor e atenção.

As estátuas são o ponto de acesso mais dramático ao espírito que oferecemos ao público em geral. Nossas estátuas são carregadas, lavadas e cruzadas e na prática significa que são preenchidas com o que entraria num patuá, bem como outros ingredientes secretos que ligam o Exu ou Pomba Gira particular à carga. Elas são então lavadas em ervas e são apresentadas para ofertas para convidar no espírito a serem naturalmente atraídas para sua forma magicamente embutida.

Isto significa que estes itens dão acesso ao espírito de uma forma pessoal e podem constituir uma firmeza pessoal ou um santuário dedicado ao espírito pessoal.

Se aceitarmos a premissa de que estamos aqui lidando com espíritos daimônicos que são naturalmente inclinados e amarrados a nós de formas únicas e misteriosas, não há realmente necessidade de iniciação como tal para trabalhar com eles, pois nossos Exus pessoais e Pomba Giras se comportarão de forma semelhante a nossos antepassados, ou seja, ao estarem amarrados a nós por afinidade natural e, neste caso, abertos para acesso direto.

P: Como eu deveria trabalhar com Exu e Pomba Gira?

Q: Trata-se apenas de entender como trabalhar com eles, como aproximar-se deles e como trabalhar este vínculo de forma saudável e verdadeira. Eu acredito na simplicidade e acredito que a comunhão é a melhor forma de abordagem neste nível e aqui darei a diretriz básica para abordá-los aqui:

Os Exus e Pomba Giras são espíritos noturnos, por isso sempre os trabalharemos após o anoitecer e todas as ferramentas de poder devem ser mantidas longe da luz direta do sol.

Sexta-feira, sábado e segunda-feira são as noites em que são mais trabalhadas no Brasil e trabalhar nestas noites permitirá aproveitar os períodos em que elas são naturalmente mais ativas e agitadas. Mesmo que certas noites sejam consideradas mais auspiciosas para Pomba Gira e outras para Exu, é perfeitamente bom cuidar de ambas no mesmo dia e se um dia deve ser escolhido como sendo preferido, seria sexta-feira. A noite de sexta-feira é a noite natural de alegria no mundo. A semana de trabalho acabou e o lazer e o espírito do banquete entra no mundo e gera uma ligação natural com os espíritos da Quimbanda.

Ofertas de charutos, cigarrilhas, vinho tinto, absinto, uísque, conhaque, cachaça e vodca são todas boas e em sua forma mais simples um copo é servido até a borda com um charuto aceso cruzando o copo na frente da imagem. Os pontos são cantados e à medida que a atmosfera muda, a comunhão direta é regida pela interação entre o homem e o espírito.

Ofertas simples de carne e pimentas podem ser dadas a Exu como sete rosas sem espinhos podem ser dadas a Pomba Gira. Velas, vermelhas e pretas são oferecidas e permitidas para queimar sozinhas e ofertas são enviadas após uma ou três noites em frente ao espírito, seja no chão ou em uma encruzilhada.

Uma explicação mais completa é dada no seguinte artigo: A ‘Firmeza’ de Quimbanda

P: Por que Exu e Pomba Gira são apresentados em formas diabólicas?

Q: Devemos ter em mente que Exu e Pomba Gira é comumente referido como guia ou guia e é ao convidá-los como guias que fazemos o maior trabalho com eles e veremos efeitos positivos naturais em nossas vidas. Isto significa que eles são, antes de tudo, espíritos ensinantes e ensinam muitas vezes por desafio e provação, o que é bastante óbvio se prestarmos atenção aos relatos de encarnações humanas que eles nos dizem. Suas histórias são sempre sobre luta e miséria, abuso e injustiça. É sobre a resposta demasiado humana aos desafios, tais como raiva, vingança, fofoca, engano, ódio, violência, assassinato e o que não é – e assim estes espíritos ao serem o próprio vício – também nos dão a opção de nos vermos neste espelho feio que eles nos seguram para que possamos ver em nosso Exu e Pomba Gira os mesmos desafios que eles tiveram e nisto eles tentam nos ensinar a não fazer o que um dia fizeram – mas, ao invés disso, escolher o melhor caminho, o caminho do riso, da serenidade e da alegria das realizações.

Para alguns, as características diabólicas desses espíritos e seu apego às tensões mais escuras da vida evocam a ideia de que esses espíritos são propensos à violência, ao assassinato e à ortografia negativa. Devido a sua profunda compreensão dos assuntos humanos, eles são capazes de ajudar em tais empreendimentos, mas também devemos ter em mente que a própria palavra Quimbanda é na verdade um substantivo kimbundo, que define uma pessoa que cura com a ajuda do espírito, e certamente se olharmos para a área de cura a partir de uma perspectiva amoral e livre de valores, o ato de remover ou assassinar algo para manter a saúde é uma parte do desenho não diferente da aniquilação de vírus e bactérias a fim de manter a saúde de um organismo. No entanto, ao final do dia estamos falando de um culto de espíritos com grandes propriedades curativas que são guias naturais na jornada humana.

A imagem diabólica serve para nos lembrar que cada santo tem um passado, cada pecador um futuro e que a maldade pode ser facilmente tentada, portanto eles servem como guardiões da encruzilhada da escolha e se apresentam tanto como guias do bem quanto como demônios da destruição e nisto resumem a constituição humana.

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Fonte: Quimbanda FAQ.

Texto adaptado, revisado e enviado por Ícaro Aron Soares.

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