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Leemos en el tratado De Enti Spirituali, de Paracelso, que el espíritu (ens espirituale) es producido (fabricat) por la voluntad o el deseo, siendo “tan fuerte como el grado al que ha llegado la voluntad”. La acción del espíritu puede ejercerse de forma consciente o inconsciente, ya que tiene cierto grado de independencia y libre albedrío. El mundo de los cuerpos se diferencia del de los espíritus en el que “hay deseos, odios, desavenencias y toda una serie de sentimientos similares que actúan y se manifiestan sin el consentimiento ni el conocimiento del cuerpo”. El espíritu de cada cuerpo aparece sustancial, visible, tangible y sensible a otros espíritus con los que puede dialogar, utilizando “un lenguaje especial con el que conversan libremente, sin relación alguna con los discursos humanos”. Pero el espíritu generado por nuestras sensaciones y meditaciones diarias no debe confundirse con el alma (anima), la razón (mens), ni con las “obras, efectos o conspiraciones” de los demonios malignos (cacodoemones). Sin embargo, como no se genera por la razón ni por la fe, sino por la voluntad a través del libre albedrío, “todo el que vive según su voluntad vive en el espíritu, así como todo el que vive según la razón contra el espíritu”. Cuando dos se buscan y se unen en un amor ardiente y aparentemente inusitado, “su afecto no nace ni reside en el cuerpo, sino que proviene de los espíritus de ambos cuerpos, unidos por vínculos y afinidades superiores, o por tremendos odios recíprocos que pueden también los mantienen extrañamente unidos”. La lucha ocurre cuando, mediante una voluntad fija, firme e intensa, deseamos “un inconveniente o algún tipo de castigo para otro individuo” o incluso “cuando dos Espíritus pelean y se lastiman sin la voluntad ni el conocimiento de los hombres, estimulados por su enemistad mutua o la influencia de otras enfermedades”.
Si deseamos con toda nuestra voluntad (plena voluntas) el daño de otra persona, esta voluntad que está dentro de nosotros termina logrando una verdadera creación en el espíritu, impulsándolo a luchar contra el daño de la persona a quien queremos dañar. Entonces, si este espíritu es perverso —aunque el cuerpo correspondiente no lo sea— termina dejando en él (en el cuerpo) una marca de dolor o sufrimiento, de naturaleza espiritual en su origen, aunque sea corpóreo en algunos de sus aspectos. sus manifestaciones. Cuando los espíritus libran estas luchas, acaba venciendo el que pone más ardor y vehemencia en la lucha. Según esta teoría, deben comprender que en tales disputas se producirán heridas y otras enfermedades no corporales. Por lo tanto, toda una serie de dolencias corporales pueden comenzar de esta manera y luego desarrollarse según la sustancia espiritual.
Cuando los cuerpos resultan heridos en una pelea, a los espíritus no les pasa nada, “pero cuando los espíritus pelean entre sí, los cuerpos resultan afectados”. Por eso Paracelso define la entidad espiritual como un poder perfecto que tiene como finalidad preservar el propio cuerpo y destruir el del enemigo ad corpus universum violandum. Quien tiene conocimiento de la materia y domina la técnica puede causar daños espirituales hasta el punto de provocar la muerte de la víctima o transformarla en esclava. Según Paracelso, los seguidores de la nigromancia son capaces de causar daño utilizando muñecos.
Si mi voluntad está llena de odio hacia alguien, necesitará expresar este sentimiento de alguna manera. Y esto se hará precisamente a través del cuerpo. Sin duda, si mi voluntad es demasiado violenta o ardiente, puede suceder que mi deseo traspase y hiera el espíritu de la persona odiada. Y también puedo encerrarlo por la fuerza (compeliam) en una imagen que puedo hacer de él, deformarla y distorsionarla a mi gusto, logrando así también la intención de atormentar a mi enemigo. — Cuando alguien modela una figura parecida a la del hombre al que quieren castigar, o la dibuja en una pared, golpeándola a empujones o golpes, todo eso sucede en la realidad. La voluntad del espíritu transfiere así el sufrimiento simbólico de la figura a la persona real que representa. Por lo tanto concluimos que los espíritus luchan entre sí del mismo modo que los hombres. — Cuando modelamos una imagen de cera, la enterramos y la cubrimos con piedras, proyectando sobre ella la voluntad del espíritu contra la persona representada (por dicha imagen), esa persona será atacada por la ansiedad, especialmente en el lugar donde estaban las piedras. acumulado. Y sólo quedará libre de la angustia cuando su imagen sea desenterrada. Asimismo, cuando durante estas pruebas se rompa una de las patas de la imagen, la persona representada sufrirá la misma lesión. Esto también pasará si queremos provocar heridas, mordeduras y otras cosas similares. — Cuando todo este trabajo de la voluntad sea consumado por el espíritu influyente sobre el sujeto donde vive el espíritu influido, o en su figura o imagen, el segundo habrá quedado prisionero del primero, quedando obligado a ejecutar lo que le ordene.
El ex sacerdote Eliphas Levi no ignoraba la advertencia de Paracelso contra la tesis católica de la influencia demoníaca, pero recopiló variantes de “encantamientos por imágenes de cera” donde los practicantes tendrían como intención principal complacer al diablo:
Los nigromantes de la Edad Media, deseosos de agradar con sacrilegio a quien consideraban su señor, mezclaban esta cera con aceite bautismal y cenizas de hostias quemadas. Los sacerdotes apóstatas siempre se reunían para entregarles los tesoros de la Iglesia. Formaron con la cera maldita una imagen lo más parecida posible a la que querían hechizar; Cubrieron esta imagen con vestidos similares a los suyos, le dieron los sacramentos que había recibido, luego pronunciaron sobre la cabeza de la imagen todas las maldiciones que expresaban el odio del brujo y cada día le infligían a esta figura maldita torturas imaginarias, para alcanzar y tormento, por simpatía, el que representaba la figura. El hechizo es más infalible si la persona puede obtener del hechizado cabello, sangre y, lo más importante, un diente. De ahí surgió esta manera proverbial de hablar: “Tienes un diente contra mí”. — Para hechizar la figura de cera, es necesario hacer una figura más perfecta, poner todo lo que puedas dar de la persona misma, ponerle los siete talismanes alrededor del cuello, colocarlo en medio de un gran pentáculo que representa el pentagrama y frotarlo. ligeramente, todos los días, con una mezcla de aceite y bálsamo, después de haber pronunciado el conjuro de los cuatro para desviar la influencia de los espíritus elementales. Al cabo de siete días, será necesario quemar la imagen en el fuego consagrado, y podéis estar seguros de que la estatuilla hecha por el hechizado perderá instantáneamente toda su virtud.
A pesar de querer que la ayuda del diablo fuera algo completamente diferente a conseguirla, las personas acostumbradas a buscar usos en manuales mágicos seguían las recetas sin escuchar las innumerables críticas del hechicero arrepentido. Por eso, para curar a una mujer que se retuerce entre convulsiones, el Dr. Mago – personaje del cómic 'Feitiço', escrito e ilustrado por Rick Sarkey – grita “Salid, malditos demonios”, y salen. Luego destruye un “centro de macumba” ubicado en la residencia de un mago negro porque había realizado el “trabajo” a petición de un hombre rechazado: “¡Cuando ella rechazó el amor de Robert Jones fue hechizada por el malvado Kaluk! ¡La muñeca de la niña estaba hecha y pegada con alfileres largos! ¡La muerte era segura, pero el mago decidió enfrentarse al terrible maestro de la magia negra! Es interesante señalar que toda la producción editorial se adapta al gusto del patrocinador y esta revista promociona los libros Umbanda: Religión y Magia, El gran y legítimo Libro Rojo y Negro de São Cipriano, Cruz de Caravaca, El Libro de las Brujas y El Libro. de Sueños y Sorte, todos de la editorial Tróia.
El luchador inconsciente culpable o el mago negro malicioso que castiga a su muñeco vudú no es un vampiro. Está causando daño sin valorar a su víctima como alimento. Pero llega un momento en que cae en la trampa del destino. Como siempre existe la probabilidad de perder la lucha, “quien queda impregnado de odio” puede “atraer hacia sí todo el mal deseado por los demás” y contraer enfermedades espirituales contra las cuales las medicinas mundanas no sirven. El cliché de la triple ley es una interpretación del resultado de esta trama. Cuando alguien inicia un juego de MMA, por ejemplo, hay dos posibilidades: ganar o perder. Como un resultado absolutamente perfecto (un nocaut con el primer golpe) es extremadamente raro, aunque el luchador gane, normalmente sufre lesiones después de la pelea. Las cicatrices se acumulan con cada pelea, debilitándolo, hasta que la derrota del espíritu atacante se vuelve inevitable. En este caso es necesario utilizar remedios capaces de curar los males “que corresponden al espíritu”. Al comentar sobre la medicina simpática “que curaba los miembros de cera y operaba con la sangre dada por las heridas para curar las heridas mismas”, Eliphas Levi afirma creer que “la homeopatía recuerda las teorías de Paracelso y un retorno a sus sabias prácticas”. El propio Paracelso ensalza las virtudes del “nephesh habashar” o “anima carnis” (Levítico 17:12-13), que no es sangre sino la bioenergía de la sangre. Al aplicar esta medicina tu espíritu se sanará y “el cuerpo sanará inmediatamente”.
Shirlei Massapust
