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Rabbi Geoffrey Dennis
Shabbethai Zebi (Shabbatai Tzvi) foi um místico turco e Messias fracassado (cerca do século XVII). Inspirado pelos ensinamentos da Cabala Luriânica e encorajado por seu discípulo e publicitário, Nathan de Gaza, Tzvi afirmou ser o Messias. A notícia de suas reivindicações chegou aos confins da Europa, e um pânico messiânico se seguiu em muitas comunidades judaicas. Depois de desfrutar de um breve período de sucesso fenomenal, a carreira messiânica de Tzvi foi interrompida pelo sultão otomano, que lhe ofereceu a escolha do martírio ou da conversão ao Islã. Tzvi escolheu a conversão. Apesar disso, os crentes persistiram em sua fé, causando tremores secundários no mundo judaico nas décadas seguintes. Uma pequena seita do Shabbateanismo, o Dönmeh, sobrevive até hoje.
A Comunidade Dönmeh é uma seita herética secreta, outrora espalhada pelo Império Otomano, que surgiu dos seguidores de Shabbatai Tzvi. Mantendo externamente a prática do Islã, os dönmeh se apegam a muitas observâncias judaicas e à crença de que Tzvi é o Messias. Eles continuaram a expor sua própria variedade sectária da Cabala. Antes virtualmente moribundo, o grupo encontrou vida renovada na Internet como “Cabala Neo-Sabática”.
A Comunidade Dönmeh
por Kaufmann Kohler e Richard Gottheil.
Dönmeh é uma seita de criptojudeus, descendentes dos seguidores de Shabbethai Ẓebi, vivendo hoje principalmente em Salônica, na Turquia europeia: o nome (turco) significa “apóstatas”. Os membros chamam a si mesmos de “Ma’aminim” (Crentes), “Ḥaberim” (Associados), ou “Ba’ale Milḥamah” (Guerreiros); mas em Adrianópolis eles são conhecidos como “Sazânicos” (Pequenas Carpas) – um nome derivado tanto do mercado de peixes, perto do qual sua primeira mesquita teria sido situada, ou por causa de uma profecia de Shabbethai de que os judeus seriam libertados sob o signo zodiacal do peixe. Diz-se que os Dönmeh se originaram com Jacob Ẓebi Querido, que se acreditava ter sido uma reencarnação de Shabbethai.
A comunidade é externamente muçulmana (seguindo o exemplo de Shabbethai); mas em segredo observa certos ritos judaicos, embora de modo algum faça causa comum com os judeus, a quem chamam de “koferim” (infiéis). Os Dönmeh são evidentemente descendentes de exilados espanhóis. Suas orações, publicadas por Danon, são parcialmente em hebraico (que poucos parecem entender) e parcialmente em ladino. Eles vivem em conjuntos de casas que são contíguas ou que estão secretamente conectadas; e para cada bloco de casas há um ponto de encontro secreto ou “kal” (“ḳahal”), onde o “payyeṭan” lê as orações. Suas casas são iluminadas por lâmpadas esverdeadas para torná-las menos visíveis. As mulheres usam o “yashmak” (véu); os homens têm dois conjuntos de nomes: um religioso, que eles mantêm em segredo, e um secular para fins de relações comerciais. Eles são assíduos em visitar a mesquita e em jejuar durante o Ramadã, e de vez em quando eles até enviam um deles na “ḥajj” (peregrinação) a Meca. Mas eles não se casam com os turcos.
Eles são todos abastados e estão prontos para ajudar qualquer irmão desafortunado. Eles fumam abertamente no dia de sábado, dia em que servem os outros judeus, acendendo suas fogueiras e cozinhando sua comida. Eles trabalham para os turcos quando uma observância religiosa impede outros judeus de fazê-lo, e para os cristãos no domingo. Eles são “katibs” ou escritores experientes, e são empregados como tais nos bazares e nos cargos inferiores do governo. Eles têm o monopólio das barbearias. Os Dönmeh são divididos em três subseitas, que, segundo Bendt, são: os Ismirlis, ou seguidores diretos de Shabbethai Ẓebi de Esmirna, totalizando 2.500; os Ya’ḳubis, ou seguidores de Jacob Querido, cunhado de Shabbethai, que somam 4.000; e os Kuniosos, ou seguidores de Othman Baba, que viveram em meados do século XVIII. A seita de sobrenome é de 3.500. Cada subseita tem seu próprio cemitério. Bendt diz que o primeiro raspa o queixo; a segunda, a cabeça; mas o terceiro permite que o cabelo cresça em ambos. Danon chama os primeiros de “Tarpushlis”, aqueles que usam uma forma especial de turbante; o segundo, “Cavalieros”, que usa um peculiar sapato pontudo; o terceiro, “Honiosos” ou “Camus”, que pode ser distinguido por seus narizes chatos.
As ordenanças que governam o Dönmeh, conforme dadas por Grätz e Bendt, número dezesseis; mas como Danon os publicou em ladino, são dezoito. Estes se referem à unidade de Deus, a Shabbethai Seu Messias, à abstenção de assassinato, à reunião no dia 16 de Kislew para estudar os mistérios do Messias; eles proíbem a fornicação, o falso testemunho, a conversão forçada, o casamento misto com os maometanos e a cobiça; e ordenar a caridade, a leitura diária dos Salmos em segredo, a observância da lua nova, os costumes maometanos e a circuncisão. Danon também dá uma lista de seus doze festivais, dos quais os mais sagrados são o Nono de Ab, o aniversário de Shabbethai; e o décimo sexto de Kislew. Este último é precedido por um dia de jejum. Durante seus festivais eles fazem seus negócios como de costume. É só à noite que, com velas acesas e portas fechadas, eles se alegram. As comunidades Dönmeh são administradas por rabinos nomeados pelo ab bet din. Esses rabinos são bem versados nas Sagradas Escrituras, sabem quase de cor o Zohar e entendem o judaico-espanhol, que consideram uma língua sagrada. As crianças são deixadas na ignorância de sua verdadeira religião, e não são iniciadas nela, entre os Ismirlis e os Kuniosos, até a idade de treze anos, e entre os Ya’ḳubis no casamento. Nem os Ismirlis nem os Ya’ḳubis acreditam na morte de seus respectivos santos e estão sempre aguardando seu retorno. Todos os sábados os Ya’ḳubis enviam uma mulher e seus filhos à praia para perguntar se o navio que deve trazer Jacó foi avistado; e todas as manhãs os anciãos examinam o horizonte com um propósito semelhante. As crianças são deixadas na ignorância de sua verdadeira religião, e não são iniciadas nela, entre os Ismirlis e os Kuniosos, até a idade de treze anos, e entre os Ya’ḳubis no casamento. Nem os Ismirlis nem os Ya’ḳubis acreditam na morte de seus respectivos santos e estão sempre aguardando seu retorno. Todos os sábados os Ya’ḳubis enviam uma mulher e seus filhos à praia para perguntar se o navio que deve trazer Jacó foi avistado; e todas as manhãs os anciãos examinam o horizonte com um propósito semelhante. As crianças são deixadas na ignorância de sua verdadeira religião, e não são iniciadas nela, entre os Ismirlis e os Kuniosos, até a idade de treze anos, e entre os Ya’ḳubis no casamento. Nem os Ismirlis nem os Ya’ḳubis acreditam na morte de seus respectivos santos e estão sempre aguardando seu retorno. Todos os sábados os Ya’ḳubis enviam uma mulher e seus filhos à praia para perguntar se o navio que deve trazer Jacó foi avistado; e todas as manhãs os anciãos examinam o horizonte com um propósito semelhante. ḳubis enviam uma mulher e seus filhos à praia para perguntar se o navio que deve trazer Jacó foi avistado; e todas as manhãs os anciãos examinam o horizonte com um propósito semelhante. ḳubis enviam uma mulher e seus filhos à praia para perguntar se o navio que deve trazer Jacó foi avistado; e todas as manhãs os anciãos examinam o horizonte com um propósito semelhante.
Bibliografia:
Grätz, Ueberbleibsel der Sabbat. Sekte in Salonichi, in Monatsschrift, xxxiii. 49 et seq.;
idem, Gesch. 3d ed., x. 306;
J. T. Bendt, Die Dönmes oder Mamin in Salonichi, in Ausland, 1888, pp. 186-190, 206-209;
E. N. A[dler], in Jew. Chron. Oct. 14, 1895, p. 15;
A. Danon, in Allg. Zeit. des Jud. 1887, pp. 538 et seq.;
idem, in Rev. Etudes Juives, xxxv. 264 et seq.;
idem, Actes du Onzie’me Congrés des Orientalists, section iii., p. 57, Paris, 1899, and in Sefer ha-Shanah, 1900, i. 154 et seq. (most fully in the last);
Revue des Ecoles de l’ Alliance Israélite, No. 5, pp. 289-323, Paris, 1902.
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Fontes:
DENNIS, Rabbi Geoffrey. “Donmeh”. “Shabbatai Tzvi”. In: The Encyclopedia of Jewish Myth, Magic, and Mysticism, second edition. Woodbury, Minnesota, USA. Llewellyn Publications, 2016, pp. 200, 668.
KOHLER, Kaufmann; MALTER, Henry. “Shabbethai Ẓebi B. Mordecai.” In: Jewish Encyclopedia. Vol. XI. New York: Funk and Wagnell, 1906, pp. 218-225.
Y. Leibes, Studies in Jewish Myth and Messianism (Albany, NY: State University of New York Press, 1995), 98-101.
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Texto adaptado, revisado e enviado por Ícaro Aron Soares.
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