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Por Rabbi Geoffrey W. Dennis
Jesus, o homem santo galileu itinerante e, de uma perspectiva judaica, Messias falho (cerca do século I). Nos relatos do Evangelho, Jesus é uma figura milagrosa, nascida de uma mulher mortal e do Espírito Santo. Ele tem o poder de curar, expulsar demônios, multiplicar alimentos, caminhar sobre a água e realizar muitos outros milagres. O dogma cristão o declara o “único filho de Deus” e “Deus encarnado”, e afirma que os judeus o rejeitam.
Os rabinos raramente mencionam Jesus ou os cristãos nos séculos que se seguem à sua morte. Dos poucos comentários inequívocos sobre ele encontrados no Talmude e no Midrash, é claro que eles sabiam muito pouco sobre Jesus, e o pouco que eles sabiam veio principalmente de fontes cristãs. Muitas vezes, o que aparece na literatura rabínica são notícias contundentes dos relatos evangélicos. Assim, uma figura chamada Ben Stada – que pode ou não ser Jesus – ganhou habilidades mágicas como resultado de ter passado sua juventude no Egito (Shab. 104b). Quer a passagem do Shabat se refira ou não a Jesus, em outros lugares é claro que alguns rabinos acreditavam que Jesus era realmente um mago (Sanh. 104b). O polêmico tratado medieval Toldot Yeshu alegou que Jesus obteve seus poderes mágicos e milagrosos roubando o conhecimento do Tetragrammaton (YHWH) do interior do Templo. Ele escreveu o nome de Deus (YHWH) em pergaminho e o inseriu em uma incisão (ou tatuagem) em sua pele. Jesus usou então o poder do nome de Deus para voar e realizar curas milagrosas.
Os judeus também eram altamente céticos em relação à afirmação cristã de sua ressurreição e ascensão. Em vez de ascender ao céu, como dizem os Evangelhos, o Toldot Yeshu afirma que seu Corpo foi roubado por um jardineiro que o usou para seus próprios propósitos. As referências a esta história de “roubo do corpo” também aparecem na literatura pagã e cristã apologética sobre Jesus. A maioria das lendas judaicas mais coloridas aparecem em Toldot Yeshu.[1]
O Zohar é implacavelmente, embora de forma enigmática, hostil à figura de Jesus, e lhe atribui uma variedade de papéis de impureza e maldade em sua metafísica, mais especialmente ligando-o ao demônio Samael (I:146a; II:11a; 111a; III:124a).
Quando eu estava no seminário, fui obrigado a fazer um curso no Novo Testamento. Isso me irritou na época, indo a uma instituição judaica e tendo que aprender sobre o cristianismo, mas foi realmente uma exigência muito sábia, e não apenas porque o instrutor, Dr. Michael Cook, é um grande judeu, um excelente estudioso, e um ponto real. Foi sábio porque, como a maioria dos rabinos na América, eu acabo passando muito tempo falando de Jesus. E, como acontece frequentemente nesta temporada natalina, tenho tido uma enxurrada de conversas recentes sobre Jesus com cristãos curiosos. Então, o que pensam os judeus?
A confusão sobre Jesus e os judeus abunda, o que realmente não deveria ser surpresa. Quero dizer, os cristãos têm, por contagem recente, vários milhares de denominações, uma boa porcentagem delas nascidas de disputas sobre a natureza e a pessoa de Jesus (as outras resultantes de disputas sobre o governo da Igreja – os judeus gostam de discutir sobre o calendário, se isso faz você se sentir melhor). Então, se eles estão confusos sobre Jesus, que chance têm os judeus?
A maioria das pessoas, mesmo alguns poucos judeus, parecem achar que Jesus tem o status de profeta no judaísmo. Tenho que explicar-lhes que são os muçulmanos que consideram Jesus como um profeta humano, na linha dos profetas de Muhammad.
Verdade seja dita, fizemos a nossa parte para contribuir para esta confusão em particular. No século XIX, quando todos os tipos de novas teorias estavam sendo lançadas sobre Jesus, “o Jesus histórico”, os judeus entraram na briga. Havia aqueles céticos, por exemplo, que afirmavam que Jesus não era uma figura histórica, que ele era um mito construído todo a partir da imaginação da Igreja primitiva. Alguns judeus da época saltaram para aquele vagão (alguns ainda são poucos), insistindo que nunca houve uma figura histórica que se assemelhasse de fato ao Jesus literário. Quase ao mesmo tempo, porém, alguns pensadores judeus bastante proeminentes, como Kaufmann Kohler e Martin Buber, queriam reivindicar o Jesus “histórico” (mas não o Jesus doutrinário) para o judaísmo. Um casal de rabinos até escreveu ensaios sobre Jesus, o “profeta judeu”. Penso que estes esforços puseram em marcha esta ideia persistente de que o judaísmo considera Jesus como um profeta.
Mas essa ideia de 1986 foi posta em prática quase tão logo foi proposta. A maioria dos judeus não considera Jesus nem como um mito, um profeta, nem como um (bem sucedido) messias. O judaísmo certamente não lhe dá nenhum status religioso (embora os estudiosos judeus tenham ultimamente pensado mais seriamente no cristianismo como um todo – veja o documento Dabru Emet publicado na Web). Então, como pensamos sobre ele? Bem, eu penso nele como Jesus IHS. Não como Iesus Hominum Salvator, “Jesus, Salvador da Humanidade”, mas como IHS – “Interessante e Histórico Semita”.
Quando as pessoas perguntam o que quero dizer com isso, eu explico desta forma: “Para os judeus, Jesus é como Albert Einstein”. (Eu costumava usar Sigmund Freud e Karl Marx também, mas muita gente ficou hostil com essas analogias; todos aparentemente sentem-se positivamente com Albert). Para os judeus, Jesus é como Albert Einstein: Um judeu que formulou novas maneiras de pensar e, ao fazê-lo, transformou a maneira como o mundo pensa e trabalha. Como Einstein, Jesus ofereceu novas maneiras de entender o mundo. Como Einstein, ele teve muitos discípulos judeus; como Einstein, suas ideias foram abraçadas por pessoas fora dos círculos judaicos, e como Einstein, nada disso faz dele uma autoridade religiosa para o judaísmo. Ele é apenas um IHS, um “Interessante e Histórico Semita”.
C.S. Lewis é famoso por formular o argumento “3L”: dado o que ele disse sobre si mesmo nos Evangelhos, Jesus tem que ser uma das três coisas: Lunático, Mentiroso (Lier), ou Senhor (Lord). Eu odeio estas perguntas de escolha forçada, perguntas como – “Dada a escolha, você prefere ser cego ou dar à luz o Anti-Cristo?”. Bem, as circunstâncias são tais que os judeus não precisam fazer essa escolha e, da mesma forma, os judeus também não precisam fazer a escolha 3L. Lewis está, suponho, confiando em nós para não sermos tão indelicados a ponto de dizer a nossos amigos cristãos que achamos que seu salvador é uma fraude ou uma ilusão. Mas, na verdade, não temos que discutir nenhuma dessas posições. Como os Evangelhos não são escrituras sagradas para os judeus, não temos a obrigação de assumir que os autores do Evangelho nos fornecem uma transcrição inerrante das palavras reais de Jesus, muito menos de seus pensamentos. Sabemos pelos Evangelhos o que os autores pensavam de Jesus, mas na ausência de uma autobiografia, não precisamos tomar os Evangelhos como, também…evangelho.
Posso também imaginar que Jesus pensava sinceramente que ele mesmo era o messias escatológico. Mas isso não faz dele um lunático, apenas o torna errado. A história judaica nos dá múltiplos exemplos de judeus sãos e bem-intencionados que se julgavam posicionados em um tempo e lugar tão únicos na história que Deus havia colocado o poder messiânico em suas mãos. Isso simplesmente nunca deu certo. O mundo ainda não está redimido. Enquanto Jesus transformou os corações de seus seguidores, ele falhou em transformar o mundo em geral. Mudou-o, sim, mas não para dimensões messiânicas.
Assim, até que o mundo mude ao ponto de os leões se deitarem com cordeiros, os homens batem suas carabinas M-4 com lança-granadas M-203 minadas em canalizações compostas para os pobres; até que a opressão e a crueldade cessem, nós judeus, pelo menos, sabemos que o Messias ainda não chegou.
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Texto adaptado, revisado e enviado por Ícaro Aron Soares.
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