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Texto de Kadmus Herschel. Traduzido por Caio Ferreira Peres.
Há uma série de problemas seriamente incômodos com os quais o monoteísmo precisa lidar e que são evitados pelo politeísmo. De fato, a tentativa de responder a esses problemas constitui quase a totalidade da história da teologia judaica, cristã e muçulmana.
- Um Deus perfeito pode realmente criar algo separado de si mesmo? De que ele cria isso? Como ele pode se distinguir de sua criação? Isso leva, quase irresistivelmente, ao colapso do criador e da criação um no outro e dá origem a um Panteísmo no qual o universo é Deus, ou uma emanação de Deus.
- Se todas as coisas se originam em Deus, isso não faz de Deus a fonte do mal? O Problema do Mal é, às vezes, colocado de forma sucinta da seguinte maneira. Essas três afirmações são fundamentais para o monoteísmo padrão, mas são inconsistentes:
Deus é Bom.
Deus é Todo-Poderoso.
O mal (ou seja, o sofrimento inocente) existe.
Se Deus é Bom, mas não protege os inocentes, ele não pode ser Todo-Poderoso. Isso se aplica até mesmo ao padrão de “livre-arbítrio” que afirma que o mal existe devido ao mau uso da liberdade. Se fosse esse o caso, um Deus Todo-Poderoso ainda poderia criar um universo que fosse livre e no qual os inocentes não sofressem. Se isso não fosse possível, seria devido a uma limitação de Deus.
Se Deus é Todo-Poderoso, mas não protege os inocentes, ele não pode ser Bom.
A única maneira de evitar a rejeição da bondade e da onipotência de Deus é rejeitar a realidade do mal que, em qualquer avaliação honesta, não é convincente ou é terrivelmente insensível.
- Se Deus é perfeito, não pode mudar, pois perfeição significa completude e, portanto, também não pode ter as características antropomórficas nas quais as religiões monoteístas baseiam seu apelo pessoal (Deus o ama, Deus se importa com o que você faz, Deus o ouve e responde às orações, Deus pune etc.). A perfeição não pode desejar porque não pode faltar. Ela não pode alterar porque não teria motivação para isso.
- Se Deus é Todo-Poderoso, ele deve conhecer o futuro e, portanto, a liberdade é uma ilusão. Esse é o problema da Predestinação.
Os problemas acima derivam de duas características conectadas, a natureza oni e uni de Deus. A singularidade e a totalidade de Deus suscitam cada visão classicamente herética. O politeísmo evita esses vários problemas da maneira mais fácil que se possa imaginar. Ele pode (embora nem sempre o faça) rejeitar tanto a unidade/singularidade quanto a totalidade da divindade. Existem deuses e, portanto, o mal, a liberdade ou a singularidade podem derivar do conflito entre os deuses. Da mesma forma, como eles podem entrar em conflito sem conclusão, os muitos deuses são finitos. Poderosos, mas não totalmente poderosos; bons, sábios ou belos de várias maneiras, mas não perfeitos. É o atrito entre os deuses finitos que dá origem à multiplicidade, à individualidade, à liberdade, ao sofrimento e à mudança.
Meu interesse nas próximas postagens não é participar de debates teológicos ou reivindicar a preferência de uma proposta religiosa em detrimento de outra. Em vez disso, quero me envolver em uma investigação mais detalhada e cuidadosa das várias formas que as guerras entre os deuses assumem e o que essas formas podem nos dizer. Estou interessado nos conflitos mais conhecidos, como aqueles entre os Titãs e os Olimpianos no politeísmo grego, mas também em manifestações menos conhecidas, como a guerra entre os Vanir e os Aesir no politeísmo nórdico, entre os Formorianos e os Tuatha de Danann na Irlanda, entre os deuses celtas galeses e irlandeses, entre Apolo e a serpente pítia délfica e assim por diante.
Esses conflitos são de vários tipos e transmitem uma variedade de mensagens. Alguns deles capturam ensinamentos teológicos sobre o conflito entre as forças fundamentais do universo, outros (ou os mesmos quando vistos em um nível diferente) sugerem um interessante conflito histórico entre culturas ou entre diferentes famílias de divindades. Se o conflito entre os deuses é um dos elementos únicos, se não o principal, do politeísmo, pode ser que tenhamos mais a aprender quando consideramos cuidadosa e profundamente a natureza desses conflitos.
Link para o original: https://starandsystem.blogspot.com/2015/01/the-wars-of-gods-one-friction-of.html?m=0
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