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Por Kenneth Grant, Cultos da Sombra, Capítulo 3.
O Culto Ofidiano da África Interior foi continuado e desenvolvido no Egito (Khem), onde alcançou sua apoteose na Tradição Draconiana ou Tifoniana.
Antes de considerar os principais aspectos dessa corrente de magia imensamente antiga em sua forma Draconiana, é necessário considerar vários fatores importantes. Primeiro, como Gerald Massey mostrou (1), nenhuma leitura bem-sucedida da mitologia, simbolismo, pensamento ou história egípcias pode ser feita sem primeiro verificar a qual dos quatro principais estratos da evolução ela pertence. Os quatro são:
1. O estrato Sabeano ou Culto Estelar que transferiu da África os Mistérios pré-eras (pré-eval) e totêmicos que já foram aludidos (2). Estas eram basicamente de natureza zoomórfica, daí a natureza predominantemente bestial das constelações nomeadas pelos egípcios. O Culto Sabeano era o culto da Deusa-Mãe das Sete Estrelas mais seu filho, Sirius, a Estrela-Cão. Sirius era representado pelo deus Set, cujo símbolo era a Deusa -sua própria mãe- que ele deveria ter fertilizado, não havendo conhecimento do papel desempenhado pelo homem no processo de procriação nesta fase inicial da humanidade. Nesse período, o tempo é medido pela ascensão e queda de certas estrelas.
2. O Culto Lunar seguiu o Sabeano. As estrelas foram substituídas pela lua como uma forma mais precisa de calcular o tempo. O mecanismo de paternidade ainda era um mistério e também não se sabia que a lua não brilhava com luz própria. Ela deveria se renovar nos céus dando à luz seu filho autoconcebido com o qual ela se tornou plena. O deus da lua Thoth, Senhor da Luz Dupla (3), então substituiu Set como o principal guardião do tempo. O macaco com cabeça de cachorro de Thoth, o cinocéfalo, era a continuação do fenekh ou raposa do deserto representada como símbolo de Set.
3. O estrato Luni-Solar foi realizado quando se soube que a intervenção do homem era necessária para a procriação, embora a paternidade individualizada não tenha sido estabelecida até que o tempo ‘lunar’ cedeu ao tempo ‘solar’, e a duração correta do ano foi compreendida (4).
4. O Culto Solar, com sua ênfase na criança como filha do pai e não da mãe, causou a maior reviravolta na história da humanidade. No antigo Egito, muito antes da era monumental, contínuos confrontos sangrentos resultaram dessas duas grandes divisões: os adoradores Draconianos ou Tifonianos e os Osirianos ou Amonitas defensores da supremacia masculina.
Muitos séculos depois, a deusa estelar e sua progênie foram consideradas perturbadoras devido à errônea observância do tempo. Isso foi interpretado em níveis éticos em assuntos humanos como um mal causado pela não observância do tempo no sentido sexual, e a origem da morte e da doença foi associada ao culto primordial. Consequentemente, ele foi expulso pelos Solares que gradualmente substituíram os Tifonianos e exaltaram o deus como filho de seu pai, primeiro sob a terra e depois no ‘céu’. Isso acabou levando a uma glorificação fanática do ideal masculino que lentamente minou a civilização mais poderosa que a Terra já conheceu e continuou a exercer sua influência perniciosa até os dias atuais. É, no entanto, digno de nota que o Culto Solar já havia florescido no Egito quando a era dos monumentos começou!
Um período incalculável de tempo decorreu entre essas quatro fases da Tradição Oculta no Egito. Podemos ter uma ideia de sua extensão contemplando o fato de que os sacerdotes egípcios mantiveram registros precisos de fenômenos astronômicos durante um período de mais de 52.000 anos antes da morte de Sócrates em 400 a.C. Durante esse vasto período de tempo, onda após onda de colonos deixou o Egito e se espalhou como um enxame sobre o globo deixando em seu rastro traços das quatro tradições mágicas. O leitor deve consultar as obras de Gerald Massey para um relato abrangente deste assunto.
O constante conflito entre o culto de Set e o culto solar dividiu o Egito em dois, primeiro um e depois o outro, eles lutaram pela supremacia. No entanto, embora o regime solar parecesse alcançar a vitória final e a escatologia dos egípcios se fundisse, mais tarde dentro do Culto do Cristianismo, hoje há sinais de um renascimento -em uma aparência moderna- do antigo Culto que exaltava a Deusa como suprema. Em Renascer da Magia (Capítulo 3) mostrei como Aleister Crowley, o representante moderno desta antiga Corrente, antecipou este avivamento assumindo novamente o papel de sacerdote e profeta e anunciando o advento do Aeon de Hórus; a Criança Coroada e Conquistadora.
Hórus é a forma grega do egípcio Har, Khar ou Khart que significa ‘criança’. O termo foi originalmente aplicado ao filho da mãe no primitivo Culto Sabeano das Sete Estrelas; e o primeiro filho foi Set, representado pela estrela-cão.
Hórus tornou-se um nome para o filho que representa o sol somente depois que os cultos da Deusa foram substituídos pelos do Deus. A natureza da criança foi originalmente determinada por observações astronômicas e variava de acordo com a posição do sol no período do equinócio vernal. Assim como um raio de luz branca assume diferentes cores ao passar por um prisma, o sol assume diferentes aspectos de acordo com a posição da cor vernal. Assim, em um sentido astronômico, o Har ou criança foi identificado com o Touro (Touro), o Carneiro (Áries), o Peixe (Peixes), a Cabra do Mar (Capricórnio) de acordo com a constelação que formava o prisma no momento da sua denominação. Massey argumentou que a introdução aparentemente repentina e inesperada da adoração do deus com cabeça de carneiro Sebek-Rá no início da XIIIa dinastia e sua continuação até o final da XVIIa dinastia marcou a mudança de coluro que ocorreu em 2410 a.C., quando o sol deixou o signo de Touro e entrou no signo de Áries. Por esse cálculo foi possível datar a inauguração da Era de Mena (Menés), a Primeira Dinastia, pela entrada do sol em Touro em 4565 a.C. O intervalo de tempo entre essas duas datas – um período de 2.155 anos – é o mesmo que o sol leva para passar por um dos doze signos do zodíaco. Hórus simboliza então o poder solar ou criador mais as características da Casa na qual permanece por um espaço de 2.155 anos. Cada faraó sucessivo era a encarnação viva do Phar ou Har, como é evidente pelos nomes que adotaram. No caso da XIIIa Dinastia ou Dinastia Sebek, cerca de dezoito faraós* tinham o nome da divindade com cabeça de carneiro (5). *Deve-se notar que Faraó em inglês é escrito (Phar) aoh.
Mas o Har também tem um significado oculto. A criança e a semente são sinônimos. A criança indica, simbolicamente, o broto da vontade ou semente vibrante adormecida na energia criativa do mago (ou sacerdote), e a natureza do Har era determinada pela direção da vontade do sacerdote no momento de sua projeção nele. o útero. A fórmula de Hórus, a Criança, é, portanto, uma fórmula mágica que inclui o uso da energia fálico-solar. Todo o seu mecanismo nunca foi explicado tão perfeitamente como nos Tantras hindus e no Ocidente por Aleister Crowley, um dos maiores expoentes da Corrente Ofidiana dos tempos modernos.
Os momentos de concepção e nascimento estão intimamente relacionados, não apenas do ponto de vista astrológico, mas também dos níveis mais misteriosos da magia sexual. A influência do sol nas casas dos céus desempenha um papel vital na determinação da natureza do Har e daquela outra ‘criança’ cuja produção mágica tem sido o objetivo dos ocultistas de todas as épocas. (6)
Os Tantras hindus continuaram o culto Sabeano do filho da mãe solitária, provavelmente porque o Culto era praticado no Egito em um período anterior às dinastias Solares posteriores. No entanto, no próprio Egito, a tradição patriarcal, com sua ênfase no princípio masculino, desenvolveu-se no Culto da Trindade consistindo do Pai, da Mãe e da Criança. A versão cristã posterior que suprimiu o componente feminino estabeleceu um patriarcado absoluto que distorceu toda a Tradição de Mistérios e infectou a civilização com seus credos desequilibrados de total autoridade masculina e a abolição de tudo o que pertencia ao elemento feminino na natureza.
As sete estrelas da Ursa Maior (7) junto com Set, a estrela-cão, como o arauto anual da Deusa, foram refletidas terrenamente como os dezesseis santuários de Osíris – oito no Alto Egito, oito no Baixo Egito. É provável que esses santuários tenham sido energizados por correntes específicas do Culto de Set-Typhon. Essas correntes foram indubitavelmente determinadas pelo significado mágico do membro particular do deus que santificou o nomo em que foi preservado. Também é provável que esses centros de culto representassem um modelo particular em um organismo (isto é, o Egito) das zonas de poder global dispostas em outras partes da Terra. Mitos e vestígios monumentais em muitas partes do mundo antigo sugerem que os colonizadores egípcios, depois de se estabelecerem na Suméria, se espalharam por todo o mundo, carregando a corrente Draconiana e envolvendo seus deuses em formas zoomórficas amplamente dependentes da topografia e de outras considerações locais. A interpretação das figuras ocultas da Tradição Universal de Mistérios sob as máscaras maias, chinesas, hindus, druidas e outras, revela por toda parte o cisma subjacente que teve sua origem no antagonismo primitivo entre os cultos da Sombra e Solaritas; aqueles que seguiram o Caminho da Deusa (Vama Marg) e aqueles que o negaram e exaltaram o princípio masculino acima de tudo segundo eles.
Os dezesseis nomos podem ter sido projetados para funcionar como um sistema de ‘controle remoto’, com o Egito como coração. Segundo algumas autoridades, os nomos eram em número de quatorze, caso em que as sete estrelas da Deusa se refletiam apenas terrenamente em ambas as terras (Alto e Baixo Egito), constituindo as quatorze zonas de poder. Eles constituíam os quatorze santuários, cada um dos quais continha um dos membros de Osíris, o deus da lua que foi desmembrado por Typhon. Cada membro representa um dígito ou dia do meio ciclo lunar, sendo o Décimo Quinto simbolizado pela própria Deusa. Os dias de claridade e os de escuridão quinzenalmente constituem as vinte e oito câmaras da mansão lunar – a Casa de Osíris – a luz na escuridão, o senhor da morte do submundo.
Como já foi dito, a corrente mágica iniciática se manifestou no Egito como o Culto Draconiano, o Culto do Dragão ou Serpente de Fogo. Este Culto representa a primeira forma sistematizada dos mistérios africanos primitivos que os egípcios transformaram em um sistema de ocultismo altamente elaborado e que finalmente floresceu nos tantras da Índia, Mongólia, Tibete e China. (8)
O Culto Draconiano desenvolveu-se a partir de uma concentração de conhecimento derivada da observação cuidadosa de fenômenos físicos acumulados por enormes períodos de tempo.
O conhecimento obtido baseava-se em um modo primitivo de magnetismo, comunicação com os espíritos, manifestações elementares vistas com clarividência. O duplo humano (fantasma ou corpo astral) era um fato natural observado, não havia nada de sobrenatural nele. Nisto se baseava a escatologia religiosa da sobrevivência espiritual após a morte.
Este corpo de conhecimento, acumulado ao longo de muitos séculos, foi principalmente incorporado em símbolos zoomórficos familiares aos iniciados do mundo antigo. Os Adeptos africanos, egípcios, sul-americanos e do Extremo Oriente representavam os ‘segredos’ da natureza em formas florais ou animais e cujas diferenças eram condicionadas apenas pela topografia local. É óbvio, por exemplo, que a leoa da África, que se tornou para os egípcios um símbolo do calor feroz do sol no solstício de verão, não poderia ser usada como símbolo pelos esquimós. As representações africanas foram transportadas para os Mistérios Egípcios e eventualmente apareceram no panteão egípcio como as divindades com cabeça de animal do Vale do Nilo.
A África era composta por um conglomerado de tribos que lutavam incessantemente entre si. Eles tinham suas figuras zoomórficas e outros totens, e a transição das primeiras tradições matriarcais – com suas deusas da estrela e da lua – ocorrera muito antes do advento dos cultos sistemáticos do tipo dos povos iorubá e benin discutidos no capítulo anterior. No entanto, o conflito entre os povos pré-totêmicos e estelares e os cultos posteriores com sua masculinidade-feminilidade compensada, ou sistemas abertamente orientados para a masculinidade, foi transportado para o Egito e durou muito tempo nos tempos pós-dinásticos. Foi o conflito entre os adoradores do sol e os da lua e das estrelas que determinou a natureza de todos os cultos posteriores, por mais civilizados que fossem suas formas finais. Os conflitos entre Ifá, a Deusa, e sua forma suprema, Ifé, o Deus, foram refletidos eras mais tarde nas guerras asiáticas entre os yonicaras e os lingacaras (9). No Egito este conflito assumiu grandes proporções e se perpetuou desde as eras pré-dinásticas até a queda final do Culto Draconiano por volta da XVIIª dinastia. (10)
Nos períodos dinásticos posteriores, o Egito foi dividido em 36 nomos com dez divisões por nomo. Isso representou uma transferência para a terra do simbolismo celestial do firmamento como o Círculo (11) de Nuit, a Deusa do Espaço Infinito. Nuit era uma divindade primordial representada celestialmente pela constelação de estrelas agora conhecida como Ursa Maior. As sete estrelas deste complexo simbolizavam a Noite ou Typhon e sua progênie de estrelas, à qual mais tarde foi adicionada a estrela de seu primeiro filho homem, Set ou Sothis. Foi ele quem manifestou no sul a luz da Mãe que governava no Norte e foi o primeiro dispensador de luz nas trevas e o primeiro guardião do tempo: a Mãe Sabeana, Typhon e seu filho Set. Seu nome em egípcio era Khept ou Kheft (12), origem da qual deriva a palavra diabo, segundo Massey
A origem do Diabo é o resultado dos primórdios da deusa sem o deus; assim Kheft, a Grande Mãe, fornece o nome do mal, o inimigo, o Diabo. Os adoradores da Mãe eram aqueles sem o deus, daí vem o diabólico.
Tão poderoso foi esse culto primitivo africano da Mãe das Sete Estrelas, e durou tantas eras, que Khebt ou Kheft se tornou o nome do próprio Egito, e o primeiro de seus nomos terrestres foi dedicado à estrela Sothis, a estrela-cão que representava o filho da Mãe, cuja forma mais antiga era a da deusa das sete estrelas.
As sete estrelas deram seus nomes aos primeiros nomos que foram planejados no Egito no estágio inicial de seu desenvolvimento, quando o tempo é medido pelas estrelas. A “geografia física” foi, portanto, estabelecida na forma feminina e todo o Egito foi mapeado após a elaboração da uranografia celestial ter sido calculada nos céus pelos sacerdotes que observaram por incalculáveis períodos de tempo, as progressões e retrocessos dos corpos celestes. Foi durante o estágio Sabeano da história afro-egípcia que o Culto Draconiano emergiu como um dispositivo mágico profundo, preciso; tão fiel aos seus fundamentos que as fases subsequentes da história egípcia foram incapazes de apagar completamente as origens Tifonianas de sua sabedoria primitiva.
Os sete nomes primordiais foram adicionados quando a Lua substituiu as Estrelas como guardiãs do tempo e as 28 mansões lunares foram refletidas e atribuídas dos céus acima da terra. A partição final ocorreu durante a fase solar da história do Egito, e essa fase já havia sido estabelecida no início do período monumental. Nesta fase final, quando o ciclo solar completo foi descoberto nos céus, o número de nomos aumentou para 36. O céu solar era composto de Sekhet Aahru, os ‘Campos Elísios’; seus 36 portões foram fundados a partir dos 36 decanos do zodíaco. A ‘criação’ desta região -Sekhet Aahru- foi na verdade o traçado do círculo zodiacal.
No entanto, havia um lado mágico e esotérico nesse simbolismo que era primeiro celestial e astronômico e depois terrestre e bioquímico.
A Deusa Sabeana Typhon com sua progênie de sete almas ou estrelas precedeu os mistérios lunares como os quatorze degraus que subiam e desciam do santuário da Deusa 15 (13): os dias ou degraus da quinzena luminosa e os dias da quinzena luminosa .sendo escuro eles se dividiram, no décimo quinto dia, pela Lua Cheia. O Sekhet Aahru ou Casa de Sekhet (14) foi dividido em 15 Atus e estes se tornaram o Atus de Thoth que era a forma lunar de Set, filho de Typhon. Thoth formou o zodíaco lunar e estabeleceu a lua ou o mês. Thoth foi então substituído por Khonsu (15), o filho do sol e da lua e, portanto, o representante do tempo luni-solar.
Nos monumentos antigos, a divindade lunar -Thoth- representa a quinzena brilhante ou a lua em sua primeira metade do ciclo; a quinzena escura, a lua minguante, é representada pelo cinocéfalo ou babuíno com cabeça de cachorro. Essas imagens deram origem ao conceito do homem na lua seguido de seu cachorro. Neste simbolismo é possível ver o fundamento da elaborada metafísica sexual-mágica dos Tantras do Extremo Oriente que foram um desenvolvimento do Culto Tifoniano. A influência da lua e suas fases, e o cinocéfalo que representava a conjunção luni-solar são fenômenos que resumem todo o alcance da magia Draconiana. Horapollinis (16) observa que os egípcios simbolizavam esse evento astronômico por meio do babuíno ‘sagrado’:
No exato momento da conjunção da lua com o sol, quando a lua escurece, o Cinocéfalo macho também não vê, não come, curva-se no chão com pesar, como se lamentasse o rapto de a lua. A fêmea, além de não poder ver e ser afligida da mesma forma que o macho, emite sangue de seus genitais; Por isso, ainda hoje os cinocéfalos são levantados nos templos para que deles se determine o momento exato da conjunção do sol e da lua. E quando observam a renovação da lua, mais uma vez retratam um Cinocéfalo em postura ereta e levantando as mãos para o céu com um diadema na cabeça. E para a reforma pintam essa posição em que o Cinocéfalo se joga, como se estivesse parabenizando a deusa, se assim podemos dizer, porque ambos recuperaram a luz.
A lua nova foi creditada com outro familiar de Thoth, o Íbis. Novamente, de acordo com Horapollinis, os egípcios observaram que esse pássaro administrava seu próprio enema. Idéias de purificação associadas à natureza feminina e de completar um ciclo de tempo ou período indubitavelmente levaram à escolha do símbolo. O nome do íbis em egípcio é Tekh, a forma dura de Tesh, que significa travessia, fronteira ou limite. Tekh é outro nome para Thoth e Tekhi -a forma feminina- é o nome de uma deusa egípcia que presidia os mistérios da mulher com referência particular ao período mensal. Além disso, o íbis era um glifo da Fênix ou Pássaro Bennu, às vezes conhecido como o pássaro do retorno que liga os ciclos do tempo. (17) Foi Thoth quem estabeleceu o tempo ‘lunar’ quando o culto Sabeano das estrelas foi suplantado, isto é, quando se descobriu que a lua era uma guardiã do tempo mais confiável do que as estrelas; e Thoth foi seguido por Khonsu, o filho da conjunção do sol e da lua e a divindade do tempo luni-solar. A natureza gibosa da lua foi representada pelo Macaco de Thoth na metade minguante e pelo Íbis na metade crescente. A lunação dupla era o círculo completo que havia sido descrito principalmente pelas estrelas circumpolares da Ursa Maior, a Deusa que precedeu todas as outras formas de divindade. Um de seus nomes, Ta-Urt, significa Mãe das Revoluções e ainda existe na palavra Tarot (18), ou o Livro de Thoth, que trata dos mistérios do Tempo e dos Ciclos do Tempo e tem sido usado por videntes de todas as idades para fins de leitura do futuro e leitura do passado.
Em muito tempo antes do estabelecimento do círculo lunar, o nome da Deusa era Serk. Seu nome significa Escorpião, e esse aracnídeo foi o primeiro determinativo zoomórfico do Equinócio Ocidental como o local do pôr do sol. Serk foi a abertura ou brecha do submundo (Amenta) no Ocidente, e como tal ela foi a primeira a decidir naquele local de entrada e saída dos espíritos e, portanto, a origem do círculo mágico, como o próprio nome (circle) indica.
O círculo mágico na tradição mais antiga – o Draconiano – não era uma barreira contra forças externas, mas um recipiente destas que emanavam do mago; era também o portal das influências que chegavam, chtoniana, telúrica e extraterrestre, os próprios corpos celestes foram vistos desaparecendo no submundo através do Círculo de Serk (19).
A Estrela do Cão era sagrada para Serk, que a identifica com a Deusa primordial, Typhon, a quem os gregos chamavam de Sothis, combinando assim a Mãe e o filho (Set) em um nome. O verdadeiro círculo mágico marcava uma zona de poder atual na superfície da terra; os próprios nomos eram essas zonas de poder, cada uma tendo um santuário e uma divindade presidente. A natureza sexual das influências que atuam dentro do círculo são determinadas pela natureza de Serk, a primeira Deusa do Círculo cujo zoomorfismo base era o escorpião que representava as forças reprodutivas no homem. O simbolismo do fogo ligado ao escorpião é, sem dúvida, uma referência à Serpente de Fogo que habita esta zona de poder. A encantadora sexual, Circe, também carrega simbolismo semelhante; também é significativo que essa feiticeira tenha transformado homens em porcos. O porco ou javali era um símbolo de Hekt, a deusa lunar mais tarde representada pela rã, devido ao seu poder de transformação no mundo natural. Era inevitável que Hekt desse seu nome à figura suprema de todos os transformadores de natureza dupla, ou seja, a lua. Hekt aparece em sua forma grega como Hecate, na Hexe (feitiçaria) alemã, e no nome do Deus da Magia que os gregos chamavam de Hikê (20). Hikê era conhecido pelos egípcios como uma essência vital que fluía através do Pássaro Bennu ou Fênix de uma região inacessível e mágica. No Texto do Caixão, a alma triunfante exclama:
Eu venho da Ilha do Fogo, tendo preenchido meu corpo com Hikê; como ‘aquele pássaro’ que encheu o mundo com o que não era conhecido.
Muito antes, os gregos adotaram os Mistérios do Antigo Egito e os transformaram em fábulas. A Hekt ou transformadora existia no egípcio Ur-Hekau, A Poderosa dos Encantamentos (21), o protótipo da Varinha Mágica e do instrumento sagrado com o qual o sacerdote abria a boca do morto e transformava a múmia no vivendo Khu (espírito).
O escorpião, o porco e o sapo deram seus nomes ao Círculo Mágico e à varinha do mago, seu poder de encantamento e seu poder de transformação. Mas estes não foram os únicos zoótipos que permanecem nos cultos dos Mistérios posteriores. A Espada ou foice foi baseada nas memórias da Grande Mãe, antes, em sua anatomia celestial, ela foi literalmente retratada na constelação da ‘Coxa’ das Estrelas Polares. A Mãe era a divisora ou cortadora, ela se dividia em duas como mãe e como filho. O emblema em forma de coxa ou foice de sua origem celeste também deu forma ao signo de Saturno, seu representante planetário, e aos números três e cinco, que por sua forma sugerem uma foice. Três é o número da Grande Mãe como Saturno (22). Cinco é um número de Marte. Ambos os números se aplicam ao fenômeno da periodicidade feminina. Marte, a figura da energia, simboliza predominantemente a energia sexual. A atribuição de Marte de derramamento de sangue no sentido de guerra e violência é um desenvolvimento adicional do simbolismo fundamental (23). Os assassinatos mais antigos foram sacrificial (24) no sentido sexual; a primeira fenda e fenda foi a mulher que sangrou quando ‘aberta’ no período da puberdade (25).
Esses mistérios são de natureza cabalística e numérica e podem ser explicados em profundidade por apenas uma Tradição, a Draconiana, cujos mistérios eram essencialmente de natureza física – não metafísica.
Os quatro elementos dos quais o mago conjura o quinto, a saber: espírito, ou um espírito (para o feiticeiro é principalmente um conjurador de espíritos), são explicáveis apenas com referência à bioquímica da Tradição Draconiana. A água, o fluido místico da Vida, simboliza o sangue; não sangue arterial – nenhum espírito jamais tomaria corpo dessa maneira – mas sangue menstrual: o mestruum primordial da manifestação pelo qual o espírito se torna carne. O elemento terra foi atribuído à carne, como sangue congelado, um líquido transformado em sólido tornando-se um bolo e tornando-se a encarnação viva do espírito (36). Daí os simbólicos bolos de luz, dos quais um dos ingredientes é o sangue menstrual (27). Os egípcios do culto solar atribuíam o elemento ar ao espírito que energizou a água primordial com o princípio da Vida. Mas originalmente, antes do papel masculino no processo reprodutivo como era geralmente entendido e reconhecido, o ar representava a segunda fase da fórmula feminina, assim como a água (isto é, o sangue) caracterizava a primeira. A água representava a virgindade pubescente, sangrenta e molhada; o ar caracterizava a grávida, a mãe, seca e inchada, ou inflada pelo vento. O elemento fogo era o símbolo da Vontade e um esboço da energia da Serpente do Fogo, invocada e circunscrita dentro dos outros elementos pelo feitiço do feiticeiro. A fusão de água, ar, terra e fogo resultou na produção ou manifestação do espírito ou um espírito.
Os quatro elementos foram atribuídos aos quatro cantos ou cômodos da lareira ou casa primitiva (isto é, a terra), e formaram a primeira Cruz. O hipopótamo, a Besta (Apt) africana, era o símbolo da primeira estada, cama ou câmara, o útero primordial, pois a arca de quatro patas ou de quatro facetas era uma forma primitiva da Mãe. Isso foi mais tarde estilizado no Egito pelo símbolo de Nuit arqueado ou abobadado acima da terra. Assim, os quatro pés da besta (Apt) foram pintados na forma de uma deusa como uma mulher flexionada no chão ou com todos os quatro membros na postura característica de dar à luz. Esta era Nuit de entre cujas coxas o filho solar nascia diariamente. A palavra arco ou orach (hebraico) aplica-se ao período feminino (28) e Arksha em sânscrito significa ‘governado pelas estrelas’, enquanto nos Mistérios gregos Arke era a Mãe dos Deuses.
A divindade mais antiga era de natureza bivalente e era representada por Typhon, deusa das Sete Estrelas do Norte, e seu filho, Set, a estrela-cão Sothis, o governante do Sul (29). Esse deus biúno precedeu todas as concepções de divindades que o sucederam; era o protótipo no Egito de Nuit e Hadit continuação da tradição da criança ímpia, ou seja, o filho da mãe antes que a paternidade individualizada fosse estabelecida. Essa concepção inicial de divindade era feminina e, portanto, literalmente sem Deus, nenhum deus era conhecido naquele período. Em épocas posteriores, os adeptos do Culto Draconiano foram insultados e abominados como seres malignos devido a esse ateísmo (sem Deus).
O antagonismo contínuo e assassino entre o Culto de Set e os cultos Solares posteriores de Osíris e Amon que representavam o ‘Pai no Céu’, e como homem o pai na terra, resultou na dissolução gradual do Egito. Gerald Massey mostrou que o registro de conflitos e derramamento de sangue causados por essa dissensão inicial na mais antiga consciência religiosa da humanidade resultou em total silenciamento histórico em relação às dinastias nas quais os Tifonianos tinham domínio supremo. Massey demonstra ainda que os chamados ‘Reis Pastores’ não eram de fato governantes estrangeiros, mas adeptos indígenas desse Culto mais antigo que os Solares mais tarde abominaram por suas ‘práticas bestiais e rituais ateístas’.
O Culto Draconiano em seus primórdios apareceu no Egito em um período anterior a Mena, ou Menés (30) em 13.420 anos. Nem sua influência cessou com a ascensão da Dinastia de Mena, embora ao longo dos séculos que se seguiram com os Osirianos eles gradualmente conquistaram o controle e suprimiram o culto rival. Não foi até a VIª Dinastia que os Draconianos novamente se tornaram predominantes. Desde então, até a XIª Dinastia, um grande pedaço parece ter sido extraído dos registros históricos, um vazio, devido à vingança dos Osirianos que, na XIª Dinastia, destruíram metodicamente todos os vestígios, monumentais ou não, de seus rivais. . Não foi até o reinado da Rainha Sebek-nefer-Rá no início da Décima Terceira Dinastia que os Draconianos voltaram com força total. Esta Rainha era uma iniciada nos Mistérios mais profundos do Culto, e seu temperamento era igual ao que ela revelou ao assumir o papel da Grande Mãe (31). O início de seu reinado também marcou o início da XIIIª Dinastia. Era conhecida como Dinastia Sebek porque naquela época, após um período de 2.155 anos, o sol começou a nascer no Signo do Carneiro na cor vernal, tendo passado do signo de Touro para o de Áries. O local de ascensão (32) do sol no equinócio vernal determinava sua forma do deus, e a constelação do carneiro, que era o local de nascimento no início da XIIIª Dinastia, forneceu o símbolo zoomórfico do sol ou filho da Mãe em sua forma de espaço infinito (o céu). A forma Sabeana de Set – como Sevekh – que havia sido representada como a imagem Draconiana do crocodilo adorado no Fayyum era agora continuada na forma da cabeça de carneiro Sebek-Ab-Rá. Ab-Rá (Abra), significando o cordeiro ou carneiro de Rá, era um termo usado pelos Sebekheptos (devotos de Sebek) da XIIIª Dinastia. Abra significa literalmente o cordeiro ou carneiro (ab) do sol (Ra); isso implica que o portador do sufixo era um devoto de Sebek, o filho da Deusa das Sete Estrelas (33).
Como designação da energia solar-fálica, Abra sobreviveu às épocas dinásticas por muitos séculos e foi perpetuada e incorporada pelos gnósticos na famosa palavra de poder mágico: Abracadabra. Aleister Crowley que restaurou muitos ‘nomes bárbaros de evocação’ (34) sustentou que substituindo um ‘h’ por ‘c’ em Abracadabra (35) ele havia encontrado o verdadeiro nome de deus ou fórmula de Had, a forma caldéia de Set, que os Sebekheptos uma vez adoravam. Além disso, Crowley se identificou com o Grande Dragão das Profundezas do qual o crocodilo era o símbolo, e este zoótipo foi continuado pelos cristãos como A Besta do Abismo (36).
A Rainha Sebek-nefer-Rá era a perpetuadora (Nefer) de Sebek, o deus do Fayyum (37), na forma do fálico-solar Rá cujo totem era o carneiro. Sebek-nefer-Rá foi o primeiro nome real de Sebek escrito em todos os monumentos, e o reinado dos Sebekhepots continuou até o final da XVIIª Dinastia.
Foi durante o reinado da Rainha Sebek-nefer-Rá que o Culto Draconiano alcançou seu maior poder. Durante as quatro dinastias seguintes, suas doutrinas mágicas se desenvolveram ao longo das linhas que mais tarde apareceram na Ásia na forma do Tantra. O poder temporal do culto, no entanto, declinou no final da XVIIª Dinastia. Seu poder foi extinto quando o Rei Apófis (38) foi derrotado pelas forças Osirianas lideradas por Aahmes, um capitão-general da marinha sob o comando do primeiro Rei (também chamado Aahmes) da XVIIIª Dinastia.
A questão que se coloca é por que os Tifonianos aderiram ao culto da Mãe e do Filho contra a oposição devastadora daqueles que desenvolveram suas ideias religiosas de acordo com observações astronômicas posteriores e mais exatas e conhecimento mais preciso da Terra. estabelecimento na sociedade da paternidade individualizada. Este desenvolvimento era apenas aparente, porque embora os Osirianos ou Amonitas fossem responsáveis pelas reformas da sociedade com base na paternidade, isso não mudava de forma alguma os processos mágicos profundamente complexos ligados às energias sexuais, e esses processos eram a causa real da constante perseguição que os Draconianos sofreram nas mãos dos Amonitas. Nas chamadas “práticas bestiais” das quais os Draconianos eram acusados estavam os mistérios fundamentais de sua fórmula mágica, e a maneira Sabeana de representar esses mistérios não tinha mais conexão com o cálculo do tempo pelo movimento das estrelas do que tinha o culto solar dos Osirianos com o papel do homem no processo de procriação. Apenas os sacerdotes das facções rivais tinham plena consciência das diferenças que eram fundamentais em um e outro caso, diferenças que diziam respeito à maneira de aplicar fórmulas fisiológicas específicas para a encarnação ou materialização de entidades extraterrestres, que, como já foi exposto, eles foram o fim dos cultos mágicos. Essas diferenças estão incluídas nas diferenças mais nítidas entre os Tantras asiáticos com suas divisões entre o Caminho da Mão Esquerda que exalta o princípio feminino e o Caminho da Mão Direita que atribui a supremacia ao masculino (40).
A derrubada dos Tifonianos no Egito, no entanto, foi tudo menos completa, no sentido de destruir o Culto ou seus Mistérios. É verdade que eles foram varridos da face da terra, mas – como observado anteriormente – numerosas ondas de Draconianos ao longo dos séculos deixaram o Egito e espalharam o Culto por toda parte, tanto que pode ser rastreado por todo o mundo em vários estágios de desenvolvimento ou degeneração. Em alguns casos, floresceu em cultos estranhos que persistiram nos tempos modernos. Mas do ponto de vista da religião ‘oficial’ do Egito, o Culto Draconiano não conseguiu recuperar seu status dominante apesar de uma tentativa de renascer na XXVIª Dinastia. Crowley escreveu sobre um sacerdote tebano (41) daquela dinastia que pode ter sido um dos responsáveis por aquela tentativa.
Brugsch Bey aponta que na XXVIª Dinastia, uma nova e estranha influência aparentemente se cria. Embora ele não o mencione especificamente como tal, não teve outra origem senão o antigo Culto Sabeano de Sirius, a Estrela de Set:
Enquanto esse esforço de retorno à antiguidade na faceta artística revela objetivos diferentes na esfera da estética… foram criados… o que estava longe de se harmonizar com a antiga sabedoria ensinada nos templos. Ao lado dos grandes deuses estabelecidos da antiga teologia egípcia (42), formas monstruosas agora aparecem em monumentos… A canção do diabo de ‘O velho que recuperou sua juventude, o venerável que se tornou jovem’ (43), os exorcismos de Thoth, e os poderes da feitiçaria em aliança com ele (44), são os temas favoritos que cobrem as superfícies polidas dos monumentos deste notável período de transição (45).
No entanto, a vaga agitação da Corrente Draconiana, observada por Brugsch como uma anormalidade da XXVIª Dinastia, não conseguiu amadurecer seu impulso. Os ecos lânguidos do antigo culto desapareceram e em seu lugar veio a enxurrada de conhecimento oculto grotesco e feitiçaria degradada que apagou os últimos vestígios da glória egípcia. As poucas dinastias restantes apenas viram uma aceleração desse processo de degeneração. Não foi até muitos séculos depois que a Corrente Draconiana despertou, não na África, mas na Ásia na forma dos Tantras do Caminho da Mão Esquerda.
NOTAS:
01.- Gerald Massey: Ancient Egypt, the Light of the World, 2 vol. Londres, 1907.
02.- Ver capítulo anterior.
03.- ou seja, a lunação dupla.
04.- O ano lunar consistia em 360 dias; o ano solar de 365.
05.- Ver Henry Brugsch, The History of Egypt under the Pharaohs, vol. II, Apêndice 1.
06.- Ver p.142, nota 36.
07.- Ver p.32, nota 26.
08.- Veja o próximo capítulo para uma explicação detalhada da manifestação tântrica da Tradição Draconiana.
09.- Os devotos do princípio feminino e masculino respectivamente.
10. Ankh-af-na-Khonsu, um sacerdote tebano da XXVIª Dinastia fez uma oferta para reviver o Culto Draconiano, mas a tentativa falhou. Nos últimos tempos, Aleister Crowley afirmou ser uma reencarnação desse sacerdote, e seus esforços no século XX podem ter sido mais bem-sucedidos.
11.- 36×10 = 360.
12.- Mais tarde Sept, Sete e Setekh. Sept era um nome de Sothis; assim o filho foi identificado com a Mãe.
13.- A Deusa 15 era um título de Ishtar ou Astarte, a divindade lunar de Acádia. Ver Gerald Massey’s Lectures; Luniolatry, p.184.
14.- Neste contexto, Sekhet é Shakti ou o Poder Negativo.
15.- Crowley como um representante moderno da Tradição Draconiana, identificou-se como o sacerdote deste deus que viveu nos tempos da XXVIª dinastia. Veja p.51, nota 10.
16.- Hieroglyphica, B.i.15.
3-COTS * *
17.- Veja O Renascer da Magia, Capítulo I.
18.- Ver Capítulo I.
19.- ou seja, quando o sol se põe.
20.- Uma invocação deste deus foi encontrada entre os papéis de Adam Weishaupt. Veja The Equinox, vol. I. No.X.
21.- Ver O Livro dos Mortos.
22.- A terceira Sephira da Árvore da Vida.
23.- Ver p.18, notas 37 e 38.
24.- Ver p.38, nota 45.
25.- É interessante notar que Marte é o representante planetário de Hórus, um deus de ‘força e fogo’ cuja energia é extraída de sua sombra escura, Set.
26.- O bolo da Mãe era um nome para a placenta, um símbolo de manifestação.
27.- Ver comentário sobre AL, Capítulo 3, versículos 24, 25. (Comentários Mágicos e Filosóficos sobre O Livro da Lei, 93 Publishings, Montreal, 1974).
28.- Gênesis, XVIII, 2.
29.- Celestial no sentido astronômico, e terrestre no sentido de que Typhon governou o Norte ou Baixo Egito, Set sobre o Sul ou Alto Egito.
30.- 1ª Dinastia c. 4565 a.C.
31.- Ela assumiu a forma de deus de Typhon, a antiga deusa, que supostamente concebeu sem intervenção masculina; ela foi considerada como tendo sido impregnada pelo sopro (ar) do espírito da Criança Divina, o Har que era Set.
32.- ou seja, o nascimento.
33.- O nome Sebek, depois Sevekh, significa o número sete. Cf. a estrela de 7 pontas de Babalon, a versão caldeia da ‘ímpia, sem deus (godless)’, ou seja, a genetrix ‘diabólica’.
34.- Magick, Anexo IV (edição Routledge). 1973.
35.- ou seja, Abrahadabra. Observe o nome do deus Had (Set) no coração da fórmula.
36.- Veja o Livro das Revelações (Apocalipse de São João).
37.- O crocodilo ou o dragão era o totem deste deus.
38.- O último rei dos Tifonianos. Ele governou em Aváris, no nomo de Set.
39.- Cf. Cavaleiros Templários da Europa Medieval. As acusações de bestialidade com que os Templários, entre outros, foram acusados, eram – com toda a probabilidade – uma forma de relação sexual não desconhecida dos ocultistas atuais que trabalham com a fórmula do Caminho da Mão Esquerda. Isso não tem absolutamente nada a ver com homossexualidade ou com ‘bestialidade’ como normalmente é entendido.
40.- A fase asiática do Culto Draconiano é tratada no próximo capítulo.
41.- Ver Across the Gulf, de Aleister Crowley (The Equinox, vol.I, no.VII). Veja também p.51, nota 10, e p.53, nota 15. Crowley afirmou ter sido uma reencarnação de Ankh-af-na-Khonsu tentando restaurar o Culto Draconiano, com Set como o Har ou Criança.
42.- Por ‘antiga teologia egípcia’ significa para Brugsch, é claro, a antiga teologia solar egípcia; ele, como muitos estudiosos de seu tempo, desconhecia a profundidade e a antiguidade dos cultos estelares e lunares que precederam essa “antiga teologia egípcia”.
43.- ou seja, o Antigo Hórus, Set, que morreu e ressuscitou como o sempre jovem Har ou filho do sol (son-sun).
44.- Uma referência à corrente ‘lunar’. A lua preside a bruxaria e Thoth era um deus da lua.
45.- A citação é de A History of Egypt under the Pharaohs, de Henry Brugsch; 1879; Tradução inglesa, v. II, p.283. (Os itálicos são do presente autor.)
Texto adaptado, revisado e enviado por Ícaro Aron Soares.
