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Por Chris Bennett
"Y Elohim dijo: He aquí os doy toda hierba que se siembra sobre la faz de la tierra, y todo árbol que da fruto.
– Génesis Yo: 29-30.
Estas palabras parecen bastante sencillas, pero en nuestras sociedades se evita el cannabis y otras plantas medicinales psicoactivas. Quienes utilizan estas plantas entran en diferentes estados de conciencia y son encarcelados por ello. Irónicamente, la fuerza principal que mantiene esta prohibición es un grupo de cristianos de derecha. Dicen creer tanto en Biblia como en el antiguo Yahweh, mientras que la opinión de Yahweh sobre el asunto se expresa claramente en la cita anterior.
Este artículo muestra cómo los profetas del Antiguo testamento no eran más que chamanes y cómo el cannabis y otros enteógenos desempeñaron un papel importante en la antigua cultura hebrea.
Las raíces de Kaneh-Bosm:
La primera evidencia seria del consumo de cannabis por parte de los hebreos fue establecida en 1936 por Sula Benet, un etimólogo polaco poco conocido del Instituto de Ciencias Antropológicas de Varsovia. (1).
Generalmente se consideraba que la palabra cannabis era de origen escita, pero Benet demostró que tenía un origen más antiguo dentro de las lenguas semíticas como el hebreo, y que también aparece varias veces en referencias del Antiguo testamento al cáñamo, tanto como incienso, que es parte integral de la celebración religiosa, como como sustancia embriagadora (2).
Benet demostró que la palabra para cannabis es kaneh-bosem, que el hebreo tradicional también se traduce como kaneh o kannabus. La raíz construida "kan" significa "cáñamo" o "caña", mientras que "bosm" significa "aromático". Esta palabra aparece cinco veces en Antiguo testamento: en el libro de éxodoEn Canción de canciones, en isaías, en Jeremías y Ezequiel.
La palabra kaneh-bosem ha sido mal traducida como “cálamo”, una planta común de poco valor monetario que no posee ninguna de las cualidades o valores que se le dan al kaneh-bosem. El error ocurrió en la primera traducción griega del Biblia hebrea, Biblia Septuaginta, en el siglo III d.C., y fue reproducido en muchas traducciones posteriores. (3).
La historia oculta:
Cuando tomamos la cronología de las referencias bíblicas al kaneh-bosem, tenemos algo más que la revelación de la historia del cannabis en Antiguo testamento. Surge entonces otra historia más apasionante y secreta, la de la supresión de los cultos de Astarté, también llamada Ashera, conocida por los antiguos semitas como la Reina del Cielo.
La primera referencia a kaneh-bosem en Antiguo testamento Aparece con el profeta chamán Moisés. Al principio de su carrera chamánica, Moisés descubrió al Ángel del Señor dentro de las llamas de la zarza ardiente.
Pero más adelante en la vida, sin embargo, se hace una referencia directa al cannabis. Sula Benet explica esta referencia de la siguiente manera: “La unción diferencia las cosas sagradas de las seculares. La unción de objetos sagrados era una antigua tradición en Israel: el aceite sagrado nunca debía usarse con fines seculares... Sobre todo, el aceite de consagración se usaba para los ritos de instalación de los reyes y sacerdotes hebreos. Esta primera referencia a kaneh-bosem es la única que describe que esta unción debe aplicarse externamente. Sin embargo, el aceite de consagración elaborado a partir de cannabis es de hecho psicoactivo y ha sido utilizado por grupos tan diversos como ocultistas del siglo XIX y brujas medievales”. (4).
En la época de Moisés, el cannabis era utilizado como alucinógeno por los antiguos adoradores de Asera, la Reina del Cielo. Asera también era considerada una diosa hebrea. (5).
Las sacerdotisas de Asera antes de la fundación de Jerusalén mezclaban resina de cannabis con mirra, bálsamos y perfumes y luego se recubrían la piel con esta mezcla y también la quemaban. (6).
"22 Habló Jehová a Moisés, diciendo: 23 Toma de las mejores especias, quinientos siclos de mirra, de la que mana sola; la mitad, o doscientos cincuenta siclos de canela aromática, doscientos cincuenta siclos de kaneh-bosem. 24 quinientos siclos de casia, según el siclo del santuario, y un hin de aceite. 25 Con él harás aceite para la santa unción, composición de incienso según el arte del perfumista; será el óleo de la santa unción. 26 Ungirás la Tienda del Encuentro y el Arca del Testimonio, 27 la mesa y todos sus utensilios, el candelero y sus utensilios, el altar del incienso, 28 el altar del holocausto y todos sus utensilios, su base. 29 Estas cosas serán santificadas y santísimas; todo lo que los toque será santificado. 30 Ungirás a Aarón y a sus hijos, y los santificarás, para que me ministren en el sacerdocio. 31 Hablarás a los hijos de Israel, y dirás: Este será para mí el aceite de la santa unción entre tu descendencia. 32 No lo rociarás sobre el cuerpo de un hombre, ni lo harás como él en las mismas proporciones; ella es santa, y la consideraréis santa. 33 Cualquiera que compita algo así o se lo ponga a un extranjero, será excluido de su pueblo. éxodo XXX: 22-33.
los pasajes de Antiguo testamento arriba dejan muy clara la santidad de esta consagración. Moisés y los levitas guardaron celosamente este uso e hicieron esta prohibición mediante un mandamiento de Dios de que cualquier transgresor sería eliminado de su pueblo. Esta ley equivalía a una sentencia de muerte en la antigüedad.
Como las pipas aún no se habían inventado, algunos pueblos antiguos practicaban quemar cannabis y otras hierbas en tiendas de campaña para poder inhalar más humo. Los escitas eran un pueblo nómada que viajó por Europa, el Mediterráneo, Asia Central y Rusia. Quemaban marihuana dentro de pequeñas tiendas de campaña e inhalaban el humo con fines ceremoniales y recreativos.
Moisés y sus sacerdotes quemaron incienso y usaron la unción santa en una tienda portátil, la famosa “Tienda del Tabernáculo”. Dado que el cannabis aparecerá directamente como incienso más adelante en la Biblia, parece probable que Moisés y los levitas quemaran flores y polen de cannabis junto con las unciones y el incienso que Dios les ordenó que hicieran.
"8 También lo quemará entre las dos tardes, cuando disponga las lámparas. Así será quemado el incienso para siempre delante del Señor entre su descendencia. 9 No ofrecerás sobre el altar incienso extraño, ni holocausto, ni ofrenda de cereal, ni derramarás sobre él libaciones. 10 Una vez al año Aarón hará expiación sobre los cuernos del altar; con la sangre de la víctima expiatoria, allí se harán expiaciones una vez al año entre sus descendientes. Será cosa santísima delante del Señor”. éxodo XXX: 8-10.
Dado que los escitas y los israelitas intercambiaban bienes y conocimientos, no sorprende encontrar una técnica similar de utilizar tiendas de campaña para atrapar el humo.
Los escitas comerciaron y guerrearon con los semitas al menos un milenio antes de que Heródoto los encontrara en el siglo V a.C. La razón de esta confusión y de la relativa oscuridad del papel desempeñado por los escitas en la historia mundial es el hecho de que eran conocidos. a los griegos como escitas y a los semitas como ashenazes. La primera referencia a los Askenazes aparece en Biblia em Génesis 10:3, donde Asquenaz, su antepasado, es nombrado hijo de Gomer, nieto de Noé.
El Dios en la Nube:
Una lectura del Antiguo Testamento revela que Yahvé “vino a Moisés en medio de una nube”. y que esta nube procedía del humo producido por la quema de incienso. Ralph Patai nos habla de esto en La diosa hebrea (La Diosa hebrea): “Yahweh hizo apariciones temporales en la tienda. Era un dios visitante cuya aparición o desaparición de la tienda servía de oráculo”.
También hay que recordar al antiguo sabio persa Zoroastro, otro monoteísta como Moisés, que escuchó la voz de su dios, Ahura Mazda, mientras se encontraba en éxtasis chamánico inducido por el cannabis. El oráculo griego de Delfos también reveló sus profecías detrás de un velo de humo venenoso.
Moisés puede haber interpretado la comprensión obtenida mediante el uso de cannabis, ya sea inhalado en la Tienda del Tabernáculo o aplicado sobre la piel, como mensajes de Dios. Esto es similar a lo que hacen los chamanes modernos que interpretan sus experiencias con plantas alucinógenas como si contuvieran revelaciones divinas.
Concientización a través del cannabis:
En el número 1 de la Cannabis Canadá, hablamos de un libro de Julian Jaynes, El origen de la conciencia en el colapso de la mente bicameral (El origen de la conciencia en el colapso de la mente bicameral). Jaynes ofrece una explicación interesante de cómo pudo haber ocurrido el desarrollo de la conciencia. Aunque no reconoce el papel principal que pueden haber jugado las plantas alucinógenas en el desarrollo de la conciencia (7), Jaynes nos ofrece una teoría revolucionaria. En su libro, Jaynes sostiene que los pueblos antiguos no eran tan conscientes ni tan iluminados como los humanos contemporáneos. Eran incapaces de introspección, experimentaban su propio funcionamiento cognitivo superior como alucinaciones (las voces de los dioses, escuchadas como en el Antiguo Testamento o la Ilíada) que le decían a una persona qué hacer en circunstancias de novedad o estrés.
"Dios le dijo a Moisés: Yo soy quien soy. Esto es lo que dirás a los israelitas: “Me he enviado a vosotros”. éxodo 3: 14.
Soy quien soy:
¿Fueron los Mandamientos dados por Dios a Moisés y a los otros profetas bíblicos los primeros comienzos de la autoconciencia por parte de los humanos? El cannabis tiene su propio sitio de recepción en el cerebro humano, ubicado en las áreas que gobiernan el pensamiento superior y la memoria. ¿El pensamiento inferior surgió del lenguaje y uso de plantas psicoactivas como el cannabis? ¿Y que los primeros prototipos de la capacidad de tener un pensamiento interior profundo, una capacidad que ahora damos por sentada, pudieron haber sido vistos como profetas? ¿Haría eso que los mandamientos de Dios fueran menos sagrados?
A la luz de esta información, ¿no es más creíble la afirmación anterior como el nacimiento de la conciencia judía, que como una orden de un Dios omnipotente?
La Segunda Aparición del Cannabis en la Biblia:
El segundo rastro de cannabis en Biblia se encuentra bajo el nombre de kaneh y aparece en relación con el rey Salomón. En el Canción de canciones de Salomón, uno de los pasajes más bellos del Antiguo testamento, Salomón menciona el kaneh para describir a su novia.
"8 ¡Ven conmigo desde el Líbano, esposa mía, ven conmigo desde el Líbano! Mira desde la cima del Amana, desde la cima del Senir y del Hermón, desde las cuevas de los leones, desde los montes de los leopardos.
9 Encantas mi corazón, hermana mía, novia mía, Encantas mi corazón con uno de tus ojos, Con uno de los collares de tu cuello.
10 ¡Qué encantos en tu amor, hermana mía, esposa mía! ¡Cómo vale más tu amor que el vino, y cómo tus perfumes son más dulces que todas las especias!
11 Tus labios gotean miel, novia mía; Hay miel y leche debajo de tu lengua, y el olor de tus vestidos es como el olor del Líbano.
12 Tú eres un jardín cerrado, hermana mía, esposa mía, Una fuente cerrada, una fuente cerrada.
13 Tus renuevos forman un jardín, donde hay granados, De frutos excelsos, Aligustre con nardo;
14 Nardo y azafrán, kaneh y canela, con todos los árboles que dan incienso; Mirra y áloe, Con todos los principales aromas” Cantar de los Cantares IV:8-14.
El Jardín de la Diosa:
Los antiguos adoraban a la Deidad en forma de mujer desnuda, la tierra en la que vivían y la naturaleza que los rodeaba. Los fértiles rayos del sol sobre la tierra fueron vistos como la fertilización de la Gran Madre por parte de Dios. A la luz de este simbolismo, no es sorprendente encontrar la cantar de Salomón tan impregnado de imágenes eróticas y vegetales (8).
En su trabajo, El libro de los mitos y secretos de la mujer (El libro de los mitos y secretos de la mujer), Barbara Walker explica que la Asera de Antiguo testamento Se traduce como “arboleda” sin ninguna explicación de lo que entonces representaba la arboleda sagrada a la Diosa, el centro genital, el lugar de nacimiento de todas las cosas. Durante el período matriarcal, los hebreos adoraban a la Deidad en el bosque (1 viajes 14:23), más tarde esta arboleda será talada por los reformadores patriarcales que quemaron los huesos de los sacerdotes de Asera en su propio altar (2 Crónicas 24:4-5).
Salomón y la Reina del Cielo:
Em El templo y la logia, de Baigent y Leigh, los autores dicen que el Canción de canciones de Salomón es un himno e invocación de la diosa madre fenicia Astarté. Astarte era conocida como “Reina del Cielo”, “Estrella del Mar” y “Stella Marris”. Los autores nos muestran que Astarté era adorado convencionalmente en montañas y colinas, y luego señalan yo reyes 3: 3:
“Salomón amó al Señor y siguió las costumbres de su padre David. Pero fue en los lugares altos donde ofreció sacrificios y perfumes”.
E yo reyes 11:4-5 ofrece un ejemplo aún más explícito de la conexión entre Salomón y Astarté:
"En los días de la vejez de Salomón, sus esposas volvieron su corazón a otros dioses; y su corazón no era enteramente para Jehová su Dios, como lo era el corazón de David su padre. Salomón fue tras Astarté, la deidad de los sidonios, y tras Milcom, la abominación de los amonitas”.
El espíritu de los escitas.
La práctica de Salomón de quemar incienso en las alturas en honor a la Reina del Cielo puede haber sido una costumbre realizada con el mismo espíritu que los escitas que quemaban cannabis en cuevas de montaña y consagraban sus acciones a la Gran Diosa Tabiti-Hestia (9).
Los descubrimientos arqueológicos muestran que el culto a los antiguos dioses de Canaán fue parte integral de la religión de los hebreos, hasta el final de la monarquía hebrea. El culto a las diosas jugó un papel más importante en esta religión popular que a los dioses.
La tercera referencia al cannabis:
La siguiente referencia directa a kaneh-bosem aparece en isaías, donde Dios reprende a los israelitas por, entre otras cosas, no ofrecerle sus Hierbas Sagradas.
"No me ofrecisteis vuestras ovejas en holocausto, ni me honrasteis con vuestros sacrificios; No os atormenté para ofrendas, ni os usé para incienso. No me comprasteis especias aromáticas con dinero, ni me saciasteis con la grosura de vuestros sacrificios; Pero me habéis atormentado con vuestros pecados, me habéis fatigado con vuestras iniquidades”. Isaías 43: 23-24.
Y un pasaje anterior de Isaías indica que el apetito de Dios ya había sido apaciguado y la “casa se llenó de humo”:
"4 Las puertas fueron sacudidas hasta sus cimientos por la voz resonante, y la casa se llenó de humo. 5 Entonces digo: ¡Ay de mí! Estoy perdido, porque soy hombre de labios inmundos, vivo en medio de un pueblo cuyos labios son inmundos, y mis ojos han visto al Rey, Jehová de los ejércitos. 6 Pero uno de los serafines voló hacia mí, llevando en su mano una piedra de fuego, que había tomado del altar con unas pinzas. 7 Tocó con él mi boca, y dijo: Esto tocó tus labios; su iniquidad es eliminada y su pecado es expiado”. Isaías 6: 4-7.
En su El Hongo Sagrado y la Cruz (El hongo sagrado y la cruz), John Allegro señala que los antiguos creían que las plantas psicoactivas eran portales a otros reinos y las consideraban ángeles. Las palabras griega y hebrea para ángeles significan literalmente mensajeros o portadores de milagros.
Chamanes disfrazados:
Parece más creíble que los seres alados que se aparecieron a Isaías y otros profetas bíblicos no fueran en realidad ángeles. (10), sino más bien chamanes antiguos, vestidos con trajes elaborados y mediante rituales que inducen al trance, todo intensificado por el uso de cannabis y sustancias psicotrópicas como anamita muscaria, mandrágora u otras.
Este tipo de iniciación ritual era común en el antiguo Cercano Oriente y a menudo implicaba el uso de trajes y máscaras aladas, como descubrirían los exploradores europeos entre los pueblos aborígenes miles de años después.
Serafín se traduce como "bebedor de humo" y aquellos de nosotros que estamos familiarizados con el hachís sabemos que arde de manera similar al incienso. No es difícil imaginar a un antiguo chamán levantando un carbón encendido de hachís... Isaías, con el carbón cerca de sus labios, fue removido de todos sus pecados y de su iniquidad. Esto es comparable a cómo los sadhus hindúes elevan su chillum al nivel del tercer ojo y exclaman “Boom Shiva” en un acto que indica su pérdida de ego y unificación con Shiva.
La cuarta referencia al cannabis:
La cuarta aparición de cannabis en Antiguo testamento es en Jeremías, en un momento en que el gusto de Yahvé por las hierbas parece haber disminuido. Así como Dios rechazó la ofrenda de Caín, también se rechaza el cannabis.
"¿Qué necesito del incienso que viene de Saba, Da? kaneh ¿De un país lejano? No me agradan vuestros holocaustos ni vuestros sacrificios. Jeremías 6:20.
La última referencia al cannabis:
La última referencia bíblica a kaneh aparece en Ezequiel 27, en un pasaje titulado “Lamento por Tiro”. El reino de Tiro cayó en desgracia ante el Señor, y el cannabis aparece como una mercancía recibida por Tiro. Este pasaje se refiere tanto a la historia del rey Salomón como a la de la reina de Saba.
"Vedan y Javan de Uzal abastecieron sus mercados; Hierro forjado, casia y kaneh-bosem, fueron intercambiados contigo ". Ezequiel 27: 19.
De estas cinco referencias a kaneh y kaneh-bosem, las tres primeras ven el cannabis a favor del Señor, la cuarta en contra de él y la quinta en la lista de bienes de un reino caído por Dios. La razón de estas aparentes contradicciones puede ser cuestionada, y la respuesta puede encontrarse en la historia de la supresión del culto de Asherah, o Astarté, la antigua Reina del Cielo.
Em El cáliz y la espada (El cáliz y la espada), Riane Eisler lo explica así:
"Por supuesto, hay una alusión a todo esto en la propia Biblia. Los profetas Esdras, Oseas, Nehemías y Jeremías se enfurecen constantemente ante la abominación del culto a otros dioses. Estaban especialmente indignados contra aquellos que todavía practicaban el culto a la Reina del Cielo, y su mayor ira fue especialmente contra las hijas infieles de Jerusalén que se aferraban a creencias matriarcales”.
La conexión entre el cannabis y la Reina del Cielo es probablemente más evidente en Jeremías, donde el antiguo patriarca parece preocupado por el culto popular a la Reina del Cielo y especialmente por el consumo de incienso en su honor.
"15 Todos los hombres que sabían que sus mujeres ofrecían incienso a otros dioses, todas las mujeres que estaban allí en gran número y todo el pueblo que habitaba en la tierra de Egipto en Patros, respondieron a Jeremías así: 16 No le obedeceremos en todo lo que nos habéis hablado en el nombre del Señor. 17 Pero nosotros haremos como nuestra boca ha dicho, ofreciendo incienso a la reina del cielo y ofreciéndole libaciones, como hicimos nosotros y nuestros padres, nuestros reyes y nuestros gobernantes en las ciudades de Judá y en las calles de Jerusalén. Así que teníamos pan para saciarnos, éramos felices y no experimentábamos desgracias. 18 Y desde que dejamos de ofrecer incienso a la Reina del Cielo y de hacerle libaciones, nos falta de todo, y fuimos consumidos por la espada y el hambre... 19 Además, cuando ofrecemos incienso a la Reina del Cielo y hacemos libaciones a ella, ¿es sin la voluntad de nuestros maridos que le preparamos tortas para honrarla y le hacemos libaciones? 20 Entonces Jeremías dijo a todo el pueblo, a los hombres, a las mujeres, a todos los que le habían respondido: 21 El Señor no se ha acordado, no ha pensado en el incienso que quemasteis en las ciudades de Judá y en las calles. de Jerusalén, tú y tus padres, sus reyes y sus príncipes, y el pueblo de la tierra? 22 El Señor no pudo soportar más, a causa de la maldad de vuestras obras, a causa de las abominaciones que hicisteis; y su país se convirtió en una ruina, un desierto, un objeto de maldición, como vemos hoy. 23 Por cuanto quemasteis incienso y pecasteis contra el Señor, porque no escuchasteis la voz del Señor, y no guardasteis su ley, sus ordenanzas y sus preceptos, por eso os sobrevinieron estos desastres, como vemos hoy. Jeremías 44 15-23.
Una prohibición bíblica:
La referencia de Jeremías a los antiguos reyes y príncipes que quemaban incienso a la Reina del Cielo puede ser un recordatorio del rey Salomón, su hijo Roboam y otros reyes y profetas bíblicos.
Otras figuras bíblicas de la prohibición del consumo de cannabis y el culto a la Reina del Cielo fueron Ezequías y su nieto Josías.
II Reyes 18: 4:
"Quitó los lugares altos, quebró las estatuas, cortó los ídolos y desmenuzó la serpiente de bronce que Moisés había hecho, porque los hijos de Israel hasta entonces habían quemado incienso delante de ella: se llamaba Nehuschtan”.
El punto interesante de este pasaje es que el Arca de la Alianza no contiene los 10 mandamientos de la Ley de Moisés, pero sí lleva a Nehushtan, o serpiente de bronce. La serpiente es un compuesto frecuente en las primeras representaciones de la Diosa.
A Biblia registra que el rey ante Ezequías “Colocó imágenes y arboledas en cada colina y debajo de cada árbol verde; Y en él quemaron incienso en todos los lugares altos…” (yo reyes 17). Lo mismo hicieron los reyes que reinaron después de Josías, quien murió en batalla en el 609 a.C.
Un Libro Falso de la Ley:
El Libro de la Ley, que consta de Deuteronomio e Levíticio, se utilizó para prohibir el culto a la Diosa e instituir la pena de muerte para quienes queman incienso. Aunque supuestamente fue escrito por Moisés, no fue descubierto hasta 600 años después de la muerte de Moisés.
Em Oro Verde (El oro verde), Judy Osburn sigue la sugerencia de que el Libro de la Ley puede haber sido una falsificación escrita por sacerdotes hebreos con la esperanza de ver la erradicación de los templos competidores y sus deidades, que provocaban más sacrificios del pueblo que de Yahvé. .
citas de osburn mitología occidental (Mitología occidental) del teólogo Joseph Campbell diciendo que antes del descubrimiento del Libro de la Ley, ni los reyes ni el pueblo prestaban especial atención a la ley de Moisés que, de hecho, les era desconocida. Se dedicaron a las habituales deidades del Cercano Oriente.
Hasta entonces, los hebreos adoraban a los dioses antiguos, practicando el culto en lugares abiertos en las alturas de las montañas y en cuevas.
El misterioso descubrimiento del Libro de la Ley ocurre durante el reinado del rey Josías. Una vez informado de las nuevas leyes, la prohibición de Josías es contra los incensarios, esta prohibición será aún más dura que la de su abuelo Ezequías. A Biblia describe esta acción de la siguiente manera:
"1 El rey Josías convocó a todos los ancianos de Judá y de Jerusalén.
2 Entonces subió a la casa del Señor, con todos los hombres de Judá y todos los habitantes de Jerusalén, los sacerdotes, los profetas y todo el pueblo, desde el más pequeño hasta el mayor. Leyó delante de ellos todas las palabras del libro del pacto que se había encontrado en la casa del Señor.
3 El rey se puso en pie en el estrado e hizo un pacto delante del Señor, comprometiéndose a seguir al Señor y a guardar sus estatutos, sus preceptos y sus estatutos con todo su corazón y con toda su alma, para poner en práctica las palabras. de este pacto, escrito en este libro. Y todo el pueblo entró en el pacto.
4 El rey ordenó al sumo sacerdote Hilcías, a los sacerdotes segundos y a los que guardaban las jambas, que sacaran del templo del Señor todos los utensilios hechos para Baal, para Astarté y para todo el ejército del cielo; y los quemó fuera de Jerusalén, en los campos de Cedrón, y llevó su polvo a Betel.
5 Expulsó a los sacerdotes de los ídolos, nombrados por los reyes de Judá para quemar incienso en los lugares altos de las ciudades de Judá y alrededor de Jerusalén, y a los que ofrecían incienso a Baal, al sol, a la luna, al zodíaco y a todos el ejército del cielo.
6 Y tomó el ídolo de Astarth de la casa de Jehová, y lo llevó desde Jerusalén al valle de Cedrón; lo quemó en el torrente de Cedrón, lo redujo a polvo y arrojó el polvo sobre las tumbas de los hijos del pueblo.
7 Derribó las casas de las rameras que estaban en la casa del Señor, donde las mujeres estaban haciendo tiendas para Astarté.
8 Llamó a todos los sacerdotes de las ciudades de Judá; profanó los lugares altos donde los sacerdotes quemaban incienso, desde Geba hasta Beerseba; y derribó los lugares altos de las puertas, el que estaba a la entrada de la puerta de Josué príncipe de la ciudad, y el que estaba al lado izquierdo de la puerta de la ciudad.
9 Pero los sacerdotes de los lugares altos no subían al altar del Señor en Jerusalén, sino que comían panes sin levadura entre sus hermanos.
10 El rey profanó a Tofet en el valle de los hijos de Hinom, para que nadie quemara a su hijo o a su hija a causa de Moloc.
11 Quitó de la entrada de la casa de Jehová los caballos que los reyes de Judá habían dedicado al sol, cerca de la habitación del eunuco Netan-Melec, que vivía cerca; y quemó a fuego los carros del sol.
12 El rey derribó los altares que estaban en el techo del aposento alto de Acaz, que los reyes de Judá habían hecho, y los altares que Manasés había hecho en los dos atrios de la casa de Jehová; Después de romperlos y sacarlos, arrojó su polvo al río Cedrón.
13 El rey profanó los lugares altos que estaban frente a Jerusalén, al lado derecho del monte de la Perdición, que Salomón rey de Israel había construido en Astart, abominación de los sidonios, en Quemos, abominación de Moab y en Milcom, la abominación de los hijos de Amón.
14 Rompió las estatuas y cortó los ídolos, y llenó el lugar donde estaban de huesos de hombres.
15 También derribó el altar que estaba en Betel, y el lugar alto que había hecho Jeroboam hijo de Nabat, y que había hecho pecar a Israel; Quemó el lugar alto, lo redujo a polvo y quemó el ídolo.
16 Cuando Josías se volvió y vio los sepulcros que había en el monte, mandó sacar los huesos de los sepulcros, y los quemó sobre el altar y lo profanó, conforme a la palabra del Señor hablada por el varón de Dios que habló estas cosas.
17 Él dijo: ¿Qué es este monumento que veo? El pueblo de la ciudad le respondió: Es el sepulcro del varón de Dios que vino de Judá y clamó contra el altar de Betel estas cosas que has hecho.
18 Y él dijo: Déjalo; ¡Que nadie mueva sus huesos! Sus huesos fueron así preservados con los huesos del profeta que vino de Samaria.
19 Josías volvió a destruir todas las casas altas que había en las ciudades de Samaria, que los reyes de Israel habían hecho para enojar al Señor; hizo con ellos exactamente lo mismo que había hecho en Betel.
20 Sacrificó sobre los altares a todos los sacerdotes de los lugares altos que allí estaban, y quemó allí los huesos de los hombres. Luego regresó a Jerusalén.
21 El rey dio esta orden a todo el pueblo: Celebrad la Pascua en honor del Señor vuestro Dios, como está escrito en este libro del pacto.
22 No se había celebrado una Pascua como ésta desde el tiempo en que los jueces gobernaban a Israel, ni durante todos los días de los reyes de Israel y de los reyes de Judá.
23 Fue en el año dieciocho del rey Josías que se celebró esta Pascua en honor del Señor en Jerusalén. II Reyes 23.
La Separación de la Shekhinah:
La diosa de la fe hebrea regresó más tarde en una forma más mística dentro de la Cabalá. Lo cual enseña que la Shekhinah es el alma femenina de este Dios que sólo puede perfeccionarse en el reencuentro con ella. Los cabalistas creen que es la pérdida de esta Shekhinah por parte de Dios lo que nos trae el mal. En algunas tradiciones, la Shekinah es vista como una columna de humo que guía a las naciones errantes de Israel durante su éxodo de Egipto.
El regreso de la diosa:
Nuestra separación de la antigua Diosa y la negación de su éxtasis pueden verse como la causa fundamental de la separación de la humanidad y la naturaleza, la nuestra y el mundo que nos rodea. Quizás el espíritu de la antigua Diosa no pueda ser completamente restaurado a menos que sus hijos comiencen a respetar y sanar su cuerpo maltratado, y regresen a las antiguas arboledas para bailar y adorarla, y puedan ser libres de quemar su sagrado incienso kaneh-bosem en tu honor. .
Parece que el espíritu del antiguo incienso Asherah está regresando, en forma de fumadores modernos. Una vez más, personas de todas las edades, razas y credos se reúnen ilegalmente para celebrar el uso y los beneficios del Árbol Sagrado y para quemar incienso sagrado en señal de protesta, como lo hizo la multitud desafiante ante Jeremías hace mucho tiempo.
¿Cannabis y Cristo?
Pero ¿qué pasa con el nuevo testamento? ¿Era Jesús un consumidor de hierbas o perpetuó la prohibición del cannabis instituida celosamente por Ezequías, Josías y Jeremías? Para obtener una respuesta a esta pregunta, puede consultar el artículo. Cristo, la Sagrada Confirmación y el Cannabis, ya traducido en este sitio web.
¡BOOM SHIVA! ¡BUENA SHAKTI!
HARI HARI GUNJA!
Bibliografía:
El cáliz y la espada por Riane Eisler; fila de Harper; 1987.
Difusiones tempranas y usos populares del cáñamo por Sula Benet; Reimpreso en Cannabis and Culture editado por Vera Rubin; Moutón; 1975.
Carne de los dioses editado por PT Furst; Preger; 1972.
Oro Verde el Árbol de la Vida; La marihuana en la magia y la religión por Chris Bennet, Judy Osburne y Lynn Osburne; Acceso ilimitado; 1995.
La diosa hebrea por Rafael Patai; Libros de Avon; 1967.
Marihuana: Los primeros doce mil años por Ernesto Abel; Prensa Plenaria; 1980.
La marihuana y la biblia editado por Jeff Brown; La Iglesia Copta Etíope de Sión; 1981.
mitología occidental por José Campbell; Libros de pingüinos; mil novecientos ochenta y dos.
Los orígenes de la conciencia en la ruptura de la mente bicameral por Julián Jaynes; Compañía Houghton Mifflin; 1976.
El Hongo Sagrado y la Cruz por John M. Allegro; Doble jornada; 1969.
Técnicas de Alta Magia, por King y Skinner; Libros del destino; 1976.
El templo y la logia de Baignet y Leigh; Libros Corgy; 1989.
La enciclopedia femenina de mitos y secretos de Barbara G. Walker; HarperCollins; 1983.
Notas:
1 En 1903, el médico británico Dr. C. Creighton escribió Indicaciones del vicio del hachís en el Antiguo Testamento (Indicios de adicción al hachís en el Antiguo Testamento), en el que concluyó que allí se pueden encontrar varias referencias al cannabis.
2 Todas las citas de Sula Benet en este artículo son de Difusión temprana y usos populares del cáñamo (Difusión temprana y usos populares del cáñamo).
3 Al mismo tiempo de la historia, en el año 300 a.C., hizo su primera aparición un grupo gnóstico. Los gnósticos (del griego conocimiento) hicieron una simbiosis entre el judaísmo, el pensamiento neoplatónico y zoroástrico, y proclamaron el conocimiento directo de la divinidad en lugar de la mera fe. Los sufíes utilizan un término similar para el cannabis: khaneh.
4 Em Técnicas de Alta Magia (Técnicas de Alta Magia), King y Skinner dan las proyecciones astrales de la unción: lanolina – 5 onzas; hachís – 1 onza; flores de cáñamo – 1 puñado; flores de amapola – 1 puñado.
5 Rafael Patai, La diosa hebrea (La diosa hebrea), publicado por Avon Books en 1967.
6 William A. Emboden Jr., “Ritual Use of Cannabis”, Sativa L.: “A Historic-Ethnographic Survey”, en Flesh of the Gods, editado por PTFurst, publicado por Praeger en 1972.
7 Una idea que es plenamente explorada por Terence McKenna en Comida de los dioses, publicado por Bantam en 1992.
8 Para obtener más información sobre el erotismo en la Biblia, consulte Biblia con clasificación X: un estudio irreverente sobre el sexo en las Escrituras (La Biblia con clasificación X: un estudio irreverente del sexo en las Escrituras) por Ben Edward Akerley.
9 Para obtener más información sobre el consumo de cannabis en los escitas, consulte Cannabis Canadá numero 2
10 Se puede considerar que las alas de dioses o ángeles simbolizan la capacidad de viajar entre los dos mundos. Por ejemplo, el dios griego Hermes, cuyos pies alados le permitían actuar como mensajero entre los hombres y los dioses.
Texto adaptado, revisado y enviado por Ícaro Aron Soares.
Tercera parte de una serie sobre la Historia del Cannabis y la Conciencia Humana.
