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Por Ícaro Aron Soares.
Os antigos egípcios acreditavam que uma alma (ka/ba) era composta de muitas partes. Além desses componentes da alma, havia o corpo humano (chamado de ‘khet’, ocasionalmente um plural ‘khetw’, que significa aproximadamente “a soma das partes do corpo”).
De acordo com os antigos mitos de criação egípcios, o deus Atum criou o mundo a partir do caos, utilizando sua própria magia (heka). Como a terra foi criada com magia, os egípcios acreditavam que o mundo estava imbuído de magia, assim como todos os seres vivos que nele habitavam. Quando os humanos foram criados, essa magia assumiu a forma da alma, uma força eterna que residia em e com cada ser humano. O conceito de alma e das partes que a abrangem variava do Império Antigo ao Novo Império, às vezes mudando de uma dinastia para outra, de cinco partes para mais. A maioria dos textos funerários egípcios antigos faz referência a numerosas partes da alma:
– Khet ou o “Corpo Físico”
– Sah ou o “Corpo Espiritual”
– Ren ou o “Nome, a Identidade”
– Ba ou a “Personalidade”
– Ka ou o “Duplo” ou “Essência Vital”
– Ib ou o “Coração”
– Shut ou a “Sombra”
– Sekhem ou o “Poder, Forma”
Coletivamente, esses espíritos de uma pessoa morta eram chamados de Akh depois que essa pessoa completava com sucesso sua transição para a vida após a morte. O egiptólogo R. David, da Universidade de Manchester, explica as muitas facetas da alma da seguinte forma:
‘Os egípcios acreditavam que a personalidade humana tinha muitas facetas – um conceito que provavelmente foi desenvolvido no início do Império Antigo. Em vida, a pessoa era uma entidade completa, mas se tivesse levado uma vida virtuosa, também poderia ter acesso a uma multiplicidade de formas que poderiam ser utilizadas no outro mundo. Em alguns casos, estas formas poderiam ser utilizadas para ajudar aqueles a quem o falecido desejava apoiar ou, alternativamente, para se vingar dos seus inimigos.’
KHET (O CORPO FÍSICO):
O khet, ou a forma física, tinha que existir para que a alma (ka/ba) tivesse inteligência ou a chance de ser julgada pelos guardiões do submundo. Portanto, era necessário que o corpo fosse preservado da forma mais eficiente e completa possível e que a câmara mortuária fosse tão personalizada quanto possível, com pinturas e estatuárias mostrando cenas e triunfos da vida do falecido. No Império Antigo, apenas o faraó recebia a mumificação e, portanto, a chance de uma vida eterna e gratificante após a morte. No Império Médio, todos os mortos tinham a oportunidade. Heródoto, um antigo estudioso grego, observou que às famílias enlutadas era dada a escolha do tipo e/ou qualidade da mumificação que preferiam: “Diz-se que o melhor e mais caro tipo representa Osíris, o próximo melhor é um pouco inferior e mais barato, enquanto o terceiro é o mais barato de todos.”
Como o estado do corpo estava tão intimamente ligado à qualidade da vida após a morte, na época do Império Médio, não apenas as câmaras funerárias eram pintadas com representações dos passatempos favoritos e das grandes realizações dos mortos, mas também havia pequenas estatuetas (ushabtis) de servos, escravos e guardas (e, em alguns casos, animais de estimação amados) incluídos nas tumbas, para servir os falecidos na vida após a morte.
Antes que uma pessoa pudesse ser julgada pelos deuses, ela precisava ser “despertada” por meio de uma série de ritos funerários destinados a reanimar seus restos mumificados na vida após a morte. A cerimônia principal, a cerimônia de abertura da boca, é melhor representada na tumba do Faraó Seti I. Ao longo das paredes e estatuária do interior do túmulo encontram-se relevos e pinturas de sacerdotes realizando os rituais sagrados e, abaixo das imagens pintadas, encontra-se o texto da liturgia de abertura da boca. Este ritual que, presumivelmente, teria sido realizado durante o enterro, pretendia reanimar cada parte do corpo: cérebro, cabeça, membros, etc., para que o corpo espiritual pudesse mover-se na vida após a morte.
SAH (O CORPO ESPIRITUAL):
Se todos os ritos, cerimônias e rituais de preservação do khet fossem observados corretamente, e o falecido fosse considerado digno (por Osíris e os deuses do submundo) de passar para a vida após a morte, o sah (a representação espiritual de o corpo físico) se forma. Este corpo espiritual era então capaz de interagir com as muitas entidades existentes na vida após a morte. Como parte de uma construção maior, o akḫ, o sah às vezes era visto como um espírito vingador que retornaria do submundo em busca de vingança contra aqueles que haviam ofendido o espírito em vida. Um exemplo bem conhecido foi encontrado em uma tumba do Império Médio em que um homem deixa uma carta para sua falecida esposa que, pode-se supor, o está assombrando:
“Que coisa perversa eu fiz a você para ter chegado a este mau estado? O que eu fiz para você? Mas o que você fez comigo foi impor as mãos sobre mim, embora eu não tivesse nada de mal contra você. Desde o momento em que vivi com você como seu marido até hoje, o que eu fiz para você que preciso esconder? Quando você adoeceu da doença que tinha, mandei chamar um médico-mestre… Passei oito meses sem comer e beber como um homem. Chorei muito junto com minha família em frente ao meu quarteirão. Dei roupas de linho para te envolver e não deixei de fazer nenhum benefício que tivesse que ser realizado para ti. E agora, eis que passei três anos sozinho sem entrar em casa, embora não seja certo que alguém como eu tenha que fazê-lo. Isto eu fiz por sua causa. Mas eis que você não distingue o bem do mal.”
REN (O NOME, A IDENTIDADE):
O nome de uma pessoa, ou ren, era um aspecto essencial da individualidade e central para a sobrevivência após a morte. A maioria dos nomes egípcios antigos incorporava um significado que se acreditava ter uma relação direta com seu dono. Colocar um nome em uma estátua cedia a imagem ao morto nomeado, proporcionando um segundo corpo. A obliteração de um nome de um objeto ou monumento destruía esta ligação e, em alguns casos, era feita intencionalmente para prejudicar as perspectivas de alguém na vida após a morte.
BA (A PERSONALIDADE):
O ba era tudo o que torna um indivíduo único, semelhante à noção de ‘personalidade’. Nesse sentido, os objetos inanimados também poderiam ter um ba, um caráter único, e de fato as pirâmides do Império Antigo eram frequentemente chamadas de ba de seu dono. O ba é um aspecto de uma pessoa que os egípcios acreditavam que viveria após a morte do corpo, e às vezes é descrito como um pássaro com cabeça humana voando para fora da tumba para se juntar ao ka na vida após a morte.
Nos Textos dos Sarcófagos, uma forma de ba que passa a existir após a morte é corpórea – ela come, bebe e tem relações sexuais. O egiptólogo Louis Vico Žabkar argumenta que o ba não é apenas uma parte da pessoa, mas é a própria pessoa, ao contrário da alma no pensamento grego, ou no pensamento judaico, cristão ou muçulmano tardio. A ideia de uma existência puramente imaterial era tão estranha ao pensamento egípcio que quando o cristianismo se espalhou no Egito, eles tomaram emprestada a palavra grega ‘ψυχή psychē’ para descrever o conceito de alma em vez do termo ba. Žabkar conclui que o conceito de ba era tão particular para o pensamento egípcio antigo que não deveria ser traduzido, mas sim o conceito ser mencionado em notas de rodapé ou explicado entre parênteses como um dos modos de existência de uma pessoa.
Em outro modo de existência, o ba do falecido é retratado no Livro dos Mortos retornando à múmia e participando da vida fora da tumba em forma incorpórea, ecoando a teologia solar de Rá unindo-se a Osíris todas as noites.
A palavra baw, o plural da palavra ba, significava algo semelhante a “impressionância”, “poder” e “reputação”, particularmente de uma divindade. Quando uma divindade intervinha nos assuntos humanos, dizia-se que o baw da divindade estava em ação.
KA (A ESSÊNCIA VITAL):
O ka era o conceito egípcio de essência vital, que distingue a diferença entre uma pessoa viva e uma pessoa morta, sendo que a morte ocorre quando o ka deixa o corpo. Os egípcios acreditavam que Khnum criava os corpos das crianças em uma roda de oleiro e as inseria nos corpos das mães. Dependendo da região, os egípcios acreditavam que Heqet ou Meskhenet era a criadora do ka de cada pessoa , insuflando-o no instante de seu nascimento como a parte de sua alma que as fazia estarem vivas.
Os egípcios também acreditavam que o ka era sustentado por meio de comida e bebida. Por esta razão, oferendas de comida e bebida eram apresentadas aos mortos, embora fosse o ka contido nas oferendas que era consumido, e não o aspecto físico. No Reino Médio, uma forma de bandeja de oferendas conhecida como ‘casa da alma’ foi desenvolvida para facilitar isso. O ka era frequentemente representado na iconografia egípcia como uma segunda imagem do rei, levando trabalhos anteriores a tentar traduzir ka como ‘duplo’.
Nas tumbas privadas do Império Antigo, as obras de arte representavam um “mundo duplo” com pessoas e objetos essenciais para o dono do ka. Como explica o curador do Antigo Oriente, Andrey Bolshakov: “A noção de ka era um conceito dominante da próxima vida no Império Antigo. De uma forma menos pura, viveu no Império Médio e perdeu muito de sua importância no Novo Reino, embora o ka sempre tenha permanecido o destinatário das oferendas.”
IB (O CORAÇÃO):
Acreditava-se que uma parte importante da alma egípcia era o ib, ou o coração.
Na religião egípcia, o coração era a chave para a vida após a morte. Era essencial para sobreviver à morte no mundo inferior, onde dava provas a favor ou contra o seu possuidor. Assim como o corpo físico (khet), o coração era uma parte necessária do julgamento na vida após a morte e deveria ser cuidadosamente preservado e armazenado dentro do corpo mumificado com um escaravelho de coração cuidadosamente preso ao corpo acima dele para evitar que contasse histórias. De acordo com o texto dos Livros da Respiração:
“Eles arrastam Osíris para o Lago de Khonsu, … e igualmente (O Osíris Hor, o justificado] o nascido de Taikhebyt, justificado … depois de ter agarrado seu coração. Eles enterram… o Livro das Respirações que [Ísis] fez, que… está escrito tanto por dentro quanto por fora, (embrulhado) em linho real, e é colocado [sob] o… braço esquerdo perto de seu coração.”
Pensava-se que o coração era examinado por Anúbis e pelas divindades durante a cerimônia da Pesagem do Coração. Se o coração pesasse mais que a pena de Maat, era imediatamente comido pelo monstro Ammit, e a alma ficava eternamente sem descanso.
SHUT (A SOMBRA):
A sombra ou silhueta de uma pessoa, shut, está sempre presente. Por causa disso, os egípcios presumiram que uma sombra contém algo da pessoa que representa. Através desta associação, estátuas de pessoas e divindades eram por vezes referidas como sombras.
Em um comentário ao Livro Egípcio dos Mortos, o egiptólogo Ogden Goelet Jr. discute as formas da sombra:
“Em muitos papiros e tumbas do Livro dos Mortos, o falecido é retratado emergindo da tumba durante o dia em forma de sombra, uma silhueta fina, preta e inexpressiva de uma pessoa. A pessoa nesta forma é, como diríamos, uma mera sombra da sua existência anterior, mas ainda assim ainda existente. Outra forma que a sombra assume no Livro dos Mortos, especialmente em relação aos deuses, é um guarda-sol feito de penas de avestruz, um objeto que criaria uma sombra.”
SEKHEM (O PODER, A FORMA):
Pouco se sabe sobre a interpretação egípcia desta porção da alma. Muitos estudiosos definem sekhem como a força viva ou força vital da alma que existe na vida após a morte após todo o julgamento ter sido aprovado. É definido no Livro dos Mortos como o “poder” e como um lugar dentro do qual Hórus e Osíris habitam no submundo.
AKH (O INTELECTO):
O akh “(magicamente) eficaz” era um conceito de morto que variou ao longo da longa história da crença egípcia antiga. Em relação à vida após a morte, o akh representava o falecido, que foi transfigurado e muitas vezes identificado com a luz.
O akh stava associado ao pensamento, mas não como uma ação da mente; antes, era o intelecto como entidade viva. O akh também desempenhava um papel na vida após a morte. Após a morte do khet (o corpo físico), o ba e ka se reuniam para reanimar o akh. A reanimação do akk só seria possível se os ritos fúnebres adequados fossem executados e seguidos de oferendas constantes. O ritual era denominado sakh “transformar (uma pessoa morta) em um akh (vivo).” Nesse sentido, desenvolvia-se numa espécie de fantasma errante (quando o túmulo já não estava em ordem) durante a XX Dinastia. Um akh pode fazer bem ou mal a pessoas ainda vivas, dependendo das circunstâncias, causando, por exemplo, pesadelos, sentimentos de culpa, doença, etc. Pode ser invocado por meio de orações ou cartas escritas deixadas na capela de oferendas do túmulo, para ajudar membros vivos da família, por exemplo, intervindo em disputas, apelando a outras pessoas mortas ou divindades com qualquer autoridade para influenciar as coisas na terra para melhor, mas também para infligir punições.
A separação do akh e a unificação do ka e do ba eram realizadas após a morte, fazendo-se as oferendas adequadas e conhecendo o feitiço adequado e eficaz, mas havia o risco de morrer novamente. A literatura funerária egípcia (como os Textos dos Sarcófagos e o Livro dos Mortos) pretendia ajudar o falecido a “não morrer pela segunda vez” e a ajudar a se tornar um akh.
OS RELACIONAMENTOS DA ALMA:
Os antigos egípcios acreditavam que a morte ocorria quando o ka de uma pessoa deixa o corpo. As cerimônias conduzidas pelos sacerdotes após a morte, incluindo a “abertura da boca (wp r)”, visavam não apenas restaurar as habilidades físicas de uma pessoa na morte, mas também liberar o apego do ba ao corpo. Isso permitiu que o ba se unisse ao ka na vida após a morte, criando uma entidade conhecida como akh.
Os egípcios concebiam a vida após a morte como bastante semelhante à existência física normal – mas com uma diferença. O modelo para esta nova existência era a viagem do Sol. À noite, o Sol descia no Duat ou “submundo”. Eventualmente, o Sol encontra o corpo do Osíris mumificado. Osíris e o Sol, reenergizados um pelo outro, ressuscitam para uma nova vida para mais um dia. Para os falecidos, seu corpo e sua tumba eram seu Osíris pessoal e um Duat pessoal. Por esta razão são frequentemente chamados de “Osíris”. Para que esse processo funcionasse, era necessário algum tipo de preservação corporal, para permitir que o ba retornasse durante a noite e ressuscitasse para uma nova vida pela manhã. Acreditava-se que os akḫs completos também apareciam como estrelas. Até o Período Tardio, os egípcios não-reais não esperavam se unir à divindade do Sol; isso era reservado para a realeza.
O Livro dos Mortos, a coleção de feitiços que ajudavam uma pessoa na vida após a morte, tinha o nome egípcio de Livro da Saída Diurna. Eles ajudavam as pessoas a evitar os perigos da vida após a morte e também auxiliavam em sua existência, contendo feitiços para garantir “não morrer uma segunda vez no submundo” e para “conceder memória sempiterna” a uma pessoa. Na religião egípcia era possível morrer na vida após a morte e esta morte era permanente.
A tumba de Paheri, um nomarca de Nekhen da Décima Oitava Dinastia, tem uma descrição eloquente desta existência e é traduzida por James Peter Allen como:
“Sua vida acontecerá novamente, sem que seu ba fique afastado de seu cadáver divino, com seu ba junto com o akh… Você surgirá todos os dias e retornará todas as noites. Uma lâmpada será acesa para você durante a noite, até que a luz do sol brilhe em seu peito. A você será dito: “Bem-vindo, bem-vindo a esta sua casa dos vivos!”
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