Maria no Islã

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Maryam bint Imran (em árabe: مَرْيَم بِنْت عِمْرَان, lit. “Maria, filha de Imran”) é uma figura reverenciada no Islã, sendo a única mulher mencionada pelo nome no Alcorão. Ela é referida cerca de setenta vezes no texto sagrado islâmico e identificada explicitamente como a maior mulher que já viveu, conforme mencionado no Alcorão (3:42). Sua história é relatada em sete suratas diferentes: três suratas reveladas em Meca (19, 21, 23) e quatro suratas reveladas em Medina (3, 4, 5, 66). A décima nona surata, intitulada “Maryam”, é dedicada a ela. Curiosamente, o Alcorão se refere a Maria com mais frequência do que a Bíblia, destacando sua importância singular dentro da tradição islâmica.

De acordo com o Alcorão, os pais de Maria oravam fervorosamente por um filho, e suas súplicas foram atendidas por Deus. A mãe de Maria concebeu-a, mas seu pai, Imran, faleceu antes de seu nascimento. Após o nascimento de Maria, ela foi criada por seu tio materno, Zacarias, que também é uma figura profética no Islã. O Alcorão descreve que Maria recebeu mensagens de Deus através do arcanjo Gabriel, que a informou de que ela conceberia milagrosamente um filho pela intervenção do espírito divino, mantendo sua virgindade intacta. O nome do filho de Maria foi escolhido por Deus: Isa (Jesus), que seria o “ungido” e o Messias Prometido.

A crença ortodoxa islâmica sustenta firmemente o nascimento virginal de Jesus. Embora os pensadores islâmicos clássicos não tenham debatido extensivamente sobre a virgindade perpétua de Maria, a interpretação tradicional sugere que Maria permaneceu virgem durante toda a sua vida. Essa visão é apoiada pela menção no Alcorão de que Maria foi purificada “do toque dos homens”, o que implica virgindade perpétua para muitos dos mais proeminentes teólogos islâmicos.

No Islã, Maria é considerada uma das mulheres mais virtuosas e foi escolhida por Deus sobre todas “as mulheres dos mundos”. Ela é referida por vários títulos no Alcorão, sendo o mais destacado al-Qānitah, que significa “Aquela que se submete a Deus”, refletindo sua devoção e obediência absolutas.

A FAMÍLIA DE MARIA:

O Alcorão chama Maria de “a filha de Imran” e menciona que as pessoas a chamavam de “irmã de Aaron (Harun)” (Alcorão 19:28). Sua mãe, mencionada no Alcorão apenas como esposa de Imran, orou por um filho e acabou concebendo (Alcorão 3:35). De acordo com al-Tabari, a mãe de Maria se chamava Hannah (em árabe: هنا), e Imran (em árabe: عمران), seu marido, morreu antes do nascimento da criança. Esperando que a criança fosse do sexo masculino, Hannah prometeu dedicá-lo ao isolamento e ao serviço no Templo (Alcorão 3:35). No entanto, Hannah deu à luz uma filha e a chamou de Maryam (Alcorão 3:36).

MARIA NO ALCORÃO:

Maria é mencionada com frequência no Alcorão, e sua narrativa ocorre consistentemente desde os primeiros capítulos, revelados em Meca, até os versículos mais recentes, revelados em Medina.

O Nascimento de Maria:

O nascimento de Maria é narrado no Alcorão com referências a seu pai e também a sua mãe. O pai de Maria se chama Imran. Ele é o equivalente de Joaquim na tradição cristã. Sua mãe, segundo al-Tabari, chama-se Hannah, que é o mesmo nome da tradição cristã (Santa Ana). A literatura muçulmana narra que Imran e sua esposa eram velhos e sem filhos e que, um dia, a visão de um pássaro em uma árvore alimentando seus filhotes despertou o desejo de Ana por um filho. Ela orou a Deus para cumprir seu desejo e prometeu, se sua oração fosse aceita, que seu filho seria dedicado ao serviço de Deus (Alcorão 3:31).

Segundo o estudioso e tradutor iraquiano, N.J. Dawood, o Alcorão confunde Maria, mãe de Jesus, com Maria, irmã de Moisés, quando se refere ao pai de Maria, a mãe de Jesus, como Imran, que é a versão árabe de Amram, que é mostrado como o pai de Moisés em Êxodo 6:20. Dawood, em uma nota ao Alcorão 19:28, onde Maria, a Mãe de Jesus, é referida como a “Irmã de Aarão”, e Arão era irmão de Maria, irmã de Moisés, afirma: “Parece que Miriam, irmã de Aarão, e Maryam (Maria), mãe de Jesus, eram de acordo com o Alcorão, uma e a mesma pessoa.” Embora os estudos islâmicos do início do século 20 tendam a ver isso como um erro de genealogia, nos estudos islâmicos mais recentes do século 21 o consenso geral é, de acordo com Angelika Neuwirth, Nicolai Sinai e Michael Marx, que o Alcorão não comete um erro genealógico, mas em vez disso faz uso da Tipologia. Isto é, seguindo a conclusão de Wensinck, apoiado pelo discurso figurativo do Alcorão e da tradição islâmica:

Maryam é chamada de irmã de Hārūn e o uso desses três nomes Imrān, Hārūn e Maryam, levou à suposição de que o Kur’ān não distingue claramente entre as duas Maryams do Antigo e do Novo Testamento. Não é necessário supor que esses laços de parentesco devam ser interpretados em termos modernos. As palavras “irmã” e “filha”, como suas contrapartes masculinas, no uso árabe podem indicar parentesco prolongado, descendência ou afinidade espiritual. A tradição muçulmana deixa claro que há dezoito séculos entre o Amram bíblico e o pai de Maryam.

Da mesma forma, Stowasser conclui que “confundir Maria, a mãe de Jesus, com Maria, irmã de Moisés e Aarão na Torá, é completamente errado e em contradição com o som Hadith e o texto do Alcorão como estabelecemos”.

O relato corânico do nascimento de Maria não afirma uma Imaculada Conceição para Maria, pois o Islã não aceita a doutrina do pecado original, ou uma falha herdada em humanos, como é encontrada no cristianismo.

Os Primeiros Anos de Maria:

O Alcorão não aponta, especificamente, para o fato de que Maria viveu e cresceu em um templo, pois a palavra miḥ’rāb no Alcorão 3:36 em seu significado literal refere-se a uma câmara privada ou uma câmara de oração pública/privada (Alcorão 34:13). A ideia definitiva de Maria crescendo em um templo derivada da literatura externa (ou seja, veja a narração abaixo por Ja’far al-Sadiq). Ela foi colocada sob os cuidados do profeta Zakariya, marido da irmã de Hannah e tio materno e zelador de Maria. Sempre que Zacarias entrava na sala de oração de Maria, ele a encontrava provida de comida e perguntava de onde ela a recebia, ao que ela respondia que Deus provê a quem Ele quer (Alcorão 3:37). Estudiosos têm debatido se isso se refere a comida milagrosa que Maria recebeu de Deus ou se era comida normal. Aqueles a favor da visão anterior afirmam que tinha que ser um alimento milagroso, pois Zacarias sendo um profeta, saberia que Deus é o provedor de todo o sustento e, portanto, não teria questionado Maria, se fosse um alimento normal.

Imam Ja’far al-Sadiq narra que quando Maryam cresceu, ela iria para o mihrab e colocaria uma cobertura para que ninguém a visse. Zacarias entrou no mihrab e descobriu que ela tinha frutas de verão no inverno e frutas de inverno no verão. Ele perguntou “De onde é isso?” Ela disse: “É de Deus. De fato, Deus provê a quem Ele quer sem conta”.

A Anunciação:

O nascimento virginal de Jesus é extremamente importante no Islã, como um dos mais importantes milagres de Deus. A primeira menção explícita de uma anunciação que prenuncia o nascimento de Jesus está no Alcorão 19:20, onde Maria pergunta a Gabriel (Jibril) como ela poderá conceber, quando nenhum homem a tocou. A resposta de Gabriel assegura a Maria que para Deus todas as coisas são fáceis e que o nascimento virginal de Jesus será um sinal para a humanidade (Alcorão 19:20-22). O nascimento é mais tarde referido no Alcorão 66:12, onde o Alcorão afirma que Maria permaneceu “pura”, enquanto Deus permitiu que uma vida se formasse no ventre de Maria. Uma terceira menção da anunciação está em Alcorão 3:42-43, onde Maria também recebe as boas novas de que ela foi escolhida acima de todas as mulheres da criação (Alcorão 3:37-38).

Os comentaristas do Alcorão observam no último versículo que Maria estava o mais próximo possível de uma mulher perfeita, e ela era desprovida de quase todas as falhas. Embora o Islã honre inúmeras mulheres, incluindo Hawwa, Hagar, Sarah, Asiya, Khadijah, Fatimah, Ayesha, Hafsa, muitos comentaristas seguiram este versículo no sentido absoluto e concordaram que Maria foi a maior mulher de todos os tempos. Outros comentaristas, no entanto, enquanto sustentavam que Maria era a “rainha dos santos”, interpretaram este versículo como significando que Maria era a maior mulher daquela época e que Fátima, Khadija e Asiya eram igualmente grandes. Segundo a exegese e a literatura, Gabriel apareceu a Maria, ainda jovem, na forma de um homem bem feito, com “rosto brilhante” e anunciou-lhe o nascimento de Jesus. Após seu espanto imediato, ela foi tranquilizada pela resposta do anjo de que Deus tem o poder de fazer qualquer coisa. Os detalhes da concepção não são discutidos durante essas visitas angélicas, mas em outros lugares o Alcorão afirma (Alcorão 21:91 e 66:12) que Deus soprou “Seu Espírito” em Maria enquanto ela era casta.

O Nascimento Virginal de Jesus:

De acordo com o Alcorão, Maria foi escolhida duas vezes pelo Senhor: “Ó Maria! Em verdade, Deus te escolheu e purificou e te escolheu acima das mulheres dos mundos” (Alcorão 3:42); e a primeira escolha foi sua seleção com boas novas dadas a Imran. A segunda foi que ela engravidou sem um homem, então, nesse sentido, ela foi escolhida entre todas as outras mulheres do mundo.

O Alcorão narra o nascimento virginal de Jesus inúmeras vezes. No capítulo 19 (Maryam), versículos (ayat) 17–21, a Anunciação é dada, seguida pelo nascimento virginal no devido tempo. No Islã, Jesus é chamado de “espírito de Deus” porque foi através da ação do espírito, mas essa crença não inclui a doutrina de sua pré-existência, como no cristianismo. Alcorão 3:47 também apoia a virgindade de Maria, revelando que “nenhum homem a tocou”. Alcorão 66:12 afirma que Jesus nasceu quando o espírito de Deus soprou sobre Maria, cujo corpo era casto.

De acordo com o Alcorão, a seguinte conversa ocorreu entre o anjo Gabriel e Maria quando ele apareceu a ela na forma de um homem:

“E mencione, [ó Muhammad], no Livro [a história de Maria], quando ela se retirou de sua família para um lugar ao leste. E ela pegou, em reclusão deles, uma tela. Então, enviamos a ela Nosso espírito, e ele se apresentou a ela como um homem bem proporcionado. Ela disse: “De fato, eu busco refúgio no Misericordioso de você, [então me deixe], se você deve temer a Deus.” Ele disse: “Eu sou apenas o mensageiro de seu Senhor para lhe dar um menino puro”. Ela disse: “Como posso ter um menino enquanto nenhum homem me tocou e eu não fui impura?” Ele disse: “Assim [será]; seu Senhor diz: ‘É fácil para Mim, e faremos dele um sinal para o povo e uma misericórdia de Nós. E é um assunto [já] decretado.’” (Alcorão 19:16-21).

A narrativa do Alcorão sobre o nascimento virginal é um pouco diferente daquela do Novo Testamento. O Alcorão afirma que quando as dores do parto vieram sobre Maria, ela se agarrou a uma palmeira próxima, momento em que uma voz veio “debaixo da (palmeira)” ou “debaixo dela”, que dizia ” “Não se aflija! pois teu Senhor providenciou um riacho abaixo de ti; “E sacode para ti o tronco da palmeira: ela deixará cair sobre ti tâmaras frescas e maduras” (Alcorão 19:24-25). O Alcorão continua descrevendo que Maria prometeu não falar com nenhum homem naquele dia, pois Deus faria Jesus, que os muçulmanos acreditam que falou no berço, realizar seu primeiro milagre (Alcorão 19:26). O Alcorão continua narrando que Maria então trouxe Jesus ao templo, onde imediatamente começou a ser insultada por todos os homens, exceto Zacarias, que acreditavam no nascimento virginal. Os israelitas questionaram Maria como ela ficou grávida enquanto solteira, ao que Maria apontou para o menino Jesus. Foi então que, de acordo com o Alcorão, o menino Jesus começou a falar no berço e falou de sua profecia pela primeira vez (Alcorão 19:27-33).

De acordo com o Imam Ja’far al-Sadiq, Jesus, o filho de Maria, costumava chorar intensamente quando criança, de modo que Maria estava perplexa com seu choro profuso. Ele disse a ela: “Pegue um pouco da casca dessa árvore, faça um tônico com ela e me alimente com ela”. Quando ele bebeu, ele chorou intensamente. Maria disse: “Que tipo de receita você me deu?” Ele disse: “Oh minha mãe! Conhecimento da profecia e fraqueza da infância.”

O jurista fatímida ismaelita Qadi al-Nu’man sustenta que o nascimento virginal de Jesus deve ser interpretado simbolicamente. Em sua interpretação, Maria era a seguidora (lāḥiq), do Imam Joachim (‘Imran). No entanto, quando Joachim percebeu que ela não era adequada para o Imamah, ele a passou para Zacarias, que então a passou para João Batista. Enquanto isso, Maria recebeu inspiração espiritual (mādda) de Deus, revelando que ele convidaria um homem para a fé que se tornaria um Orador exaltado (nāṭiq) de uma religião revelada (sharīʿa). De acordo com al-Nu’man, os versos “Ela disse: Senhor! Como posso ter um filho quando nenhum homem me tocou?” (Alcorão 3:47) e “nem eu fui impura” (Alcorão 19:20) são simbólicos de Maria dizendo: “Como posso conduzir o convite (da’wa) quando o Imam do Tempo não me deu permissão para fazê-lo?” e “Nem serei infiel agindo contra seu comando”, respectivamente. A isso, um hierarca celestial responde: “Tal é Deus. Ele cria, [isto é, faz passar] o que quer” (Alcorão 3:47).

MARIA NA TRADIÇÃO ISLÂMICA:

Maria é uma das figuras mais honradas da teologia islâmica, com os muçulmanos vendo-a como uma das mulheres mais justas que viveram de acordo com o versículo do Alcorão, com referência à saudação angélica durante a anunciação: “Ó Maria, Deus escolheu você, e te purificou; Ele te escolheu acima de todas as mulheres da criação” (Alcorão 3:42). Uma minoria de muçulmanos também a vê como uma profetisa. As mulheres muçulmanas a consideram um exemplo e são conhecidas por visitar santuários muçulmanos e cristãos. A tradição muçulmana, como a cristã, honra sua memória em Matariyyah, perto do Cairo, e em Jerusalém. Os muçulmanos também visitam o Banho de Maria em Jerusalém, onde a tradição muçulmana relata que Maria tomou banho, e este local foi visitado às vezes por mulheres que buscavam uma cura para a esterilidade. Algumas plantas também receberam o nome de Maria, como Maryammiah, que, como conta a tradição, adquiriu seu doce perfume quando Maria enxugou a testa com as folhas. Outra planta é Kaff Maryam (Anastatica), que foi usada por algumas mulheres muçulmanas para ajudar na gravidez, e a água desta planta foi dada às mulheres para beberem enquanto rezavam.

A literatura islâmica não relata muitos exemplos da vida posterior de Maria, e sua suposição não está presente em nenhum registro muçulmano. No entanto, alguns estudiosos muçulmanos contemporâneos, como Martin Lings, aceitaram a suposição como sendo um evento histórico da vida de Maria. Um dos eventos menos conhecidos registrados na literatura muçulmana é o de Maria visitando Roma com João e Tadeu (Judas), os discípulos (al-Hawāriyūn) de Jesus, durante o reinado de Nero.

Qadi al-Nu’man, o jurista e luminar muçulmano ismaelita do século XII, em seu livro sobre a interpretação esotérica da fé, Asās al-Ta’wīl, fala sobre o nascimento espiritual (milad al-bātin) de Jesus, como uma interpretação de sua história de nascimento físico (milad al-zāhir). Ele diz que Maria, a mãe de Jesus, era uma metáfora para alguém que nutriu e instruiu Jesus, em vez de dar à luz fisicamente a ele. Ele também apontou que Zacarias (O Imam do Tempo) nomeou Maria como uma de suas provas (sing. hujja).

OS TÍTULOS DE MARIA:

Qānitah: Aquela que se submete a Deus. Maria é assim chamada no Alcorão 66:12. O termo árabe implica o significado, não apenas de submissão constante a Deus, mas também de absorção na oração e na invocação, significados que coincidem com a imagem de Maria passando sua infância no templo de oração. Desta forma, Maria personifica a oração e a contemplação no Islã.

Siddiqah: Aquela que confirma a verdade ou Aquela que tem fé. Maria é chamada Siddiqah duas vezes no Alcorão (5:73-75 e 66:12). O termo também foi traduzido como Aquela que acredita sinceramente e completamente.

Sājidahا: Aquela que se prostra a Deus em adoração. O Alcorão afirma: “Ó Maria! Adore seu Senhor com devoção: prostre-se” (Alcorão 3:43). Enquanto em Sujud, um muçulmano deve louvar a Deus e glorificá-lo. Neste movimento, que os muçulmanos acreditam ser derivado da natureza de Maria, as mãos, os joelhos e a testa tocam o chão juntos.

Rāki’ahا: Aquela que se curva a Deus em adoração. O Alcorão afirma: “Ó Maria! Curve-se em oração com aqueles homens que se curvam.” A ordem foi repetida pelos anjos apenas para Maria, de acordo com a visão muçulmana. O ruku’ na oração muçulmana durante a oração foi derivado da prática de Maria.

Tahirah: Aquela que foi purificada (Alcorão 3:42).

Mustafiahا: Aquela que foi escolhida. O Alcorão afirma: “Ó Maria! Deus te escolheu e purificou e novamente ele te escolheu acima de todas as mulheres de todas as nações dos mundos (Alcorão 3:42)”.

Sa’imah: Aquela que jejua. É relatado em algumas tradições muçulmanas que Maria jejuava meio ano.

Muitos outros nomes de Maria podem ser encontrados em vários outros livros e coleções religiosas. No Hadith, ela tem sido referida por nomes como Batul (A Virgem), Adhraa’ (A Virgem Ascética) e Marhumah (Aquela que está envolvida na Misericórdia de Deus).

O LEGADO DE MARIA:

Muitas mesquitas receberam o nome de Maria, entre elas:

• Mesquita Maria Mãe de Jesus em Hoppers Crossing, Victoria, Austrália.
• Mesquita Maryam (Maria), o Centro Nacional da Nação do Islã, Chicago, IL
• Mesquita Feminina Qal’bu Maryam (Coração de Maria), Berkeley, CA
• Maryam Umm Eisa (Maria Mãe de Jesus), Abu Dhabi, Emirados Árabes Unidos
• Mesquita Mariam Al-Batool (Virgem Maria) em Paola, Malta
• Maria (Ahmadiyyah) Mesquita em Galway, Irlanda.

Texto original em inglês com referências.

Texto adaptado, revisado e enviado por Ícaro Aron Soares.

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