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Thiago Tamosauskas
“Y se vio una gran señal en el cielo: una mujer vestida del sol, con la luna debajo de sus pies, y una corona de doce estrellas sobre su cabeza”.
– Apocalipsis 12:1
En un mundo donde el fanatismo construye muros cada vez más altos, puede parecer extraño pensar que alguna vez hubo alquimistas cristianos. Pero hasta el siglo XVI, prácticamente todas las autoridades seculares o religiosas, incluidos los papas, apoyaban o se interesaban de una forma u otra por el hermetismo, la astrología o lo que hoy se llama ocultismo.
En la fase latina de la alquimia que siguió a la fase islámica, muchos grandes alquimistas eran clérigos. Roger Bacon era un fraile franciscano, Basilio Valentim era un canónigo benedictino y Albertus Magnus era un dominico y obispo de Ratisbona. Santo Tomás de Aquino incluso filosofó en la Summa Theologiae sobre las cuestiones morales involucradas en el uso práctico del oro alquímico y en 1317 el Papa Juan XXII emitió la bula “Spondent quas non exhibent” donde hacía fácil la separación entre alquimistas honestos y charlatanes charlatanes. dinero.
Durante toda esta fase de la alquimia que persistió hasta la Ilustración, la Piedra Filosofal solía identificarse con la figura del propio Jesucristo. Nada más natural. Ambos tienen el poder de transformar la materia (el plomo en oro, el agua en vino), de curar todas las enfermedades y de concebir la inmortalidad, pero más que eso, ambos representan la Gran Obra exitosa, la realización de la conciencia cósmica. Resulta que equiparar a Jesucristo con el Azoth implica decir que necesitaba un Vaso de Hermes que fuera fecundado por un rayo de Sol. Es fácil ver, por tanto, que en este sentido el Espíritu Santo es el mismo Azufre Filosófico y su madre, María, la personificación del Mercurio filosófico. Y para conquistar la Piedra Filosofal –o llegar a ser como Jesús– primero debes trabajar en Mercurio, o en términos cristianos, llegar a ser como María, el modelo perfecto de adepto.
Esto está lejos de ser nuevo. La primera generación de alquimistas greco-egipcios tuvo muchas figuras femeninas: María la judía, Pafnucia, la Virgen, Cleopatra, la alquimista, entre otras. El origen mismo de la alquimia es, según algunos relatos, un regalo de una diosa, Isis, a la humanidad. En el tratado de cooperaciónre Cosmu (el día 23 del Corpus Hermeticum), la diosa declara:
“Escucha atentamente, Horus, hijo mío, porque aquí te cuento la doctrina secreta que mi abuelo Kamephis aprendió de Hermes…. y yo de Kamephis, cuando me honró con el don de la perfecta negrura”.
Isis fue el modelo inicial de la Virgen Negra. El color es importante, ya que era una referencia al color oscuro de la gente y la tierra de Ke-Met, nombre nativo de Egipto donde floreció por primera vez el arte antiguo. La Virgen Negra existe hasta el día de hoy en forma de íconos como Santa María de Częstochowa, Virgen de Montserrat y aquí en Brasil como Nuestra Señora de Aparecida, entre otros. tantos otros.
Pero desde la influencia islámica hasta el siglo XIX hubo un predominio de alquimistas masculinos. Pero independientemente de esto, la importancia del elemento femenino dentro de la alquimia se mantuvo sin cambios. La dificultad para comprender esto quizás explique por qué los alquimistas islámicos eran más poetas que experimentadores. Por lo tanto, ¿quéCuando comenzaron a surgir los primeros alquimistas cristianos operativos, no pudieron dejar de fijarse en la figura de Santa María, símbolo y modelo muy apropiado para la obra de Mercurio. Siendo la figura femenina más destacada de la época, la Virgen fue quien mejor Ofreció un camino para todo el proceso de integración masculina y femenina sin el cual el Matrimonio Alquímico simplemente no puede ocurrir.
Hagamos una pausa aquí para comprender la importancia del Mercurio filosófico. Es, junto con el azufre y la sal, uno de los tres elementos básicos que componen la Prima Matéria. Y el Aspecto pasivo y receptivo de todo lo que existe y que se trabaja de una forma u otra en todas las operaciones del alquimista. Es la parte de la conciencia que recibe las impresiones del instinto de Plomo, acoge las emociones del Cobre, presencia las conclusiones del Hierro y apoya los dictados del Estaño. Es también Mercurio quien, una vez purificado, recibe las impresiones superiores de la intuición de la Plata y la inspiración del Oro. Es el ser interior el que “todo lo soporta, todo lo cree, todo lo espera, todo lo soporta”.
Por estas razones, las imágenes marianas no son nada raras en los textos y la iconografía de la alquimia latina y del Renacimiento. Por ejemplo, tanto “Utriusque Cosmi Historia” de Robert Fludd como “Traité des figure hieroglyphics d'Abraham le juif” del pseudo-Nicholas Flamel utilizan el tema y la iconografía de la Inmaculada Concepción. Las iluminaciones de “Buch der Heiligen Dreifaltigkeit” y del famoso “Rosarium Philosophorum” utilizan tanto la imagen de la María apocalíptica, vestida de luz y aplastando a la serpiente como su Corazón Celestial para la Santísima Trinidad, retrato de la Conjunción final.
La imagen de Nuestra Señora con la Luna bajo sus pies y la cabeza coronada de estrellas que aparece en el Apocalipsis es la misma que se encuentra en el Tarot, ambas corredentoras y mediadoras no sólo en la puerta del templo sino presentes durante todo el proceso. de iniciación del bautismo a los pies de la cruz. Al igual que Mercurio, ella está presente en todas las operaciones desde el pesebre hasta la resurrección y no está ausente ni siquiera al pie de la Cruz. La única excepción es quizás la tentación de Cristo en el desierto, que equivale al abismo del Secretum Secretorum, es decir, la tentación del adepto de abandonar la mística de su voluntad superior por la práctica mágica de sus deseos menores. Aparte de eso, Mercurio y María siempre están presentes. Fulcanelli, por ejemplo, lo encuentra en Nigredo cuando habla de las estatuas de 'Nuestra Señora Subterránea' como representación de la materia sobre la que debe trabajar el alquimista. Jean Hani la encuentra en Albedo, cuando en su libro “La Virgen Negra”, relata la disolución que el alquimista promueve en su ego y personalidad con la humildad y sumisión de María. Citrinitas se puede ver nada más nacer Jesús, ya que es María quien lo lleva en su regazo mientras “crecía”. tanto en tamaño como en sabiduría, hallando favor ante los ojos de Dios y de los hombres”. Finalmente, en la tradición del cristianismo esotérico María Sofía, que recibe a Sofía el día de Pentecostés y se convierte en María Reina del Cielo, es la definición misma del exitoso Rubedo.
Esto no quiere decir que los alquimistas latinos no tuvieran la fe canónica de Jesucristo y María como personajes históricos. Las enseñanzas esotéricas y exotéricas no son excluyentes. La posibilidad de hacer una lectura alquímica de los acontecimientos evangélicos fue vista como una forma de probar el origen sublime y divino de estos hechos y permitió que la alquimia prosperara cuando otras tradiciones esotéricas eran perseguidas o abandonadas. Para los alquimistas latinos, la Virgen María es a la vez la madre histórica de Jesucristo, la buscadora buscada primero, la mujer que aplasta la cabeza de la serpiente y la personificación del Mercurio filosófico en todas las fases de la alquimia.
La veneración de María es, pues, idéntica a la fijación de Mercurio. Esto se debe a que si alguien que no ha pasado primero por la purificación de Nigredo, luego por la disciplina de Albedo y también por el trabajo de Citrinitas, entonces si esa persona se comporta como un dios, de hecho será un hereje. Antes de decir Fiat Luz (Hágase la Luz) primero hay que decir Fiat Mihi (Hágase en mí) como dijo María al recibir el anuncio del Ángel Gabriel de que sería la Madre de Dios. El ego no trabajado sólo puede decir cosas como “Yo soy la Luz del mundo” o “Yo soy la Sal de la Tierra” si está mintiendo o engañándose a sí mismo. La humildad es la clave para no caer en estas dos trampas y María es tu ejemplo perfecto.
Una interpretación alquímica del rosario
La principal forma de veneración de María es el rosario. Nótese que los misterios gloriosos no terminan con la Ascensión de Jesucristo al cielo, sino con la Coronación de la Virgen María como Reina del Cielo. Cuando se hace correctamente, visualizando los misterios y con atención y reverencia, se ejercitan muchas virtudes marianas útiles para la Gran Obra como la Paciencia, la Disciplina, el Amor y la Dulzura. Pero además, el propio texto del Ave María puede leerse como una fórmula alquímica para fijar Mercurio:
Ave María gratia plena Dominus tecum
(Ave María, llena eres de gracia, el Señor está contigo)
Esta primera parte fue tomada de boca del Ángel Gabriel cuando conoció a María por primera vez. Cuando exaltamos a María exaltamos también todo lo que ella representa, que es sobre todo una apertura para que la Obra de Dios se haga en nosotros y la concepción de un nuevo tipo de ser humano. Ella es llena de gracia porque en ella encontramos las tres virtudes cardinales de la iglesia (fe, esperanza y amor) de las que surgen todas las virtudes capitales: castidad, caridad, templanza, diligencia, paciencia, bondad y humildad. Decir que "El Señor está contigo” es una forma de decir que Dios estuvo con ella desde el principio. Así como Mercurio forma parte de la Materia Prima (lo manifiesto inmanifestado) también, según el catecismo romano “desde toda la eternidad, Dios lo escogió para ser Madre de su Hijo”. En otras palabras, de alguna manera el fin de las operaciones alquímicas está presente desde el principio o como dice la jerga alquimista “se necesita oro para hacer oro”.
Benedicta tu in mulieribus et benedictus fructus ventris tui Jesús.
(Bendita tú entre las mujeres y bendito el fruto de tu vientre, Jesús)
Esta segunda parte está tomada del pasaje en el que María es recibida y saludada por Santa Isabel, cuando ambas ya estaban embarazadas respectivamente de Jesús y de San Juan, quien tiembla en su vientre cuando María llega a la habitación. Aquí se pone de relieve el aspecto femenino, a la vez tan buscado y tan ausente en los alquimistas latinos. Marie-Dominique Massoni incluso definió la alquimia de esta época como La búsqueda de lo femenino por parte del patriarcado. De hecho, las ilustraciones de las espadas de alquimista muestran lo femenino de una manera muy diferente a la común en ese momento. Decir que María es bendita entre las mujeres y crear un espacio de aceptación de este femenino. El fruto bendito de vuestro vientre es Jesús, consumación de la Gran Obra y personificación de la Piedra Filosofal. Esta bienaventuranza se confirma en la respuesta que María da en lo que se conoció como el Magnificat, la Oración de María:
“Mi alma glorifica al Señor, mi espíritu se alegra en Dios, mi Salvador, porque miró a su pobre siervo. Por eso, de ahora en adelante, todas las generaciones me proclamarán bienaventurada, porque el Poderoso y cuyo nombre es Santo ha hecho maravillas en mí. Su misericordia se extiende de generación en generación sobre los que le temen. Manifestó el poder de su brazo. Desconcertó los corazones orgullosos. Derribó a los poderosos de sus tronos y exaltó a los humildes. Colmó de bienes a los necesitados y despidió a los ricos con las manos vacías. Acogió a Israel, su siervo, acordándose de su misericordia, como prometió a nuestros padres, en favor de Abraham y de su posteridad, para siempre. (cf. Lc 1, 46-55)”
Santa María, Mater Dei
(Santa María madre de Dios)
La generación de un niño, un homúnculo o un nuevo hombre (o hijo del hombre) es una ilustración común del proceso de la Gran Obra tal como se describe en la alquimia medieval. En la doctrina romana, María no es sólo la Madre de Jesús, sino también la Theotokos, la Madre de Dios. El alquimista latino vio aquí no sólo una afirmación del misterio de la encarnación, sino una afirmación de que el nuevo ser generado por la Gran Obra tiene su génesis y gestación en el Mercurio Filosófico con todos sus aspectos femeninos y virtudes antes mencionadas.
Orad pro nobis, peccatoribus, nunc et in hora mortis nostrae, amén.
(Ruega por nosotros pecadores ahora y en la hora de nuestra muerte. Amén.)
El alquimista católico romano pudo ver en esta última parte de la oración tanto una petición para que la Virgen María se cruzara con las almas como un recordatorio de que una cierta porción de su conciencia, de hecho, la porción más pura y central, siempre debería orar y cuidar. las demás partes que componen el ser, pues ciertamente vería la muerte de cada una de ellas. Porque en cada una de las doce operaciones algo del ser anterior, del ser pecador, de hecho desaparece ya que como dijo siglos después San Francisco “Es muriendo como vivimos para la vida eterna” De hecho, según la doctrina católica, María es la única que no muere entre todos los personajes del evangelio. Incluso Jesús muere, pero Nuestra Señora es llevada viva al cielo en su cuerpo de gloria. Lo mismo puede decirse de Mercurio. Mientras que las impresiones de los metales menores, como voluntades, sentimientos y creencias, cambian, surgen y mueren todo el tiempo, y mientras que las inspiraciones de los metales superiores nunca llegan a brotar en un corazón que no las busca, los aspectos de Mercurio, que Es decir, la percepción de uno mismo, la autoconciencia, el sentimiento de presencia están siempre presentes incluso cuando nos identificamos con ilusiones o estamos clavados en la cruz de la prueba.
Santa María es quien recibe el Espíritu Santo y se convierte en madre de Dios. Mercurio es quien recibe el Azufre y se convierte en receptáculo del Azoth. María es la P.rata que refleja el Oro, todo orientado hacia el Hijo, que es también su Señor. De ahí que los alquimistas latinos recomienden “Haced lo que él os diga”. está presagiando la transformación del Agua en Vino y exhortando a todos a seguir los mandamientos del evangelio, pero también está siendo símbolo de la sumisión de los deseos e impulsos menores en favor de una voluntad y una verdad superiores.
* Thiago Tamosauskas autor de Principio Alquímico, un manual sencillo y práctico de los principales conceptos y prácticas de la alquimia.
