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Jahi, também conhecida como Jeh, é o nome da língua avéstica do demônio da “lascívia” do zoroastrismo. Como uma entidade hipostática, Jahi é interpretada de várias maneiras como “vadia”, “devassa”, “libertina”, “cortesã” e “alguém que leva uma vida licenciosa”. Seu epíteto padrão é “a prostituta”.
Na tradição zoroastrista, Jahi aparece como Jeh, que é caracterizada como a consorte de Ahriman e a causa do ciclo menstrual. A menstruação em si é, no entanto, caracterizada como sendo uma criação de Angra Mainyu/Ahriman.
No hino a Haoma, o devoto rejeita as tentações da “prostituta poluente” que “se assenta e devora a oferta de sacrifício de Haoma” [Yasna, 10.15]. No hino a Asha, o termo Sagrado (manthra spenta) é um remédio eficaz contra Jahi e outras criaturas nocivas [Yasht, 3.9]. No hino a Ashi (não deve ser confundido com Asha), a “Fortuna” lamenta sobre como ela está envergonhada pelas ações impróprias de Jahi [Yasht, 17.57-58].
Jahi é caracterizada no Vendidad como aquela que causa a Ahura Mazda “o maior sofrimento” [18.62]. “Seu olhar tira as cores de um terço do [mundo]” [18.64]. Neste versículo, a terra (que é tipicamente retratada como Zam) é identificada como Spenta Armaiti, a Amesha Spenta da terra. O Vendidad também contém uma referência oblíqua ao papel cosmológico de Jahi como a assassina do Gav-aevo.data, ou Gawi ewdad, a criatura bovina primordial de cuja semente toda a criação animal se origina [21.1].
No Sudgar Nask, que é um texto avéstico que não sobreviveu, mas cujo conteúdo está resumido em Denkard 9, o fogo está enojado pelo fedor e pela sujeira de Jahi e pelo irritante “devido à vadia que, ao deixar cair o joelho sobre o suporte de fogo, arrumou seus cachos; o que ocasionou a queda de névoa e umidade da seu cabeça, com os cabelos e sujeira dela” [Denkard, 9.1.10.6].
No Bundahishn, um relato zoroastrista da criação terminado no século 11 ou 12 d.C., Ohrmazd e Ahriman já coexistem no início dos tempos, mas Ahriman não está imediatamente ciente de Ohrmazd. Durante os primeiros 3.000 anos (a primeira era cósmica), Ahriman vislumbrou a luz de Ormuzd, mas “vendo que o valor e a supremacia de Ormuzd eram superiores aos seus, ele fugiu de volta para a escuridão e formou muitos demônios – uma criação destrutiva e pronta para a batalha” [4.12]. Ohrmazd, que é onisciente, sabe da inevitabilidade do ataque e cria o fogo (Adur) “com seu pensamento”, com o qual o universo seria posteriormente inundado de bondade (vida). Ao ser atacado, Ohrmazd recita a invocação Ahunawar, revelando assim Sua vitória final a Ahriman, que então retrocede confuso por mais 3.000 anos [1.15].
Ainda de acordo com o Bundahishn, perto do fim da segunda era cósmica (os segundos 3.000 anos), Ahriman, que até então resistiu às exortações de seus demônios, é despertado de sua impotência pelos artifícios sedutores de Jeh (um outro nome para Jahi), que promete destruir as criaturas de Ohrmazd [3.1-7]. Incitado, Ahriman a contamina com um beijo, que em Bundahishn 3 é frequentemente considerado um eufemismo para a união sexual, e deste ato Jeh é a partir de então afligida com a menstruação [3.6-8].
Jeh é designada por Ahriman para que proporcione a contaminação das mulheres, e é essa contaminação que faz com que as mulheres tenham suas menstruações [Zadspram, 34.31]. Diz-se que o olhar de Jeh é poderoso o suficiente para matar [Shayest-ne-Shayest, 3.29].
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Texto adaptado, revisado e enviado por Ícaro Aron Soares.
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